媒介呈現(xiàn)

摘 要：文學(xué)傳播是信息傳播的一種，媒介是文學(xué)傳播的核心要素，因此論文指出當(dāng)代廣西女性作家“民族記憶書寫”突破與創(chuàng)新的主要途徑就是文學(xué)作品的媒介呈現(xiàn)。媒介呈現(xiàn)首先要把握民族記憶書寫的媒介環(huán)境，然后運用正確的民族記憶書寫的媒介呈現(xiàn)策略，最后要構(gòu)建民族記憶書寫媒介呈現(xiàn)的要素。

關(guān)鍵詞：媒介呈現(xiàn)、民族記憶、媒介環(huán)境、文學(xué)傳播

作者簡介：陳潔（1981-），女，湖北十堰人，桂林航天工業(yè)學(xué)院電子信息與自動化學(xué)院講師，文學(xué)碩士研究生，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、思想政治教育。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-26-0-02

廣西壯族女性作家群體深植于廣西自然地理環(huán)境與人文地理環(huán)境之中，以女性特有的視角審視自身成長的社會空間，創(chuàng)作帶有民族記憶特征的文學(xué)作品，為廣西民族文化的傳播添磚加瓦。陶麗群、李明媚、劉永娟、梁志玲等70后女作家就是其中的佼佼者。例如陶麗群的小說《起舞的蝴蝶》中對家庭生活的描述就隱含著廣西民族文化的因素。而小說《母親的島》則真切體現(xiàn)了作者以“女性以及土地”[1]作為寫作主題的特點，是民族記憶書寫的最好體現(xiàn)。因為“土地”本身就與文學(xué)地理緊密相連。然而《母親的島》這部小說沒有像《起舞的蝴蝶》那么幸運被拍成電影，使得民族記憶的傳播暫時局限于紙媒，媒介呈現(xiàn)相對單一、乏味。因此我們不僅思考，當(dāng)代廣西女性作家“民族記憶書寫”如何突破與創(chuàng)新？ “媒介記憶對民族文化傳播具有重要的影響”，[2]探討媒介呈現(xiàn)對文學(xué)作品書寫民族記憶的突破與創(chuàng)新，不僅是因為媒介記憶對民族記憶的延續(xù)，還因為“文學(xué)首先是一種基于媒介的藝術(shù)，媒介的形態(tài)特征必然會影響到文學(xué)傳播活動的各個環(huán)節(jié)和整體面貌。”[3]

一、把握民族記憶書寫的媒介環(huán)境

文學(xué)作品的傳播基于一定的媒介環(huán)境，媒介環(huán)境的特點影響著文學(xué)作品的傳播方式及傳播內(nèi)容，也影響文學(xué)作品對讀者的傳播效果。而作為具有廣泛影響力并能推動民族進步的民族記憶，只有通過恰當(dāng)?shù)膫鞑シ绞絺鬟f正確的傳播內(nèi)容才能喚醒讀者對民族記憶的認同。

媒介環(huán)境學(xué)認為媒介不僅僅是一種物質(zhì)形式，還是一種環(huán)境。媒介因為性質(zhì)、屬性的不同而有不同的受眾群體、符號體系和溝通方式，從而影響所傳播的內(nèi)容是否能夠取得良好的傳播效果。例如廣播媒介與電視媒介比較，廣播媒介只能訴諸于人的聽覺器官，而電視媒介既能訴諸于人的聽覺器官又能訴諸于人的視覺器官。傳統(tǒng)的文學(xué)作品僅僅借助于紙質(zhì)媒介進行傳播，民族記憶的呈現(xiàn)局限于紙質(zhì)媒介無法回避的缺陷，既不利于保存又不能廣泛作用于讀者的感覺器官，讀者接受民族記憶洗禮的程度是有限的。麥克盧漢曾指出“媒介是人的延伸”，媒介擴展了人的感覺和感官，例如文字和印刷媒介是人的視覺能力的延伸等。而受制于媒介發(fā)展的限制，作為文學(xué)作品受眾的讀者，無法通過延伸自身的感覺或感官接觸到更多的“民族記憶”。小說《起舞的蝴蝶》能夠從文學(xué)作品改編成電影劇本，最后被搬上銀幕，小說中關(guān)于民族記憶的書寫無疑比僅僅是書寫在紙張上的更具傳播力，更有利于民族文化等的傳播。

隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，當(dāng)下的媒介環(huán)境建立在以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為主的多種媒介并存的基礎(chǔ)之上。新媒體、融媒體、全媒體等字眼是當(dāng)下媒介環(huán)境所具有的標簽，而個性化、交互性、碎片化、跨界成為當(dāng)下媒介環(huán)境的特征。傳媒營造了文學(xué)作品傳播的社會情景，各式各樣的媒介及其傳播的信息構(gòu)成了文學(xué)作品傳播的物質(zhì)基礎(chǔ)，充滿民族記憶的有意義的符號成為當(dāng)下媒介環(huán)境民族記憶信息傳播的集中表現(xiàn)。以羅小瑩的散文集《生命如河流過森林》為例，該作品被國務(wù)院新聞中心和國家新聞出版總署推薦在巴西出版并被拍攝為專題片介紹廣西當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，展示廣西濃郁的民俗文化和優(yōu)美的山川風(fēng)景?！渡绾恿鬟^森林》不僅在紙媒上傳播還在電視媒體上傳播，擴大了傳播的范圍，有更多的電視媒介受眾能夠接觸到該作品，電視媒介受眾與紙媒的受眾相互疊加，受眾的數(shù)量變大。如果結(jié)合當(dāng)下的媒介環(huán)境，將《生命如河流過森林》作品中關(guān)于民族記憶的內(nèi)容書寫在廣播媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體、自媒體、社交媒體、環(huán)境媒體等以新媒體為主的多媒體上，那么這些媒體的受眾也會逐漸演變?yōu)樵撟髌返淖x者，將進一步擴大作品傳播的范圍。同時根據(jù)媒介環(huán)境的特征，創(chuàng)作更具個性化、交互性等的文學(xué)作品，那么文學(xué)作品傳播的效果也會更好，對民族記憶的認同也會更加堅定等。

二、民族記憶書寫的媒介呈現(xiàn)策略

媒介是信息傳遞的載體、工具、渠道等，也是從事信息采集、加工制作和傳播的社會組織。因此媒介呈現(xiàn)策略一方面是指以信息建構(gòu)、組織、編碼和譯碼為主要行為的信息文本的處理，另一方面是指社會組織層面的傳媒機構(gòu)對以電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)等為主要對象的傳播媒介的選擇、組合等。

文學(xué)作品民族記憶書寫在信息文本方面主要是文學(xué)文本信息的處理問題，而信息又是符號和意義的統(tǒng)一體，符號是信息的外在形式或物質(zhì)載體，英國哲學(xué)家比爾茲利曾指出“從廣義上講，符號學(xué)無疑是當(dāng)代哲學(xué)以及其它許多思想領(lǐng)域的最核心的理論之一?！盵4]因此對有關(guān)民族記憶的文學(xué)文本信息進行的處理主要圍繞與此有關(guān)的符號展開。作家在處理文學(xué)符號時要重視文學(xué)符號的形式、文學(xué)符號所指稱的對象以及文學(xué)符號所代表的意義。在文學(xué)作品中有關(guān)民族記憶的文學(xué)符號的形式可以是文字、圖像、聲響等，對象則是符號形式所對應(yīng)的民族文化記憶中的生活現(xiàn)實或有關(guān)事件，意義則是指作家有意表達的有關(guān)民族文化的釋義和受眾對民族文化記憶符號的解讀。例如廣西壯族女作家透透的散文《鬧魚》中對“鬧魚”這一選題本身就是民族文化的一種體現(xiàn)，因為“鬧魚節(jié)”是廣西流傳至今的苗族群眾祈福盼豐收的重要民俗活動，作品中關(guān)于鬧魚描寫的“好?！薄皼]得”“來哈”等語言體現(xiàn)了廣西當(dāng)?shù)氐恼Z言文化特色。

在社會組織層面的傳媒機構(gòu)對文學(xué)作品傳播的媒介策略方面主要涉及媒介的選擇、組合及組合后的傳播時間安排。當(dāng)代廣西女性作家作品的寫作主要通過文學(xué)作品傳播和網(wǎng)絡(luò)作品傳播，有部分作家通過電視傳播。書籍、互聯(lián)網(wǎng)博客、電視節(jié)目成為當(dāng)代廣西女性作家常用的媒介。而隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，可供文學(xué)創(chuàng)作的媒介越來越多，作家有更多的機會選擇不同的媒介進行創(chuàng)作，以便更好地傳播民族文化。通過在一種或幾種媒介上創(chuàng)作文學(xué)作品，不僅對作家本身提出更高的創(chuàng)作要求，還將有利于針對特定的受眾傳遞有價值的作品信息，更加有效的書寫與傳播“民族記憶”。如果一定作品中所承載的民族文化能夠與現(xiàn)實世界中的節(jié)事活動結(jié)合起來，也就是作為精神產(chǎn)品的文學(xué)作品中的民族文化在傳播過程中與該民族文化在當(dāng)?shù)孛袼谆顒又械木唧w事件結(jié)合起來并同時傳播，那么就意味著需要作家選擇合適的時間安排文學(xué)作品的編輯或出版，做到文學(xué)作品創(chuàng)作、民族記憶書寫、民俗活動舉辦的“時間同步”。因此，對于民族記憶書寫而言，科學(xué)的選擇媒介、組合媒介并對媒介進行排期是非常重要的，是媒介策略方面當(dāng)代廣西女性作家民族記憶書寫的創(chuàng)新方向之一。

