運(yùn)用供給側(cè)改革引導(dǎo)消費(fèi)文化健康發(fā)展

[摘要]供給側(cè)改革是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及供給、需求的聯(lián)動(dòng)改革，其實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型與升級(jí)。生產(chǎn)方式?jīng)Q定消費(fèi)文化，生產(chǎn)方式的否定之否定發(fā)展必然會(huì)引起消費(fèi)文化的螺旋式上升。運(yùn)用供給側(cè)改革理論來研究消費(fèi)文化是充分尊重和運(yùn)用生產(chǎn)方式和消費(fèi)文化辯證關(guān)系的體現(xiàn)。當(dāng)前中國社會(huì)需要充分利用供給側(cè)改革，通過鼓勵(lì)創(chuàng)新、“去產(chǎn)能”、培育新興產(chǎn)業(yè)和增加公共產(chǎn)品供給等措施，消解當(dāng)下消費(fèi)文化中異化的部分，實(shí)現(xiàn)對(duì)消費(fèi)文化的辯證揚(yáng)棄。

[關(guān)鍵詞]供給側(cè)改革；消費(fèi)文化；消費(fèi)文化產(chǎn)品

[中圖分類號(hào)]G05

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1007-8487（2016）10-0046-08

自2015年11月中央高層首次提出供給側(cè)改革以來，“供給側(cè)”這一頗具學(xué)術(shù)范兒的經(jīng)濟(jì)學(xué)名詞迅速成為學(xué)界、媒體和社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。對(duì)于供給側(cè)改革，有一些不夠全面的理解，如有人簡單、孤立地從供給方面來認(rèn)識(shí)供給側(cè)改革，或?qū)⑵浞旁凇靶枨髠?cè)”的對(duì)立面來看待，等等。實(shí)際上，供給側(cè)改革并非只看供給而罔顧需求，也并非要走到需求側(cè)管理的對(duì)立面，并非要降低投資、弱化出口、抑制消費(fèi)，而是要通過供給側(cè)結(jié)構(gòu)調(diào)整來規(guī)范投資、優(yōu)化出口和引導(dǎo)消費(fèi)。供給側(cè)改革是對(duì)需求側(cè)管理所積累問題的集中矯正，是新的條件下對(duì)需求側(cè)的規(guī)范和引導(dǎo)。

一、供給側(cè)改革影響消費(fèi)文化

生產(chǎn)方式?jīng)Q定消費(fèi)文化，生產(chǎn)方式的變革推動(dòng)消費(fèi)文化的變遷；消費(fèi)文化體現(xiàn)生產(chǎn)方式的性質(zhì)與效率，消費(fèi)文化的變遷反映并反作用于生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型。在這對(duì)辯證關(guān)系中，生產(chǎn)方式對(duì)消費(fèi)文化的決定意義是主導(dǎo)。

我們可以通過資本主義生產(chǎn)方式與資本主義消費(fèi)文化之間的歷史變遷來說明這一關(guān)系。馬克思指出：“人數(shù)較多的工人在同一時(shí)間、同一空間（或者說同一勞動(dòng)場(chǎng)所），為了生產(chǎn)同種商品，在同一資本家的指揮下工作，這在歷史上和概念上都是資本主義生產(chǎn)的起點(diǎn)?！盵1]（P374）資本主義生產(chǎn)方式正是通過生產(chǎn)要素?cái)?shù)量的集中和協(xié)調(diào)運(yùn)行，一方面體現(xiàn)勞動(dòng)過程轉(zhuǎn)化為社會(huì)過程的歷史必然，另一方面也導(dǎo)致了消費(fèi)文化由封建農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)向工業(yè)城市文明。由于資本家的所得大量增加，成就了其對(duì)傳統(tǒng)貴族奢侈性消費(fèi)的模仿，成為“有錢有閑階級(jí)”，而工人的消費(fèi)也日益被資本所控制或“塑造”。20世紀(jì)初，隨著福特主義生產(chǎn)方式的確立和推廣，一方面使得工人越來越喪失其在生產(chǎn)中的主導(dǎo)性，另一方面也促成了批量生產(chǎn)批量消費(fèi)的大眾消費(fèi)時(shí)代的到來。20世紀(jì)80年代以來，以定制生產(chǎn)、彈性生產(chǎn)為標(biāo)志的后福特主義迅速發(fā)展。在后福特主義生產(chǎn)方式下，消費(fèi)者主權(quán)似乎得到伸張，個(gè)性消費(fèi)成為潮流，個(gè)性消費(fèi)與主體構(gòu)建相聯(lián)系，以消費(fèi)來構(gòu)建主體、彰顯主體從而導(dǎo)致消費(fèi)主義蔓延；而消費(fèi)主義等消費(fèi)思潮的確立，又為資本主義生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展、生產(chǎn)方式的進(jìn)一步調(diào)整指明了方向。

