圖騰文化對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

李菲　許佳

[摘要]任何文化藝術(shù)的存在都是社會經(jīng)濟(jì)生活的反應(yīng)，圖騰文化也不例外。圖騰文化作為一種古老而神秘的文化，對中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域不僅有著深遠(yuǎn)的影響，而且?guī)砹藵庥舻拿褡逦幕厣蔼?dú)特的藝術(shù)品味。

[關(guān)鍵詞]圖騰文化；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；裝飾圖案

一、對圖騰文化的認(rèn)識

圖騰文化的起源，就其思想基礎(chǔ)而言，實(shí)際是原始人對大自然崇拜的一種產(chǎn)物。在遠(yuǎn)古社會中，原始人類由于思維能力極為低下，對自然界的一切事物百思不得其解。他們崇拜大自然，但無法與之相比。就連同樣生活在地球上的動物和植物，因有其種種的技能，也在原始人類的心目中萌生崇敬之情。這種對自然物的崇拜，就是圖騰文化產(chǎn)生的一大原因。原始人類選擇這些自然物作為自己氏族部落的標(biāo)志，表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的思想內(nèi)涵，希望自己的氏族部落也像自己氏族部落圖騰物一樣具有非凡的生存本領(lǐng)，寄予了自己特殊的愿望。

當(dāng)原始人類由氏族發(fā)展到部落，許多部落在同一塊地域上毗鄰而居，由于部落組織的發(fā)展日漸嚴(yán)密，各種原始文化的萌生，部落成員思想意識也就隨之出現(xiàn)。由于這種部落思想意識的出現(xiàn)，各部落族群之間就開始有了嚴(yán)格的界限，在這種情況下，部落的首領(lǐng)、大小頭人，為了體現(xiàn)這種界限，就冥思苦想的要給自己氏族部落選取標(biāo)志，就像當(dāng)今的國家要有一面國旗，一支軍隊(duì)要有一面軍旗，等等，以示區(qū)別于其他氏族部落。以什么作為氏族部落的標(biāo)志呢？處在采集或漁獵時(shí)代的原始人類自然不可能搞圖案設(shè)計(jì)，他們只能選擇某一種自己最為崇拜的自然物來作為自己氏族部落的標(biāo)志。譬如，崇蛇者選擇蛇作為自己氏族部落的圖騰物，崇熊者選擇熊作為自己氏族部落的圖騰物，也就是說崇虎者選擇虎，崇龍者選擇龍，崇鷹者選擇鷹，崇鹿者選擇鹿，各個(gè)氏族部落效仿。這樣，原始民族各種各樣的圖騰物就由此產(chǎn)生了。

圖騰崇拜是人類發(fā)展史上最古老、最奇特的文化現(xiàn)象之一，圖騰崇拜具有悠久的歷史，幾乎每一個(gè)國家、每一個(gè)民族都有自己的圖騰，同時(shí)圖騰崇拜文化也被認(rèn)為是人類文化歷史中一個(gè)最為基礎(chǔ)、最為樸實(shí)的文化認(rèn)知構(gòu)成，是人類社會文化生活的生動反映，隨著社會經(jīng)濟(jì)及精神文明的發(fā)展，圖騰文化不僅對人們的藝術(shù)和審美觀念帶來影響，同時(shí)也成為人類諸多文化的重要起源，如今圖騰文化在對現(xiàn)代文明產(chǎn)生影響的同時(shí)，其內(nèi)涵也有了新的延伸。

二、圖騰文化蘊(yùn)含的美學(xué)意義

對中國藝術(shù)文化的追根溯源，離不開對原始人類生活習(xí)俗和方式的研究，氏族部落將反映群體獨(dú)特的風(fēng)俗和行為方式，進(jìn)行自我總結(jié)與凝練，通過藝術(shù)性的符號方式進(jìn)行表達(dá)，從而體現(xiàn)出部落群體對人生的思索、對文化的探求，雖然這是初步淺顯的認(rèn)識，但是不斷發(fā)展向前的。藝術(shù)性的符號表達(dá)通常體現(xiàn)在日常用具的裝飾紋樣上，斑駁的紋樣滲透出原始先民對自然崇拜的理念和淳樸情懷，這慢慢發(fā)展成為他們對藝術(shù)總結(jié)和凝練的方式方法，自然而然的圖騰紋樣就由此而產(chǎn)生，它通過大膽夸張的手法，從現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行升華，客觀體現(xiàn)并反映了先民對神秘自然、對某種精神的崇拜與敬仰。

作為一種對自然與精神的解讀符號，圖騰紋樣不斷向多樣化、高級化升級發(fā)展，隨著人們對遠(yuǎn)古圖騰紋樣中所蘊(yùn)含美的元素的不斷挖掘，并加以總結(jié)、提煉和運(yùn)用，從而逐步摸索出中國傳統(tǒng)圖騰紋樣的內(nèi)在規(guī)律和特征。