三、構(gòu)建民族記憶書寫媒介呈現(xiàn)的要素

文學(xué)傳播是人類傳播活動的一種，也遵循人類傳播活動的一般規(guī)律，“傳播無非是信息的傳遞或信息系統(tǒng)的運行”，[5]文學(xué)傳播也離不開文學(xué)作品中所承載信息的傳播和信息系統(tǒng)的運行。承載“民族記憶”的文學(xué)作品又與一般意義上的信息傳播有一定差異，因為這類文學(xué)作品在現(xiàn)實中的對應(yīng)主要是具有民族地方特色的民俗活動，是一定意義上的民俗信息傳播?！懊袼讉鞑ミ^程中也存在不可或缺的要素：首先要有基本的信源……其次，族群成員依據(jù)信源開展編碼活動……是各式各樣民俗元素的象征符號。再次，民俗有相對穩(wěn)固的受眾……最后，民俗通常都有發(fā)展與演進、變化的過程?！盵6]傳播學(xué)的集大成者施拉姆在其著作《傳播是怎樣運行的》指出“傳播至少有三個要素：信源、訊息和信宿”。因此，構(gòu)建民族記憶書寫媒介呈現(xiàn)的要素要注意文學(xué)作品中對信源、訊息、受眾的“書寫”。

民族地方特色的民俗活動是文學(xué)作品中民族記憶書寫的來源，在組織文學(xué)作品中有關(guān)民族文化的信息時不僅要忠實于社會原型還要結(jié)合作家的寫作志趣創(chuàng)作有價值的作品內(nèi)容，對信源進行文學(xué)加工，使之參與文學(xué)作品中民族記憶的表達；訊息是由相互關(guān)聯(lián)的符號組成的有意義的信息，訊息有時又特指具備某種完整意義的信息?！拔膶W(xué)的活動區(qū)域即是來自符號秩序的總體規(guī)定”，[7]構(gòu)建民族記憶書寫的第二個要素就是由“符號秩序”構(gòu)成的訊息。因為符號本身有解釋、傳達、思考三種功能，那么解釋、傳達、思考則是具備民族記憶的符號應(yīng)形成的“秩序”，并以此形成傳播民族文化的訊息；“媒介是文學(xué)傳播的核心概念之一”，[8]從媒介呈現(xiàn)的角度分析文學(xué)傳播的受眾，不僅包括文學(xué)作品的“讀者”，還包括文學(xué)作品傳播媒介的“受眾”。作家不僅要根據(jù)讀者喜好創(chuàng)作有生命力的作品，還要根據(jù)媒介受眾的喜好創(chuàng)作樂于接受的文學(xué)作品。例如新媒體傳播環(huán)境中的文學(xué)作品，作家要重視作品的“再傳播現(xiàn)象”，“新媒介多樣的呈現(xiàn)方式使得文學(xué)作品在內(nèi)容、文體、表達方式、生成過程等方面有所變化，作家也變成趨于普泛化的稱謂。”[9]作家不僅僅是作品的傳播者也是作品再傳播的受眾，因為媒體的受眾會對作品進行再加工與再創(chuàng)作，文學(xué)作品創(chuàng)作隊伍在媒介的推動下不斷擴大。

四、結(jié)語

艾布拉姆斯在其著作《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》中將世界、作者、作品、讀者作為構(gòu)成文學(xué)的四個要素。其中的世界是“直接或間接的導(dǎo)源于現(xiàn)實事物的主題”，[10]不僅包括思想、感情、物質(zhì)、事件等，還包括文學(xué)作品創(chuàng)作及傳播的環(huán)境。進入21世紀，以網(wǎng)絡(luò)媒體為代表的新媒介層出不窮，媒介融合、跨界傳播成為主流，以紙媒為中心的民族記憶書寫日漸式微。文學(xué)傳播是信息傳播的一種，媒介是文學(xué)傳播的物質(zhì)載體，因此重新審視當(dāng)前媒介環(huán)境，構(gòu)建較為科學(xué)的媒介呈現(xiàn)要素，運用恰當(dāng)?shù)拿浇槌尸F(xiàn)策略，以此創(chuàng)新當(dāng)代廣西女性作家的“民族記憶書寫”，傳播民族文化，完成作家民族文化傳播的責(zé)任。

參考文獻：

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[10]M.H.艾布拉姆斯著，酈雅牛等著.《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》[M].北京：北京大學(xué)出版社，1989.12：5.