現(xiàn)代價值觀念：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評價標準

王學偉

摘 要：評價傳統(tǒng)文化的標準應該超越“有利于社會發(fā)展”“社會發(fā)展需要”之類的觀點，建立涵括“自然環(huán)境發(fā)展規(guī)律”在內(nèi)的新的價值觀念——“現(xiàn)代價值觀念”?！艾F(xiàn)代價值觀念”即中華民族以“既注重自身存續(xù)發(fā)展的需要又注重大自然存續(xù)發(fā)展的需要”為價值衡量尺度的理性認識和精神觀念。這種“現(xiàn)代價值觀念”并不僅僅著眼于現(xiàn)代化目前存在的問題，更應該著眼于對評價標準、價值觀念的完善?！艾F(xiàn)代價值觀念”合理與否，需要中華民族現(xiàn)代化建設的實踐進行檢驗。

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代化；評價標準；價值標準

中圖分類號：G0 文獻標識碼：A

文章編號：1003-0751（2016）07-0082-07

中國有悠久的歷史文化，有豐富的文化資源，這是中國文化不斷推陳出新的巨大優(yōu)勢。凡是推陳出新，就一定需要對傳統(tǒng)文化進行評價和篩選。不過，理論的難題是用什么標準來評價傳統(tǒng)文化。因為只有弄明白了評價標準，才能對傳統(tǒng)文化的精華與糟粕進行恰當?shù)娜∩?。筆者不揣淺陋，就這些問題談點自己的想法，請方家指正。

一、改革開放以來的“評價標準”

中國文化有“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的分殊，緣于西方列強入侵之后中國在經(jīng)濟、政治、文化等方面發(fā)生的深刻變革。改革開放前對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度一般有“中體西用”論、“全盤西化”論、“返本開新”論等。隨著時代的前進和學術討論的深入，這些策略都存在明顯的理論不足，如何評價傳統(tǒng)文化這個歷史任務仍然沒有完成。改革開放以來，學界有一些新的主張，大體可以分為以下幾類。

第一，“科學—進步”實踐論。持此觀點的學者認為，評價傳統(tǒng)文化應當著眼于目前生產(chǎn)、生活的實際，那些具有廣泛影響、被大多數(shù)人所接受領會，對于廣大人民具有熏陶作用、激勵作用，對生產(chǎn)、生活有積極作用的傳統(tǒng)文化，即是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。主要代表人物有張岱年①、楊憲邦②、龐樸③、趙吉惠④等。該觀點對社會發(fā)展有著深沉的使命感和責任感，從社會功用的角度對傳統(tǒng)文化進行評價。

第二，“馬克思主義指導”論。持此觀點的學者認為，應在馬克思主義的前提下對中國傳統(tǒng)文化進行批判、繼承和發(fā)揚。主要代表人物有李錦全⑤、陳先達⑥、方克立⑦等。這里所謂的馬克思主義，主要是指歷史唯物主義和辯證唯物主義。

第三，“結構分析”揚棄論。持此觀點的學者認為，要對中國傳統(tǒng)文化的表層結構、深層結構、整體結構進行宏觀和微觀的深入分析，對各個層面進行分析、改造，在每一個層面上、每一個系統(tǒng)上，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的揚棄。主要代表人物有張鴻雁⑧、張立文⑨等。該觀點從文化結構入手，著眼當下，著力于剖析、改造，用發(fā)展的觀點多維度評判其中的“糟粕”與“精華”，值得重視。

第四，“理性洗禮”論。持此觀點的學者堅持理性至上的原則，用工具理性和價值理性、科學的知識系統(tǒng)、精確的概念、嚴密的邏輯和現(xiàn)代人文價值尺度，對傳統(tǒng)文化的價值進行更全面估計。主要代表人物有陳衛(wèi)平⑩、李申申B11等。該種觀點注重生活實際和精神境界，值得重視，但其對“價值”內(nèi)涵的界定需要進一步完善。對價值本質的不同認識，會有截然不同的趨向。