習(xí)近平同志指出：“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，既強(qiáng)調(diào)供給又關(guān)注需求，既突出發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力又注重完善生產(chǎn)關(guān)系，既發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用又更好發(fā)揮政府作用，既著眼當(dāng)前又立足長遠(yuǎn)。要從生產(chǎn)端入手，重點(diǎn)是促進(jìn)產(chǎn)能過剩有效化解，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化重組，降低企業(yè)成本，發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，增加公共產(chǎn)品和服務(wù)供給，提高供給結(jié)構(gòu)對(duì)需求變化的適應(yīng)性和靈活性。”[2]很顯然，供給側(cè)改革所要變革的不僅僅是供給結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，其著眼點(diǎn)也不僅限于生產(chǎn)力這一端，而是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)?？梢哉f，供給側(cè)改革實(shí)質(zhì)上是在新的歷史條件和經(jīng)濟(jì)條件下的一場(chǎng)生產(chǎn)方式的變革，這場(chǎng)生產(chǎn)方式的變革是對(duì)以往生產(chǎn)方式的否定之否定發(fā)展，必將引起消費(fèi)文化變遷與重塑。

二、當(dāng)下中國消費(fèi)文化變遷折射出生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型的必須與必需

什么是消費(fèi)文化？一言以蔽之，消費(fèi)文化即消費(fèi)風(fēng)格。這種消費(fèi)風(fēng)格既可以是一個(gè)群體、一個(gè)民族、一個(gè)國家的，也可以是個(gè)人的，然而不管其主體是什么，消費(fèi)風(fēng)格都是消費(fèi)者消費(fèi)什么、怎么消費(fèi)以及消費(fèi)觀念的統(tǒng)一。消費(fèi)文化包含三個(gè)層面的內(nèi)容：核心層是消費(fèi)觀念，包括消費(fèi)思想、消費(fèi)取向、消費(fèi)目標(biāo)等；外圍層是消費(fèi)品，即各種產(chǎn)品和服務(wù)所涵蓋的物質(zhì)文化；粘連層是消費(fèi)方式，即人們?cè)谄湎M(fèi)觀的引導(dǎo)下，以何種形式去消費(fèi)各種消費(fèi)品。由于消費(fèi)觀念是消費(fèi)文化的核心，因此，若要對(duì)一個(gè)歷史時(shí)期的消費(fèi)文化進(jìn)行考察，可以從消費(fèi)觀入手來迅速掌握消費(fèi)文化之精要，以收事半功倍之效。

改革開放以來，中國的生產(chǎn)方式，無論是生產(chǎn)力一端還是生產(chǎn)關(guān)系一端，都開啟了變革模式，中國的消費(fèi)文化也隨之發(fā)生了巨大變化，這些變化既有積極的，也有消極的。消費(fèi)文化變遷中最簡單、最普通、最基本、最常見、最平凡的現(xiàn)象，莫過于從大眾消費(fèi)向個(gè)性消費(fèi)、從生活必需品消費(fèi)向多元消費(fèi)、從低端消費(fèi)向高端消費(fèi)的轉(zhuǎn)變，這是和中國改革開放30多年來生產(chǎn)的不斷進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展緊密相連的。生產(chǎn)的發(fā)展為人們提供了越來越多的消費(fèi)品，人們的生活從短缺時(shí)代向大眾消費(fèi)時(shí)代過渡，而伴隨著多年來的高速經(jīng)濟(jì)增長，人們的消費(fèi)不再滿足于大眾消費(fèi)而逐漸走向個(gè)性消費(fèi)，消費(fèi)結(jié)構(gòu)也呈現(xiàn)出由低端消費(fèi)、生活必需品消費(fèi)向高端消費(fèi)和多元消費(fèi)轉(zhuǎn)變的態(tài)勢(shì)。

消費(fèi)文化變遷中大量出現(xiàn)且不斷增長并具有普遍化趨勢(shì)的事實(shí)是，從即時(shí)消費(fèi)向即時(shí)消費(fèi)與超前消費(fèi)并存、從線下消費(fèi)向線上消費(fèi)與線下消費(fèi)并存轉(zhuǎn)變。改革開放過程中市場(chǎng)導(dǎo)向的生產(chǎn)方式變革活躍了經(jīng)濟(jì)、金融和人們的日常生活，人們不再局限于即時(shí)消費(fèi)所帶來的需求滿足，而是開始通過各種金融工具享受超前消費(fèi)所帶來的便利；而20世紀(jì)末信息化與生產(chǎn)方式的結(jié)合，則催生了線上消費(fèi)的巨大發(fā)展，線上消費(fèi)、線下體驗(yàn)已成為當(dāng)前消費(fèi)文化變遷的重要特點(diǎn)。

但是，消費(fèi)文化的變遷也出現(xiàn)了一些病態(tài)的、“最不盡情理”和“最不可理喻”也是最值得警惕的情況，這就是消費(fèi)的符號(hào)化、消費(fèi)的自我構(gòu)建化和消費(fèi)主義等趨勢(shì)的迅速擴(kuò)散。消費(fèi)者消費(fèi)商品考慮更多的已經(jīng)不再是其使用價(jià)值對(duì)消費(fèi)者的滿足，而是商品品牌等的象征意義和符號(hào)價(jià)值；越來越多的消費(fèi)者通過消費(fèi)來實(shí)現(xiàn)自我與他人的區(qū)分，通過消費(fèi)來獲取或重塑自我的主體性；追求通過無度的消費(fèi)、奢侈的消費(fèi)、時(shí)尚的消費(fèi)來獲得高于他人的社會(huì)存在感，通過消費(fèi)來彰顯人生價(jià)值和意義，陷入消費(fèi)主義的怪圈。