原始圖騰可以體現(xiàn)一個(gè)國家和民族悠久的歷史和文化，以及反映各民族的風(fēng)土人情。原始圖騰作為一種遠(yuǎn)古文明，是中華歷史文明中的一顆璀璨明珠。圖騰崇拜觀念的衰弱并沒讓圖騰的藝術(shù)表現(xiàn)形式消逝，相反讓圖騰紋樣成為一種具有審美和實(shí)用相結(jié)合的裝飾性圖案流傳并發(fā)展起來。如今，圖騰已經(jīng)從一種精神崇拜轉(zhuǎn)變成了一種具有裝飾性的藝術(shù)表現(xiàn)形式，并逐漸融入了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的藝術(shù)領(lǐng)域。

三、圖騰文化對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

圖騰紋樣既是符號內(nèi)容的體現(xiàn)，又是情感形象化的表現(xiàn)。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，這些神秘古老的圖騰紋樣被賦予了神秘的色彩后被越來越多的運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域，在設(shè)計(jì)中我們應(yīng)該從歷史的眼光和發(fā)展的角度來看待圖騰紋樣中所包含的文化內(nèi)涵，然后創(chuàng)造出具有代表性的精神文化理念，最終才能讓設(shè)計(jì)作品體現(xiàn)出特有的文化特征、社會特征與民族特征。中華上下五千年，圖騰所富含的象征意義都讓人覺得神秘莫測，設(shè)計(jì)界興起的中國風(fēng)，使圖騰紋樣在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域表現(xiàn)得尤為突出。

現(xiàn)在的很多標(biāo)志設(shè)計(jì)中使用了古代圖騰意象的表現(xiàn)手法，甚至就以圖騰物本身作為設(shè)計(jì)元素，重新賦予其新意義，讓標(biāo)志本身更加形象化，更加具有強(qiáng)烈的文化底蘊(yùn)。例如：香港城市品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)，找準(zhǔn)了香港地區(qū)龍的傳人的特質(zhì)，在設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國傳統(tǒng)圖騰紋樣飛龍的形象，帶有神話色彩、充滿力量的飛龍大大提高了社會凝聚力和歸屬感，整個(gè)標(biāo)志設(shè)計(jì)中，把這個(gè)城市的歷史背景和時(shí)代氣息結(jié)合起來，巧妙地把香港英文名稱的縮寫“H”和“K”嵌入其中，反映了香港東西方文化匯聚的特色。飛龍延伸出來的藍(lán)、綠彩帶，分別代表藍(lán)天綠地和可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境；而紅色彩帶則勾畫出獅子山山脊線，彩帶飄逸靈動，給人一種前進(jìn)感和速度感，象征香港不斷蛻變、不斷演進(jìn)的進(jìn)取精神，讓形象富有現(xiàn)代感。

又如湖北電視臺的臺標(biāo)就是采用古圖騰——“火鳳凰”的造型。湖北是古代楚國故都和楚文化的發(fā)祥地，鳳紋雖不是起源于楚，但楚人崇拜火和太陽，崇尚赤色以及尊崇鳳凰，所以火鳳凰的鳳紋與楚民族始祖火神融合為一體，成為楚人崇拜的圖騰之一。湖北電視臺的臺標(biāo)以火鳳凰為象形圖形，極度地簡化了原本復(fù)雜的形象，極具文化內(nèi)涵，整體標(biāo)志造型簡潔明快、富有現(xiàn)代感，優(yōu)美的線條將鳳喙和鳳冠一筆帶過，展示出沖天而起的“火鳳凰”的生動形象，寓意了“火鳳凰”一飛沖天的積極向上、奮力拼搏的精神。

另外圖騰紋樣在少數(shù)民族服飾中也被廣泛地應(yīng)用，如納西族的“七星披肩”；彝族服飾上的虎斑紋和馬纓花；傣族服飾上的大象圖案；此外，還有不少民族婦女的服飾上繡有蝴蝶、蜜蜂、葫蘆、牛等圖案，都是遠(yuǎn)古圖騰的對象。

可見，圖騰紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用，是中國民族文化意識的體現(xiàn)，它所表現(xiàn)出來的文化魅力、社會特征和民族特征是其他藝術(shù)形式無法比擬的，而這種民族文化魅力也成為當(dāng)今國際設(shè)計(jì)潮流中的一道亮麗風(fēng)景線。

在設(shè)計(jì)藝術(shù)文化成為主導(dǎo)文化的今天，新時(shí)代的設(shè)計(jì)師肩負(fù)著文化傳播者的重任，把古老神秘的圖騰紋樣融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，并不是簡單的照搬借鑒，而是帶有目的性的選擇、重構(gòu)，創(chuàng)造出新的圖騰符號的過程，是通過傳統(tǒng)圖騰紋樣來詮釋深厚的文化內(nèi)涵。

結(jié)語

由此可見，圖騰作為古老神秘的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)形式被運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代與傳統(tǒng)的相結(jié)合，能賦予新的內(nèi)涵，使之充滿獨(dú)特的文化底蘊(yùn)和民族特征，表現(xiàn)出時(shí)尚的同時(shí)還體現(xiàn)了美好的祝愿、精神和理念。在設(shè)計(jì)風(fēng)格多元化的今天，這種思路無疑值得探索。