第五，“優(yōu)秀文化特征”論。持此觀點的學者認為，凡符合優(yōu)秀文化特征即屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這個特征主要是指體現(xiàn)民族精神的積極方面，反映中國文化健康的精神方向；能夠鼓舞人們前進，無論在歷史上還是在當代中國，都具有激發(fā)民族自信心和自豪感的偉大作用；具有民族文化認同功能；具有歷史繼承性和穩(wěn)定性；具有中華文化的活精神，在今天仍然具有強大的生命力。主要代表人物有李宗桂B(yǎng)12等。這種觀點著眼當下，強調傳統(tǒng)文化的當下生命力。但這里所謂民族精神、民族自信心、民族自豪感應是當代意義上的，并不是歷史意義上的。

第六，“統(tǒng)治階級”論。持此觀點的學者認為，文化評價的標準是統(tǒng)治階級制定的，統(tǒng)治階級把傳統(tǒng)文化中有利于鞏固自己的統(tǒng)治地位、保證自己的經(jīng)濟利益的文化視為優(yōu)秀文化，反之則是不優(yōu)秀的。主要代表人物有張繼功B13等。評價標準一定有某種價值立場，不過，應由政治精英、文化精英、社會精英和人民大眾協(xié)同合作，并結合社會發(fā)展的整體利益、長遠利益來設定。這種觀點強調了評價主體，但并未提出具體方法。

第七，“文化價值”論。持此觀點的學者認為，必須超越功利主義，堅持文化價值的立場進行判斷。如陳來認為不能僅僅用功利的視角研究傳統(tǒng)文化的價值，要注意從內(nèi)在于文化自身發(fā)展的立場上來斷定其價值，要從一個更高的高度、從人性和人生的需要、社會文化的全面發(fā)展，以及文化自身的內(nèi)在價值認識傳統(tǒng)文化的意義與價值。B14此觀點不僅關注當下，更關注文化的長遠發(fā)展和全面發(fā)展，值得重視。

第八，“現(xiàn)代文化意識”論。持此觀點的學者認為，要用現(xiàn)代文化意識、時代精神來鑒別和熔鑄民族傳統(tǒng)文化，為構建中國新文化體系提供價值支撐。主要代表人物有李宗桂B(yǎng)15、賈海濤B16等。

以上觀點都有可取之處，評價傳統(tǒng)文化要立足于中國現(xiàn)代化建設的實際，用馬克思主義的理論原則為指導，評價傳統(tǒng)文化的基礎是對中國傳統(tǒng)文化結構進行深入分析，要理性思考，總結優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特征，用時代精神熔鑄傳統(tǒng)文化，充分發(fā)揮中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，最終的目標是構建新的文化體系。這些都是今后研究傳統(tǒng)文化的有益思考。其不足之處在于，在中國傳統(tǒng)文化的評價標準方面缺乏理論突破。

以“現(xiàn)代文化意識”作為評價傳統(tǒng)文化的標準，值得進一步探討。李宗桂認為，價值重構是立足現(xiàn)實，用現(xiàn)代文化意識鑒別民族傳統(tǒng)文化的價值系統(tǒng)，用開放的胸懷吸收世界上一切有益的文化，予以現(xiàn)代意識的批判，并結合本民族條件和時代條件，創(chuàng)造出現(xiàn)代新型文化價值體系，作為新時代人們的精神歸依。B17賈海濤認為，中國傳統(tǒng)文化研究和比較的標準，即政治、經(jīng)濟、法律、宗教、哲學、文學、藝術以及倫理道德等標準的綜合，無論對待中國傳統(tǒng)文化還是西方文化，都要有清醒、鮮明的現(xiàn)代意識，立足現(xiàn)實、忠于現(xiàn)實、著眼未來是文化建設的根本出發(fā)點。B18endprint