毫無疑問，我國當(dāng)前消費(fèi)文化的基本面是積極的、正面的、向好的，但是，一些消極的、負(fù)面的、畸形的消費(fèi)思想也表明資本主義消費(fèi)文化影響的加劇，已構(gòu)成消費(fèi)文化的異化的風(fēng)險(xiǎn)。消費(fèi)文化異化，究其原因，生產(chǎn)方式的影響無法回避。

首先，從量的角度來看，需求側(cè)主導(dǎo)的生產(chǎn)方式容易帶來消費(fèi)文化的異化。需求側(cè)關(guān)注的是投資、消費(fèi)和出口，特別重視投資方面量的增加。在改革開放30多年中，我們通過變革生產(chǎn)關(guān)系、調(diào)整所有制結(jié)構(gòu)、優(yōu)化生產(chǎn)要素的組織形式等，帶來了生產(chǎn)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)結(jié)構(gòu)的升級(jí)，但是，由于過度倚重于投資刺激經(jīng)濟(jì)的增長，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展容易流于生產(chǎn)主義。生產(chǎn)主義源于資本主義社會(huì)，認(rèn)為生產(chǎn)決定一切，擴(kuò)大生產(chǎn)就可以解決一切問題。生產(chǎn)主義一方面會(huì)帶來投資的過剩，進(jìn)而導(dǎo)致產(chǎn)能過剩，另一方面，過剩的投資需要大量的消費(fèi)來消化產(chǎn)能。社會(huì)主義社會(huì)的消費(fèi)原本是滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求，但在生產(chǎn)主義的邏輯下，卻變成促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和消化過剩產(chǎn)能的途徑和手段，從而導(dǎo)致消費(fèi)文化的異化。這里需要澄清一點(diǎn)，并不是說只要注重消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用即是生產(chǎn)主義，生產(chǎn)決定消費(fèi)，消費(fèi)反作用于生產(chǎn)，這是馬克思明確揭示了的生產(chǎn)和消費(fèi)的辯證關(guān)系，這里所說的生產(chǎn)主義是將消費(fèi)的目的和意義僅限于促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展，也正是從這個(gè)角度來說，消費(fèi)主義是生產(chǎn)主義的一種延續(xù)，也是過于注重投資的粗放發(fā)展模式所決定的一種價(jià)值觀。而生產(chǎn)主義其實(shí)質(zhì)遵循的依然是資本的邏輯，是資本控制下的生產(chǎn)。資本的邏輯是逐利的邏輯，資本先是追逐利潤高、產(chǎn)出快的行業(yè)，從而帶來這些領(lǐng)域的產(chǎn)品出現(xiàn)量大、質(zhì)同的問題，在批量生產(chǎn)、以量取勝的市場(chǎng)環(huán)境下，量大質(zhì)同并不會(huì)為資本逐利帶來太大的障礙，但是隨著消費(fèi)者需求的升級(jí)，許多企業(yè)的應(yīng)對(duì)之道不是從產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的角度來改進(jìn)產(chǎn)品，而是通過渲染產(chǎn)品的符號(hào)意義，從而將消費(fèi)推向符號(hào)化，在此過程中，生產(chǎn)的邏輯在形式上就讓位于消費(fèi)的邏輯。鮑德里亞對(duì)于商品符號(hào)意義的研究較為人熟知。按照鮑德里亞的理解，我們當(dāng)下的社會(huì)其生產(chǎn)邏輯已經(jīng)讓位于消費(fèi)邏輯，而在消費(fèi)邏輯當(dāng)中，意義和符號(hào)尤為重要。然而，“商品的意義來源于它們?cè)诜?hào)的制作和再制作這一延續(xù)過程中的位置”[3]（P64），因此，我們的社會(huì)已從商品占主導(dǎo)轉(zhuǎn)向符號(hào)占主導(dǎo)，商品的生產(chǎn)變?yōu)榉?hào)的生產(chǎn)、編輯與運(yùn)作，對(duì)商品的占有也從使用價(jià)值轉(zhuǎn)向了符號(hào)價(jià)值，而這一轉(zhuǎn)變的實(shí)現(xiàn)從某種意義上講是由需求側(cè)主導(dǎo)的生產(chǎn)主義思維方式所推動(dòng)的。

