論五四反傳統(tǒng)與當(dāng)下提倡傳統(tǒng)文化的關(guān)系

楊毅偉

摘 要：20世紀(jì)90年代，隨著“國(guó)學(xué)熱”的興起，社會(huì)各界對(duì)五四反傳統(tǒng)的爭(zhēng)議不斷。本文從內(nèi)在精神追求和重構(gòu)傳統(tǒng)文化兩個(gè)方面入手分析五四反傳統(tǒng)和當(dāng)前弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，認(rèn)為兩者具有內(nèi)在精神追求的一致性，并且具有一脈相承的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：五四；反傳統(tǒng)；傳統(tǒng)文化；科學(xué)；民主；現(xiàn)代性

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-26-0-01

20世紀(jì)90年代，全國(guó)各地掀起了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的大浪潮，隨之而來(lái)的便是對(duì)“五四新文化運(yùn)動(dòng)反傳統(tǒng)”的熱議與批判。五四反傳統(tǒng)與現(xiàn)在提倡弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是水火不容還是息息相關(guān)，真所謂是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。筆者認(rèn)為五四反傳統(tǒng)與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化都追求科學(xué)和民主精神并共同肩負(fù)著重構(gòu)傳統(tǒng)文化的歷史使命，因此兩者息息相關(guān)，一脈相承。

一、共同的精神追求——科學(xué)與民主

20世紀(jì)20年代的中國(guó)，軍閥統(tǒng)治，列強(qiáng)侵略，在民族危亡的緊要關(guān)頭，五四新文化運(yùn)動(dòng)響應(yīng)時(shí)代號(hào)召應(yīng)運(yùn)而生。西方先進(jìn)思想不斷被引進(jìn)，嚴(yán)復(fù)《天演論》翻譯著作的出版發(fā)行更是引起了強(qiáng)烈的社會(huì)反響。與此同時(shí)，中國(guó)幾千年的封建傳統(tǒng)文化正在以摧枯拉朽之勢(shì)茍延殘喘，急需一場(chǎng)社會(huì)變革來(lái)幫助其脫胎換骨。

五四的知識(shí)分子受到西方思潮的洗禮，高舉科學(xué)和民主兩面大旗，將矛頭直指中國(guó)傳統(tǒng)文化。五四反傳統(tǒng)中所反的是儒家思想中關(guān)于綱常禮教和封建制度方面的內(nèi)容，這些都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，但并不是全部意義上的傳統(tǒng)文化，正如李大釗先生所說(shuō)：“余之抨擊孔子，乃抨擊孔子為歷代君王所雕塑之偶像權(quán)威也，乃抨擊專制政治之靈魂也?！盵1]因此五四反傳統(tǒng)并不是全盤否定傳統(tǒng)，而是試圖消解傳統(tǒng)文化中落后于時(shí)代要求的方面。

五四新文化的先驅(qū)們秉承科學(xué)的態(tài)度，堅(jiān)守民主的精神，摒棄全盤否定傳統(tǒng)的偏激行為，積極發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀資源，錢玄同曾這樣說(shuō)：“前幾年那種排斥孔教，排斥舊文學(xué)的態(tài)度很應(yīng)改變，若有人肯研究孔教與舊文學(xué)，鯉理而整治之，這是求之不可得的事。”[2]在這里我們可以看出，五四文化人對(duì)傳統(tǒng)文化的正確審視并對(duì)其進(jìn)行發(fā)掘與整理。

我們現(xiàn)在所提倡的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，是隨著綜合國(guó)力的提升以及中國(guó)在國(guó)際上所遭受的不公正待遇，我們急需一種普遍意義上的價(jià)值認(rèn)同，于是傳統(tǒng)文化被強(qiáng)勢(shì)推向歷史舞臺(tái)。但我們需要清醒的認(rèn)識(shí)到：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化并不是簡(jiǎn)單的文化復(fù)古，也不是全盤否定西方，更不應(yīng)該是為了對(duì)抗西方而迫切提出的文化策略。在當(dāng)今全球化的視野中，我們應(yīng)該以一種流動(dòng)的、開(kāi)放的心態(tài)去看待傳統(tǒng)文化，中西合璧，返本開(kāi)新是我們發(fā)展傳統(tǒng)文化的必由之路。作為中國(guó)現(xiàn)代文化保守主義開(kāi)山鼻祖的梁漱溟，也確實(shí)承認(rèn)中國(guó)文化必須接受并引進(jìn)西方文化中的民主與科學(xué)的精神。至此，我們可以看出，即使是我們現(xiàn)在所弘揚(yáng)的傳統(tǒng)文化，也是用一種科學(xué)的方法和民主的眼光去看待中西文化，既不是復(fù)古，也不是反西，而是汲取兩者的精髓，開(kāi)創(chuàng)出一種新的文化。