考察中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，或者評價出傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，首先是一種現(xiàn)代中國的立場。所謂現(xiàn)代中國，簡單來說就是走上現(xiàn)代化道路的獨立自主的中國。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，現(xiàn)代中國已經(jīng)具有強烈的現(xiàn)代意識。對傳統(tǒng)文化的評判，可以用“現(xiàn)代意識”作為衡量的標準。所謂現(xiàn)代意識，是指處于現(xiàn)代化階段的人們對于發(fā)展現(xiàn)代化的自覺意識，并且堅定選擇現(xiàn)代化道路作為實現(xiàn)國家富強、民族獨立、社會發(fā)展的必由之路。以現(xiàn)代意識為標準評價傳統(tǒng)文化，在理論上還需進一步深化和完善。深化和完善的第一步是要弄清楚“評價標準”的內(nèi)涵。只有正確的、合適的評價標準才能進行正確的評價活動，才能對客體的價值進行正確的評估。

二、何謂“評價標準”

1.“評價標準”的傳統(tǒng)界定

關于“評價標準”，目前的基本共識是，評價主體的需要是價值的衡量尺度。有的學者說：“我們都是為了滿足自己的需要而進行評價的?！盉19有的學者認為，一個客體能夠滿足主體的需要，它就有價值；能夠滿足主體的特定需要，它就有特定的價值，因此主體的需要就成為客體有無價值、有何價值的衡量尺度。B20有的論者認為，評價表明在主、客體之間一定的價值關系中，客體是否能夠或已經(jīng)使主體的需要和愿望得到滿足，客體是否適合主體的需要并使主體意識到這種適合。B21這些觀點的共同之處是把“價值”理解成主體（即人）對客體的需要，即價值就是客體自身屬性滿足主體需要的有用性。B22以上對“評價”和“價值”的界定有值得商榷的地方。

用“主體需要”來衡量客體的價值是比較普遍的做法，但價值的衡量尺度不能僅局限于“主體需要”，客體價值的評價還受主體價值標準的影響。有論者指出，決定評價標準的是價值觀念B23，價值標準來自主體的本質、存在和內(nèi)在規(guī)定性，來自人的生存和發(fā)展同整個世界的聯(lián)系，價值標準是主體的內(nèi)在尺度B24。與此種觀點相似，有論者把人的主體性當作一切價值的根本，認為價值就是客體對于增強人的本質力量所具有的作用和意義。這種觀點認為宇宙間只有人的主體性具有絕對的價值，一切價值最終都必須以提高人的主體性為目的。B25人的主體性應該擺脫自然、社會、自身的束縛，以增強人的本質力量為著眼點，這種觀點具有重要的意義和價值。不過，認為宇宙間只有人的主體性具有絕對的價值，值得商榷。

2.對傳統(tǒng)界定的反思

人類有主體需要，但人類不能是“需要”的奴仆，人類應該有節(jié)制需要的能力和智慧。這種能力和智慧可以通過價值觀念的培育來落實和傳承。人是自然的一部分，在人類早期，大自然對人類的思想造成了極大的束縛，為了突破這種束縛而挺立人的主體性，人類進行了幾千年甚至上萬年的努力。技術與科學發(fā)展到今天，人的主體性越來越強，人類對大自然的訴求越來越膨脹，對大自然的破壞也越來越嚴重。“人類中心主義”是人的主體性極端化的表現(xiàn)。但人類終究是大自然的一部分，人類的價值觀念不能只考慮“人”這一個維度，還應考慮大自然這個維度，即人類對大自然的呵護，也應是人類價值觀念不可或缺的部分。

實際上，保護大自然就是保護人類的生存環(huán)境，破壞大自然是人類的“自殺行為”。恩格斯曾說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又消除了?！盉26湯因比也有類似的說法：“如果濫用日益增長的技術力量，人類將置大地母親于死地；如果克服了那導致自我毀滅的放肆的貪欲，人類則能夠使她重返青春，而人類的貪欲正在使偉大母親的生命之果——包括人類在內(nèi)的一切生命造物付出代價?！盉27人類“陶醉于”對自然界的勝利，是人類主體性極端化的表現(xiàn)，導致的結果是人類對自然界無止境的索取，現(xiàn)在整個地球存在環(huán)境污染，就是大自然對人類的報復。