其次，從結(jié)構(gòu)上來看，供給的結(jié)構(gòu)性問題是消費(fèi)文化異化的重要誘因之一。在改革開放的一段時(shí)間里，產(chǎn)能對(duì)GDP的拉動(dòng)作用成為衡量其有效無效、質(zhì)優(yōu)質(zhì)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于生產(chǎn)總量提高的渴望本是基于長時(shí)期短缺經(jīng)濟(jì)桎梏下的一種釋放，也正是因?yàn)橐欢螘r(shí)間以來我們對(duì)生產(chǎn)擴(kuò)大、產(chǎn)量提高的追求，才使得我國告別普遍的短缺，實(shí)現(xiàn)總體的小康。但是，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑依賴，盡管我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展、綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展等新的發(fā)展理念，然而生產(chǎn)上的結(jié)構(gòu)性問題始終沒有得到很好解決。進(jìn)入新世紀(jì)之后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中各種無效供給、低端供給嚴(yán)重過剩而中高端供給卻明顯不足，這也形成了人們消費(fèi)上的很多新的趨勢(shì)，如海淘的興起。海淘原本是通過購買海外產(chǎn)品來彌補(bǔ)本土產(chǎn)品在功能、特性上的一些不足，無可厚非且合情合理。越來越多的人熱衷于網(wǎng)上的海淘、出境旅游時(shí)的狂購等，一方面是我國人民收入提高的必然結(jié)果，另一方面也是由我國產(chǎn)品存在品質(zhì)、結(jié)構(gòu)的問題所引發(fā)的。我國當(dāng)前面臨的產(chǎn)能過剩是結(jié)構(gòu)性過剩，結(jié)構(gòu)性過剩的另一面就是結(jié)構(gòu)性短缺，我們一方面在重復(fù)著同質(zhì)低端的產(chǎn)能，另一方面面對(duì)升級(jí)后的消費(fèi)需求卻無所適從。而競(jìng)相購買海外產(chǎn)品所帶來的問題絕不僅僅是造成本國產(chǎn)品市場(chǎng)份額的流失，而是本國人民生活方式的重塑。西方發(fā)達(dá)國家在進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)以后，生產(chǎn)方式從福特主義發(fā)展到了后福特主義，定制生產(chǎn)、個(gè)性消費(fèi)成為其社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重要特征。因而，即使是主體功能完全相同的產(chǎn)品，不同國家的生產(chǎn)也能體現(xiàn)不同國家的文化、價(jià)值觀和生活方式。消費(fèi)文化本質(zhì)而言就是一種物質(zhì)文化，即附著于物質(zhì)產(chǎn)品之上的文化。換言之，海外購物購買的不僅僅是別國的商品，還有附著于產(chǎn)品之上的生產(chǎn)國的文化觀念、意識(shí)形態(tài)、生活方式和消費(fèi)文化。加之，總體比較而言，海外商品價(jià)格相對(duì)更高，體現(xiàn)的奢靡、享受之風(fēng)也更濃，所蘊(yùn)含的品牌內(nèi)涵和象征意義也更為傾向于社會(huì)等級(jí)的分化以及個(gè)人身份的區(qū)分等等。在一定程度上可以說，這種由于國內(nèi)商品結(jié)構(gòu)性供給過剩與結(jié)構(gòu)性供給不足共同導(dǎo)致的海外購物興起所引發(fā)的生活方式、價(jià)值觀念、消費(fèi)文化的逐漸西化，是導(dǎo)致炫耀性消費(fèi)、符號(hào)性消費(fèi)、消費(fèi)主義的重要誘因之一。

最后，從個(gè)人在生產(chǎn)中所處的地位來看，部分企業(yè)、行業(yè)的福特制生產(chǎn)方式盛行導(dǎo)致個(gè)人主體性構(gòu)建途徑的缺失，進(jìn)而引發(fā)消費(fèi)文化的異化。改革開放之后的一段時(shí)間里，我們依賴于人口紅利，大量進(jìn)行勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)的投資與開發(fā)。在勞動(dòng)密集型企業(yè)中，福特制是最有效的生產(chǎn)管理模式，如富士康公司等。在這種生產(chǎn)方式下，每個(gè)人在生產(chǎn)中的位置固定，工序機(jī)械簡單，即使是許多現(xiàn)代企業(yè)的白領(lǐng)，其在生產(chǎn)中也是沒有主動(dòng)性、主動(dòng)權(quán)可言的。我們知道，每個(gè)人的生活時(shí)間可以分為工作時(shí)間和工余時(shí)間，生活空間可以分為工作場(chǎng)所和非工作場(chǎng)所。恩格斯曾指出：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念?！盵4]（P102）換言之，工作時(shí)間和工作場(chǎng)所不僅在量上是其生活時(shí)間和生活空間的重要組成部分，而且還是其決定性作用的關(guān)鍵部分，在這些關(guān)鍵時(shí)間和空間里，人們很難獲得體現(xiàn)其主體性的途徑。于是，人們將構(gòu)建其主體性的途徑放置于生產(chǎn)之外，將目光投向了消費(fèi)，因?yàn)橄M(fèi)看上去是個(gè)人自主的選擇、自主的行為。但是遺憾的是，在當(dāng)前的生產(chǎn)方式下，消費(fèi)仍然體現(xiàn)的是生產(chǎn)的邏輯，受資本的控制。標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)、批量生產(chǎn)帶來的是大量的同質(zhì)產(chǎn)品。城鎮(zhèn)化過程中城市的拉力不斷促使人們從農(nóng)村走向城市，原本在農(nóng)村或許還能體現(xiàn)些許個(gè)性差異的住宅，在城市也都是標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)，精神消費(fèi)的文化產(chǎn)品也是同質(zhì)的文化產(chǎn)業(yè)批量生產(chǎn)所得。甚至在生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)的驅(qū)動(dòng)下，所有自然風(fēng)光都越來越體現(xiàn)了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)模式。人們?cè)谏a(chǎn)進(jìn)步、收入增加、環(huán)境變遷之后所期望的心理上的歸屬感缺失，渴望擁有主體性而成為生活真正的主體的愿望難以實(shí)現(xiàn)。因此，人們只能跳出大眾消費(fèi)，通過自我購買力上的差異來實(shí)現(xiàn)個(gè)體身份的區(qū)分。于是，一些奢侈品、嚴(yán)重夸大的符號(hào)化的概念消費(fèi)品成為人們自我構(gòu)建的有效方式和途徑。而在這一過程中，廣告等現(xiàn)代傳媒推波助瀾，將商品與消費(fèi)者的審美、氣質(zhì)、身份等聯(lián)系起來，用美學(xué)的知識(shí)來代替技術(shù)的創(chuàng)新，用虛浮的概念來引導(dǎo)消費(fèi)者自愿、主動(dòng)地將消費(fèi)符號(hào)化，讓消費(fèi)變成消費(fèi)者自我構(gòu)建、自我創(chuàng)建的重要途徑和形式。