由此，我們可以得出：五四反傳統(tǒng)與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化都秉持著科學(xué)與民主的內(nèi)在精神追求，不全盤否定傳統(tǒng)，亦不主張全盤西化；不全盤否定西方，亦不倡導(dǎo)全面復(fù)古。都是一種有選擇的文化發(fā)展，都屬于對(duì)文化現(xiàn)代性的“新”追求。

二、重構(gòu)中國(guó)文化的現(xiàn)代性——兩者一脈相承

五四新文化運(yùn)動(dòng)將矛頭直指儒家思想，但目的卻不是消除傳統(tǒng)文化而是重建和創(chuàng)造中國(guó)新文化。新文化的“新”并不是專指西方文化，而是區(qū)別于西方文化與傳統(tǒng)文化而有待去開(kāi)發(fā)創(chuàng)造的一種未來(lái)文化。五四先驅(qū)們?cè)诮鈽?gòu)封建專制思想的同時(shí)，以實(shí)際的行動(dòng)去關(guān)注傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)利用，為中國(guó)文化的現(xiàn)代性建構(gòu)尋求傳統(tǒng)的支持。陳獨(dú)秀在《新青年》上指出：“決計(jì)一面拋棄此等舊觀念，一面綜合前代先哲當(dāng)代先哲和我們自己所想的……”[3]我們可以看到五四先驅(qū)們所提倡的中西綜合觀念。傳統(tǒng)不能丟，西方要學(xué)習(xí)，過(guò)去不能忽略，努力創(chuàng)造現(xiàn)代，才能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的現(xiàn)代性。

但任何歷史的發(fā)展都不是一蹴而就的，五四反傳統(tǒng)，為中國(guó)文化現(xiàn)代性的發(fā)展開(kāi)辟了道路，但現(xiàn)代性的徹底實(shí)現(xiàn)仍舊需要?dú)v史的沉淀，這是一個(gè)過(guò)程而非一個(gè)階段，我們現(xiàn)在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化正是接過(guò)五四反傳統(tǒng)手中的接力棒，重新?lián)?fù)起中國(guó)文化現(xiàn)代性重建的歷史任務(wù)。湯一介在1994年《古今中西之爭(zhēng)與現(xiàn)代文化的發(fā)展》中指出：“真正把中國(guó)傳統(tǒng)文化放在整個(gè)世界文化發(fā)展的總趨勢(shì)中考察，使得中國(guó)文化的真精神和時(shí)代的要求接軌，這將是中國(guó)文化走出困境的唯一出路?！盵4]清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)陳來(lái)先生也講到：“我們將以“中國(guó)主體，世界眼光”為宗旨……這種文化主體性的挺立是在和世界文化和世界性的中國(guó)文化研究的密切溝通中確立起自己的地位?！盵5]因此，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化早已不是單純的文化復(fù)歸，而是在不斷地反省與選擇中重建和創(chuàng)構(gòu)中國(guó)文化。

歷史的發(fā)展總是如出一轍的相似，在中國(guó)文化現(xiàn)代性發(fā)展的觀念上，五四反傳統(tǒng)與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化可謂是“英雄所見(jiàn)略同”。五四反傳統(tǒng)為文化的現(xiàn)代性發(fā)展開(kāi)辟了方向，而今的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是對(duì)前者承接與再發(fā)展，兩者在中國(guó)文化近現(xiàn)代的發(fā)展史上扮演了同樣重要的角色，發(fā)揮了同樣重要的作用。

五四反傳統(tǒng)與現(xiàn)在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化具有共同的精神追求—科學(xué)和民主，兩者在對(duì)于中國(guó)文化現(xiàn)代性的建構(gòu)上，息息相關(guān)，一脈相承。

注釋：

[1]李大釗《自然的倫理觀與孔子》，《李大釗全集》，第1卷，第82頁(yè).

[2]錢玄同.致周作人[A].魯迅研究資料：第9輯[C].天津：天津人民出版社，1982.

[3]任建樹(shù)等.陳獨(dú)秀著作選：第2卷[M].上海：上海人民出版社，1993.

[4]《新華文摘》1995年第5期第20頁(yè).

[5]陳來(lái)主編《清華國(guó)學(xué)叢書(shū)》，總序.