人類的繁衍和自然環(huán)境的保護是天平的兩端，人類的主體性、人類的本質力量是平衡天平兩端的支點。也就是說，評價標準不能只有“人類的需要”這一個尺度，同時還要有“自然環(huán)境的需要”這個尺度。有論者指出，價值是客體的屬性、功能在主體方面的投射，價值的有無及大小，要依據(jù)主體的評價而定，這種“主觀價值論”充滿了悖謬，正是這些根深蒂固的觀念，導致了現(xiàn)代社會的生態(tài)災難，人類要選擇的是將人類自己納入到自然秩序中的價值觀念，使人類在自然中獲得幸福的價值觀念。B28這是相當有見地的觀點。

3.對“評價標準”的重新設定

英國學者馬琳諾夫斯基說：“文化把人類提高于禽獸之上，并不是由于給人類以其所能有的東西，而是指示給他看其所能奮斗追求的目標。高度的物質繁榮的時期，往往在精神上是墮落的?！盉29現(xiàn)代化的發(fā)達，使人類在物質上極其富有和便利，但這種富有和便利也極大地消解著人類對“人的本質”的沉思?？茖W技術越來越像一個幽靈，控制、奴役著追求物質享受、科技刺激的人們?？茖W技術代表著人類智慧的高度，但并不是人類精神高度的標志?？茖W技術使生活物質極大豐富，但人類的精神境界、價值觀念并不會隨之而自動提升。如果人類的精神境界、價值觀念不能主導科學技術的發(fā)展方向，那么人類極有可能自取滅亡。

如何把人類從科學技術的束縛中解放出來？如何在科學技術愈加發(fā)達的社會中挺立“人”？如何在科學技術與生態(tài)環(huán)境之間保持一種平衡？這些都是非常嚴峻的問題。人類對科學技術近乎貪婪的追求，源于人類在物質方面的追求窮奢極欲，生態(tài)環(huán)境的破壞只是這種貪欲的副產(chǎn)品。要解決全球性的環(huán)境問題，最根本的是要解決人類的價值觀念問題。馬琳諾夫斯基說：“物質設備本身并不是一種動力。單單物質設備，沒有我們可稱作精神的相配部分，是死的，是沒有用的?！薄爸挥性谌祟惖木窀淖兞宋镔|，使人們依它們的理智及道德的見解去應用時，物質才有用處?！盉30如果人類不能從理智、道德、精神、價值觀念等方面使自己保持著對科技產(chǎn)品的主體性，那么人類將淪為科學技術的附屬品。想要改變這種境遇，人類必須在精神和價值觀念上超越科學技術的限制。endprint

英國歷史學家湯因比在《人類與大地母親》一書中對文明史進程中人類與地球生物圈的關系進行了考察，認為“只有有意識的生物才能區(qū)分是非，才能在行善與作惡之間進行選擇”，“如果人類只是一個旁觀者和監(jiān)察者，處身局外對生物圈進行觀察和評判”，那就只能得出“道德的標準只是由人類的命令任意強加的”這樣的結論。B31人類不是大自然的旁觀者，而是大自然的一部分。人類應該是自身行為的監(jiān)察者、反省者和校正者。在人類的價值觀念里，應當有大自然的一席之地。

所以，人類必須不斷努力克服想要利用宇宙萬物的天性，而將自我奉獻給宇宙萬物，應使自我與“終極的存在”合為一體B32。所謂“終極的存在”，是指人類的精神和價值觀念。湯因比說：“這種終極的存在就是愛……即或愛導致自我犧牲，人類也要始終服從于愛。愛就是代索取為給予的一種精神上的沖動。愛還是把自我引回到跟宇宙調和的一種沖動。自我之所以為宇宙所疏遠，就在于自我中心性?！盉33當然，“終極的存在”并不局限于“愛”，人類歷史上創(chuàng)造的強調給予和自我反省、強調人類與大自然和諧相處的思想和價值觀念，都可以歸入“終極的存在”，或者稱為“價值觀念理想”“價值信仰”。