三、以供給側(cè)改革引導(dǎo)消費(fèi)文化回歸健康發(fā)展之路

供給側(cè)有勞動(dòng)力、土地、資本、創(chuàng)新等要素，供給側(cè)改革就是要調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，提高全要素生產(chǎn)率，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)在質(zhì)和量上的增長。供給側(cè)改革是生產(chǎn)要素組合方式的調(diào)整與變革，是生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型與升級(jí)。而生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型必然對(duì)消費(fèi)文化變遷產(chǎn)生影響，更優(yōu)的生產(chǎn)方式能消解消費(fèi)文化的異化，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)文化的健康發(fā)展。

首先，創(chuàng)新是供給側(cè)改革的核心靈魂和根本動(dòng)力，更是消解消費(fèi)文化異化的法寶。供給側(cè)改革旨在通過技術(shù)創(chuàng)新以及各項(xiàng)體制機(jī)制的創(chuàng)新來提高全要素生產(chǎn)率，創(chuàng)新是未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動(dòng)力，也是可持續(xù)發(fā)展的保障。但是，創(chuàng)新的意義并不僅限于此，創(chuàng)新可以通過兩個(gè)途徑來消解消費(fèi)文化的異化：一是，創(chuàng)新為人們提供實(shí)現(xiàn)自我、構(gòu)建自我的有效途徑。創(chuàng)新的內(nèi)涵豐富，包括技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新等等。以企業(yè)為例，在需求側(cè)主導(dǎo)、資本邏輯控制下的生產(chǎn)方式中，創(chuàng)新很容易陷入熊彼特所說的“創(chuàng)造性毀滅”陷阱。熊彼特認(rèn)為，企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新和推廣過程的花費(fèi)是巨大的，每推出一種新技術(shù)、新產(chǎn)品都需要巨大的成本。然而，每推出一種新技術(shù)或技術(shù)上的創(chuàng)新，都會(huì)使原有技術(shù)變得陳舊、過時(shí)，從而降低原有技術(shù)的生命周期。當(dāng)技術(shù)創(chuàng)新的周期不斷加快時(shí)，新技術(shù)會(huì)使原有技術(shù)在還沒有來得及收回創(chuàng)新的高額成本之前就已經(jīng)成為陳舊的技術(shù)，在市場(chǎng)上變得無利可圖。因此，市場(chǎng)上每一個(gè)創(chuàng)新者都會(huì)擔(dān)心收不回高額的創(chuàng)新成本，從而沒有人愿意在創(chuàng)新活動(dòng)中投入更多的人力和物力，出現(xiàn)從社會(huì)角度來看創(chuàng)新活動(dòng)不足的現(xiàn)象[5]。顯然，這里存在一個(gè)創(chuàng)新的成本和收益博弈的問題。而企業(yè)缺乏創(chuàng)新，其員工在工作中的主動(dòng)性和積極性就會(huì)受限，其產(chǎn)品就不可能滿足消費(fèi)者千差萬別的個(gè)性化需求；企業(yè)為了體現(xiàn)差異化就不得不在產(chǎn)品之外的意義和品牌故事等方面下足功夫，其結(jié)果是，企業(yè)員工作為生產(chǎn)者時(shí)缺乏展現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)自我的有效途徑，作為消費(fèi)者時(shí)也缺乏能夠真正滿足自己個(gè)性消費(fèi)的定制化產(chǎn)品。而在供給側(cè)改革的過程中，“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”成為社會(huì)的主流意識(shí)，政府為大眾創(chuàng)新進(jìn)行了各種先期的體制機(jī)制創(chuàng)新，降低了創(chuàng)新的成本和門檻，“人人創(chuàng)新”不僅是口號(hào)，更成為可能。在創(chuàng)新的過程中構(gòu)建自我是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)性過程，英國學(xué)者伊恩·伯基特在談?wù)摗吧鐣?huì)性自我”時(shí)指出：“作為個(gè)體，我們本身也是多重的：當(dāng)我們身處自己行動(dòng)的不同情境，并不完全是同一個(gè)人?！盵6]（P4）在一個(gè)“人人創(chuàng)新”的社會(huì)中，每個(gè)人在不同的情境中可以塑造不同的自我，在工作中、生活中都可以通過自己不同方面、不同層次的創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)來構(gòu)建自我和重塑自我。不僅如此，當(dāng)創(chuàng)新成為一種生活方式時(shí)，創(chuàng)客遍布社會(huì)各處，人們?cè)谏鐣?huì)交往中可以通過創(chuàng)新而形成一些新的關(guān)聯(lián)，在“通過擴(kuò)展與他人之間的關(guān)聯(lián)，無論是實(shí)存的關(guān)聯(lián)還是想象的關(guān)聯(lián)，人們接觸到越來越多的社會(huì)差異和個(gè)體差異，在塑造自我時(shí)，有更加廣泛的樣板可供借鑒”[6]（P15）。因此，人們不再需要通過消費(fèi)來區(qū)分自我、實(shí)現(xiàn)自我、重塑自我，而是通過各種形式、各種層次、各個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng)新活動(dòng)、創(chuàng)新大賽、創(chuàng)業(yè)致富等來實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意生活、不同人生。二是，在全社會(huì)普遍性的創(chuàng)新過程中，傳統(tǒng)意義上的時(shí)尚逐漸消亡，人們失去了追逐時(shí)尚的動(dòng)力與意義。在一個(gè)缺乏創(chuàng)新的社會(huì)環(huán)境中，時(shí)尚的制造既有必要又有可能。時(shí)尚一般不是由技術(shù)上的革新所帶來，而是由美學(xué)上的新認(rèn)識(shí)所導(dǎo)致。德國哲學(xué)家西美爾就認(rèn)為，在社會(huì)中擁有較高社會(huì)地位的人制造、引領(lǐng)時(shí)尚，并以此來彰顯自己的社會(huì)優(yōu)勢(shì)地位；而大眾為了提升自己的社會(huì)地位，也會(huì)刻意模仿上層社會(huì)的時(shí)尚，消費(fèi)主義正是在這樣一種制造與模仿的渠道中得到擴(kuò)散和發(fā)展的。但是，在一個(gè)全社會(huì)普遍創(chuàng)新的環(huán)境下，技術(shù)創(chuàng)新所帶來的功能革新、產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新所展現(xiàn)的新創(chuàng)意隨處可見，人們?cè)谏畋憷?、舒適的同時(shí)很容易兼具美學(xué)意義上的感官體驗(yàn)。而且，在一個(gè)普遍創(chuàng)新的環(huán)境下，創(chuàng)新的成本在不斷降低、創(chuàng)新的障礙在不斷減少、創(chuàng)新的收益在不斷明確、創(chuàng)新的形式在不斷豐富，原先所謂的時(shí)尚變?yōu)樘摷俚臅r(shí)尚，隨時(shí)可能被新的創(chuàng)新所打破和取代，時(shí)尚的轉(zhuǎn)換周期越來越短，制造和模仿一個(gè)瞬間即逝的時(shí)尚，既無意義也無動(dòng)力。在創(chuàng)新社會(huì)里，真正的時(shí)尚是創(chuàng)新，創(chuàng)新是新思維、新方式、新元素、新結(jié)構(gòu)的綜合體現(xiàn)，無所謂模仿與復(fù)制，只要是模仿便不再是創(chuàng)新。

其次，“去產(chǎn)能”“去庫存”是供給側(cè)改革的當(dāng)務(wù)之急，培育新興產(chǎn)業(yè)是供給側(cè)改革的現(xiàn)實(shí)路徑，二者是弱化消費(fèi)主義的利器。消費(fèi)主義在我國之所以能存在，既有外部原因，也有內(nèi)部因素。從外部來講，經(jīng)濟(jì)的全球化加速了西方發(fā)達(dá)資本主義國家消費(fèi)主義思潮向我國的輸入，資本控制下的消費(fèi)主義為全球資本主義服務(wù)，是發(fā)達(dá)資本主義國家控制發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)的一個(gè)有效手段；從內(nèi)部因素來看，較長一段時(shí)期以來的經(jīng)濟(jì)刺激、投資過熱帶來了許多領(lǐng)域的產(chǎn)能過剩，我們需要鼓勵(lì)消費(fèi)來消化產(chǎn)能、促進(jìn)增長，但在鼓勵(lì)消費(fèi)的過程中，由于缺乏對(duì)健康消費(fèi)的正確引導(dǎo)和宣傳，以致于部分人對(duì)鼓勵(lì)消費(fèi)進(jìn)行了簡單的庸俗化理解，認(rèn)為“消費(fèi)就是好事”“消費(fèi)就是有利”，這給消費(fèi)主義留下了部分生存空間，且在一些傳統(tǒng)價(jià)值觀、核心價(jià)值觀引導(dǎo)不夠充分的地區(qū)和人群間有愈演愈烈的趨勢(shì)。供給側(cè)改革強(qiáng)調(diào)“去產(chǎn)能”“去庫存”，優(yōu)化和調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，通過減少無效和低端供給，擴(kuò)大有效和中高端供給，增強(qiáng)供給結(jié)構(gòu)對(duì)需求變化的適應(yīng)性和靈活性.也就是說，我們的供給會(huì)越來越符合需求的變化，會(huì)減少結(jié)構(gòu)性過剩和結(jié)構(gòu)性短缺出現(xiàn)的情況。在供給和需求有了更多適應(yīng)性和靈活性的情況下，使消費(fèi)回歸到滿足人們物質(zhì)文化需要的本質(zhì)當(dāng)中，人們既無需為消化產(chǎn)能而被迫消費(fèi)，也不會(huì)因結(jié)構(gòu)性短缺、無效供給、低端供給而[HJ2.4mm]將就消費(fèi)，消費(fèi)主義自然就會(huì)失去其存在的土壤。而在“去產(chǎn)能”“去庫存”的同時(shí)，我們要培育新興產(chǎn)業(yè)和業(yè)態(tài)。這種新興產(chǎn)業(yè)的方向必然是生態(tài)的、可持續(xù)的，是既立足當(dāng)前又著眼長遠(yuǎn)的。消費(fèi)主義本質(zhì)上是生產(chǎn)主義的延續(xù)，正如馬克思所言：“一切生產(chǎn)都是個(gè)人在一定社會(huì)形式中并借這種社會(huì)形式而進(jìn)行的對(duì)自然的占有?！盵7]（P5）換言之，消費(fèi)主義價(jià)值觀和生產(chǎn)主義價(jià)值觀在人和自然的關(guān)系上體現(xiàn)的是對(duì)抗性，是一種機(jī)械的、人類中心主義的自然觀。如果從人與自然的關(guān)系著手來實(shí)現(xiàn)人與自然的和解以及人與自然的和諧，那么，也就從根本上動(dòng)搖了消費(fèi)主義價(jià)值觀。供給側(cè)改革過程中通過新興產(chǎn)業(yè)（如新能源、新科技等）的培育和發(fā)展，必然引領(lǐng)消費(fèi)文化走向消費(fèi)生態(tài)化。需要指出的是，消費(fèi)生態(tài)化不是要退回茹毛飲血、無可消費(fèi)的原始社會(huì)，而是在保護(hù)生態(tài)、可持續(xù)發(fā)展的前提下，通過供給與需求的靈活適應(yīng)來提高人民的生活水平。