綜上來看，評價標準應該有人的主體需要和自然環(huán)境兩個維度，必須把自然環(huán)境放在與人類同等重要的位置。嚴格說來，并不是因為人類現(xiàn)今對環(huán)境保護的需要才需要對既有的評價標準、價值觀念進行調整，而恰恰是因為人類之前的評價標準、價值觀念有失偏頗而必須進行完善。

三、以“現(xiàn)代價值觀念”評價傳統(tǒng)文化

中國的傳統(tǒng)文化是中華民族通過歷史上的智慧和創(chuàng)造逐漸積淀而成的文化形態(tài)，由于它賴以存在的經(jīng)濟基礎和政治環(huán)境與現(xiàn)今中國的經(jīng)濟發(fā)展模式和政治制度環(huán)境有明顯的不同，因此將其稱之為“傳統(tǒng)文化”，而把現(xiàn)今的文化形態(tài)稱為“現(xiàn)代化”或“現(xiàn)代文化”。不過，這種區(qū)分更多的是經(jīng)濟和政治層面的，文化層面特別是價值觀念層面的差異并不像經(jīng)濟與政治層面那樣涇渭分明?！艾F(xiàn)代化”“現(xiàn)代文化”應該涵蓋政治、經(jīng)濟、文化等人類生活的方方面面。文化層面的“現(xiàn)代化”是更為重要的方面，因為它深刻地影響著人類在政治、經(jīng)濟等方面的訴求和實踐方式。人類是在價值觀念的影響下進行具體生活和生產(chǎn)實踐的，從這個意義上講，只有實現(xiàn)包括文化在內(nèi)的現(xiàn)代化才是真正意義上的現(xiàn)代化，即用現(xiàn)代化的文化意識、現(xiàn)代化的價值理念指導和影響現(xiàn)代化的政治實踐和經(jīng)濟發(fā)展，現(xiàn)代化的價值理念也隨著社會實踐的不斷推進而豐富和完善，這才是完整的“現(xiàn)代化”的內(nèi)涵?，F(xiàn)代化，如果只是科學技術層面的，那么它“不會在倫理上提高人類生活”B34，更不會在精神上提升人類的境界。

構建傳統(tǒng)文化的評價標準，是為了從傳統(tǒng)文化中評價出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，最終目的是建設中國的新文化。不過，這里的“優(yōu)秀”并不是羅素所說的比其他文化優(yōu)秀的文化B35，而是傳統(tǒng)文化對于中國現(xiàn)代化而言具有重要價值的文化要素。

評價中國傳統(tǒng)文化，是在中國現(xiàn)代化的時代環(huán)境中進行的，這種評價活動不可避免地會帶有“現(xiàn)代”的視角，不可避免地會用“現(xiàn)代”的價值觀念作為評價的尺度和標準。前面提到的改革開放以來評價傳統(tǒng)文化的種種標準，基本都是著眼于中國發(fā)展現(xiàn)代化的現(xiàn)實需要。但思想文化、價值觀念不是經(jīng)濟、政治的“侍女”，而必須成為經(jīng)濟、政治的“統(tǒng)帥”。以經(jīng)濟、政治為重心的現(xiàn)代化進程，確實給人類社會帶來了巨大的變化，但這種變化還不是完整的“現(xiàn)代化”?！艾F(xiàn)代化”應該是以經(jīng)濟、政治為基礎，以思想文化、價值觀念為重心的文明形態(tài)。經(jīng)濟和政治層面的現(xiàn)代化，對于人類而言，只是改善生活條件和社會條件的途徑，并不是人類的終極目的，終極目的應當是對人類的本質，即人之所以是人的特質，有更加深刻的認識。

在這種認識的基礎上，評價傳統(tǒng)文化的標準應該超越“有利于社會發(fā)展”“社會發(fā)展需要”之類的觀點，建立涵括“自然環(huán)境發(fā)展規(guī)律”在內(nèi)的新的價值觀念，這里暫且稱之為“現(xiàn)代價值觀念”。簡單來說，現(xiàn)代價值觀念就是中華民族以“既注重自身存續(xù)發(fā)展的需要又注重大自然存續(xù)發(fā)展的需要”為價值衡量尺度的理性認識和精神觀念。中華民族自身的存續(xù)發(fā)展，包括經(jīng)濟上的更加富裕、政治上的更加強大，還包括文化上的更加深刻與完善；大自然的存續(xù)發(fā)展，即現(xiàn)代化發(fā)展要尊重大自然的規(guī)律，不破壞大自然的生態(tài)環(huán)境。現(xiàn)代價值觀念應該成為中華民族的價值自覺，甚至應該成為人類社會的價值自覺。所謂價值自覺，是人類有意識、有目的經(jīng)過理性思考對某種價值觀念的自覺選擇。