最后，增加公共產(chǎn)品和服務(wù)供給是供給側(cè)改革的重要抓手，也是引領(lǐng)消費(fèi)文化健康發(fā)展的有效方法。公共產(chǎn)品和服務(wù)類似于法國社會(huì)學(xué)家卡斯特爾斯所說的集體消費(fèi)品?？ㄋ固貭査拐J(rèn)為，集體消費(fèi)是對(duì)不能被分割的產(chǎn)品和服務(wù)如交通、醫(yī)療、休閑設(shè)施等集體消費(fèi)品的消費(fèi)[8]。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，逐步增加集體消費(fèi)品的供給是世界各國較為普遍的做法。集體消費(fèi)品供給的增加對(duì)于消費(fèi)文化的影響，需要我們辯證地來看待：一方面，集體消費(fèi)品中的一部分如公園、圖書館、廣場(chǎng)等，幾乎都是免費(fèi)供人們使用，這類產(chǎn)品的消費(fèi)是無任何門檻的，與其他一些會(huì)員制的高檔娛樂場(chǎng)所相比，這些集體消費(fèi)品不會(huì)助長奢侈消費(fèi)、等級(jí)消費(fèi)的風(fēng)氣，這些物質(zhì)產(chǎn)品之上所附著的消費(fèi)文化是平等的、和諧的、健康的；而且，集體消費(fèi)的增加，可以使個(gè)人相應(yīng)地減少私人消費(fèi)的部分，減少在私人消費(fèi)領(lǐng)域中的攀比消費(fèi)、無度消費(fèi)。另一方面，西方社會(huì)確實(shí)存在因?yàn)榧w消費(fèi)品的供給而對(duì)消費(fèi)文化產(chǎn)生誤導(dǎo)的情況。如就高速公路這一集體消費(fèi)品而言，辯證地看，高速公路為整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了物流基礎(chǔ)設(shè)施的保障，為人們生活空間的擴(kuò)展和生活時(shí)間的縮短提供了切實(shí)的幫助，但是，由于人們?cè)趽碛兴郊臆囍竽芨杂筛浞值叵硎芨咚俟方o個(gè)人帶來的便利，而汽車品質(zhì)越好、檔次越高，這種極速體驗(yàn)的感受就會(huì)越強(qiáng)，這其實(shí)是在變相地推動(dòng)對(duì)汽車特別是對(duì)高檔汽車的消費(fèi)。因此，我們?cè)诠┙o側(cè)改革中所講的公共產(chǎn)品和服務(wù)還不能完全等同于西方社會(huì)的集體消費(fèi)品。我們?cè)谔峁┕伯a(chǎn)品和服務(wù)時(shí)需要注意以下兩點(diǎn)：一是盡可能少地給公共產(chǎn)品的消費(fèi)設(shè)置各類門檻。如因醫(yī)療資源相對(duì)不足而對(duì)享受醫(yī)保的人群進(jìn)行地域、職業(yè)、職務(wù)上的劃分；再如，對(duì)義務(wù)教育的享受人群進(jìn)行戶籍上的區(qū)分等等，這些門檻容易使得在公共產(chǎn)品和服務(wù)的消費(fèi)上產(chǎn)生消費(fèi)等級(jí)的差異。未來供給側(cè)改革過程中所提供的公共產(chǎn)品，目標(biāo)應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)最大限度的普惠性。當(dāng)前，正是由于醫(yī)療、教育等資源的不足以及此類公共產(chǎn)品供給的不充分，導(dǎo)致一些民營的醫(yī)療機(jī)構(gòu)、教育機(jī)構(gòu)所提供的產(chǎn)品有奢侈消費(fèi)之嫌。當(dāng)然，并不是說在這類領(lǐng)域就要排除民間資本，事實(shí)上，民間資本進(jìn)入這些領(lǐng)域，對(duì)人們生活水平的提高帶來了很大的促進(jìn)作用，但是也有一部分貴族式的醫(yī)院、學(xué)校等所提供的服務(wù)價(jià)格高昂，并且將在此類機(jī)構(gòu)接受服務(wù)與社會(huì)身份、等級(jí)相聯(lián)系，從而助推了消費(fèi)主義和奢侈消費(fèi)的擴(kuò)散。二是公共產(chǎn)品和服務(wù)的供給要盡可能避免無效供給，增強(qiáng)供給結(jié)構(gòu)對(duì)需求變化的適應(yīng)性和靈活性。現(xiàn)實(shí)中，不僅是企業(yè)提供的產(chǎn)品存在無效供給的問題，事實(shí)上一些公共產(chǎn)品也存在類似的問題。比如有些人口僅幾萬人的縣城，卻建設(shè)了大型的歌劇院、博物館等公共服務(wù)設(shè)施，博物館、歌劇院等公共產(chǎn)品本身對(duì)消費(fèi)者具有一定的要求，在人口總量很少、消費(fèi)層次還未達(dá)到這一階段的地區(qū)，將大量寶貴的公共資金放在此類公共產(chǎn)品的提供上，其對(duì)當(dāng)?shù)鼐用裆钏胶拖M(fèi)生活的改善并不明顯，這些公共產(chǎn)品對(duì)于那些地區(qū)而言本身就是符號(hào)意義大于實(shí)際意義。

四、結(jié)語

供給側(cè)改革既強(qiáng)調(diào)供給又關(guān)注需求，既突出發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力又注重完善生產(chǎn)關(guān)系，其實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)生產(chǎn)方式的變革。生產(chǎn)方式?jīng)Q定消費(fèi)文化的性質(zhì)和發(fā)展，生產(chǎn)方式自身也在經(jīng)歷否定之否定辯證發(fā)展的歷史進(jìn)程，因此，在生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型與升級(jí)過程中，我們要對(duì)以往一段時(shí)期的生產(chǎn)方式所決定的消費(fèi)文化進(jìn)行科學(xué)的揚(yáng)棄，充分利用好此次生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型。一方面，克服原有生產(chǎn)方式中對(duì)消費(fèi)文化產(chǎn)生誤導(dǎo)的不利因素，擴(kuò)大和加強(qiáng)原有生產(chǎn)方式及轉(zhuǎn)型后生產(chǎn)方式中促進(jìn)消費(fèi)文化健康發(fā)展的積極因素。要通過鼓勵(lì)創(chuàng)新來拓展人們自我構(gòu)建和實(shí)現(xiàn)自我的途徑，改變過去人們因?yàn)樽晕覙?gòu)建途徑缺失而盲目通過消費(fèi)實(shí)現(xiàn)自我的現(xiàn)象，消除消費(fèi)主義思潮中鼓吹因消費(fèi)而高人一等的思想動(dòng)機(jī)，而是通過創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)來實(shí)現(xiàn)自我的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值；通過“去產(chǎn)能”“去庫存”實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的優(yōu)化調(diào)整，減少因現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)性產(chǎn)能過剩壓力而過分地鼓勵(lì)、刺激人們?cè)谀承╊I(lǐng)域的消費(fèi)，消除消費(fèi)主義消費(fèi)文化產(chǎn)生的國內(nèi)環(huán)境；通過培育新興產(chǎn)業(yè)，正確處理人與自然的關(guān)系，引導(dǎo)人們用消費(fèi)生態(tài)化來消解消費(fèi)主義；通過增加公共產(chǎn)品和服務(wù)的供給，部分減少私人消費(fèi)中的攀比和奢侈消費(fèi)，從而引導(dǎo)人們樹立正確的消費(fèi)觀和價(jià)值觀。

同時(shí)，消費(fèi)文化的健康發(fā)展也將對(duì)供給側(cè)改革的順利推進(jìn)形成巨大的推動(dòng)力。如果消費(fèi)文化是健康的、積極的、向上的，必將要求其供給結(jié)構(gòu)是生態(tài)的、綠色的、可持續(xù)的；如果消費(fèi)文化是網(wǎng)絡(luò)化、服務(wù)化的，必將帶動(dòng)各產(chǎn)業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)+有效結(jié)合，從而把經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式向服務(wù)經(jīng)濟(jì)推進(jìn)；如果消費(fèi)文化是體現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的，必將促進(jìn)供給側(cè)改革做到以人為本，以人民群眾的真實(shí)需求為本，進(jìn)而助推創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享發(fā)展理念的實(shí)現(xiàn)。正如習(xí)近平同志所指出的：“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，既強(qiáng)調(diào)供給又關(guān)注需求?！币虼?，我們要將供給側(cè)改革和需求側(cè)管理結(jié)合起來，運(yùn)用供給側(cè)改革來矯正需求側(cè)積累的問題，也通過需求側(cè)的改善來推動(dòng)供給側(cè)的改革。

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責(zé)任編輯劉絳華