很多人常常用現(xiàn)代化來批判和評價傳統(tǒng)文化，但用傳統(tǒng)文化批判和反思現(xiàn)代化的卻不多。一些人提及“現(xiàn)代化”時多是褒揚的態(tài)度，提及“傳統(tǒng)文化”時多是貶抑的態(tài)度。這種態(tài)度是有問題的。有論者提出“以現(xiàn)代化批判傳統(tǒng)，以傳統(tǒng)批判現(xiàn)代化”B36的主張，值得重視。現(xiàn)代化需要反思，現(xiàn)代化造成了生態(tài)環(huán)境的破壞、能源危機、核污染和核威懾等一系列威脅人類生存的危機。同時，在現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的功利主義，使人與人之間的關系發(fā)生異化，人被“物化”的傾向越來越嚴重?！安荒苤灰晃兜馗桧灛F(xiàn)代化，無條件地接受它的價值。我們需要肯定它，但同時也需要檢討它，批判它，我們不但需要給它‘定性，同時也需要給它‘定位。而批判和‘定位的工作，是很有借助于傳統(tǒng)的必要。當然，這并不是說我們因此可以一成不變地搬用傳統(tǒng)思想，但我們深信傳統(tǒng)可以提供一些新的思考角度和方向。這些方向和角度并不一定能直接導向問題的解決，但至少可以間接地引導出一些不同的觀點，開展出一些不同的視野，有助于我們研究如何防止現(xiàn)代化所造成的種種問題……真正發(fā)揮傳統(tǒng)對現(xiàn)代化補偏救弊的功能?！盉37評價傳統(tǒng)文化時，要特別注意有哪些文化資源對現(xiàn)代化有補偏救弊的功能。也就是說，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，也可以表現(xiàn)為用傳統(tǒng)文化中的價值觀念對現(xiàn)代化發(fā)展過程中出現(xiàn)的價值觀念缺位進行填補和完善。

有論者指出，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活并不是兩個不相干的實體，更不是互相排斥對立的，科技甚至制度層面的現(xiàn)代化并不必然會觸及一個文化的價值系統(tǒng)的核心部分。B38余英時認為，中國傳統(tǒng)的自我觀念只要稍加調整仍可適用于現(xiàn)代的中國人。B39例如，就人的尊嚴而言，中國文化早已是現(xiàn)代的B40；中國人這種“依自不依他”的人生態(tài)度至少在方向上是最富于現(xiàn)代性的B41。立功、立德、立言是中國自古相傳的三不朽信仰，也是中國人的“永生”保證，這一信仰直到今天還活在許多中國人的心中，這是一種最合于現(xiàn)代生活的“宗教信仰”B42。這里所謂“宗教信仰”實質上是“價值信仰”之意。所謂價值信仰，即把某種價值觀念當作最高的信念，以這種價值觀念為核心，使人的精神活動形成一個總體性導向，并調動各種精神因素為它服務，在感情上對它加倍珍惜和保護，在理智上總是千方百計為它尋立證據(jù)。B43endprint

中國現(xiàn)代化的成績很大，在經(jīng)濟、科技、制度、風俗習慣、價值觀念等方面都與傳統(tǒng)社會有了很大不同，但中國人在精神價值方面并無根本的突破，無法割斷與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，中國的基本價值始終處于“日用而不知”的情況之中。余英時認為，價值系統(tǒng)不經(jīng)過自覺的反省與檢討不可能與時俱新，獲得現(xiàn)代意義并發(fā)揮創(chuàng)造的力量B44；科學雖然有改變世界的力量，但決不可簡單地把宗教、道德、藝術等看作是社會經(jīng)濟狀況的反映B45。以科技為動力的經(jīng)濟基礎確實極大地促進著文化的發(fā)展，但文化的具體內(nèi)容絕不是全都來自經(jīng)濟基礎，更重要的是源于人們對人生、人與人的關系、人與社會的關系、人與自然關系等方面的深刻思考。中國傳統(tǒng)文化中有很多思想、價值觀念對這些關系都有深刻的思考。德國學者卜松山認為，中國傳統(tǒng)文化至少在天人合一、仁愛精神、自我修養(yǎng)等方面具有世界性的價值。B46余英時認為，中國傳統(tǒng)文化中“人與天地萬物一體”的態(tài)度，誠然不是“現(xiàn)代的”，然而卻可能具有超現(xiàn)代的新啟示。B47中國傳統(tǒng)文化中這一類的思想、價值觀念還有很多。

以“現(xiàn)代價值觀念”作為中國傳統(tǒng)文化的評價標準，是根據(jù)社會發(fā)展的現(xiàn)狀提出的價值訴求，這種價值訴求隨著社會的不斷發(fā)展會有相應的變化，對價值觀念需要進行更深入的充實和完善?！艾F(xiàn)代價值觀念”作為評價標準，是否正確與合理，或者說多大程度上是正確的、合理的，也是需要檢驗的。不過，對這個評價標準的檢驗，卻不是價值觀念本身能夠完成的，需要人類的實踐，需要中華民族現(xiàn)代化建設的實踐進行檢驗。有論者指出，凡是能適應社會主義精神文明建設需要的傳統(tǒng)文化，都是符合批判繼承原則B48，在建設社會主義精神文明這個基本的前提下，各行各業(yè)各階層都可以根據(jù)實情，進行遴選和應用傳統(tǒng)文化的各種嘗試B49。評價中國傳統(tǒng)文化，實質上是建設中國新文化體系的重要組成部分。有論者指出，中國文化重建的問題事實上可以歸結為中國傳統(tǒng)的基本價值與中心觀念在現(xiàn)代化的要求之下如何調整與轉化的問題。這樣的大問題自然不是單憑文字語言便能完全解決的，生活的實踐尤其重要B50。列寧指出：“必須把人的全部實踐——作為真理的標準，也作為事物同人所需要它的那一點的聯(lián)系的實際確定者?！盉51“價值觀念”雖然并不屬于“真理”的范疇，但與“真理”一樣，都是人類的認識活動，認識活動的正確與否，最終要以實踐作為評判的標準。正如有論者所言，對于價值的最終證明或檢驗，必須借助于社會實踐，即把對于事物的價值認識運用于實踐，看看實踐的結果是否達到了預期的效果。B52

以“現(xiàn)代價值觀念”作為傳統(tǒng)文化的評價標準，至少可以從三個方面入手。

第一，有利于促進社會發(fā)展需要的傳統(tǒng)文化即是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化涵蓋經(jīng)濟、政治、倫理等各個層面，有許多智慧至今仍有著重要的意義和價值。經(jīng)濟思想方面，有論者指出，貫穿中國經(jīng)濟思想史上的義利之辨，對于扭轉當前中國社會上重利輕義、商業(yè)倫理滑坡的現(xiàn)象具有現(xiàn)實指導意義B53。如孔子主張“以義制利”，《荀子》主張“先義后利”，《墨子》認為“義即利”。政治方面，如孔子的“為政以德”、《大學》的“明德親民、止于至善”“誠意修身”思想。倫理方面，如“己所不欲，勿施于人”“孝親”“出入相友，守望相助，疾病相扶持，百姓親睦”B54等思想。

第二，有利于反思現(xiàn)代化問題的傳統(tǒng)文化即是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。有論者指出，當今所謂的發(fā)達國家和發(fā)展中國家，其差距主要表現(xiàn)在物質財富的積累和科學技術的水平方面。精神生活方面，特別是在道德倫理、人際關系等層面，并沒有明顯的先進與落后的差別，只能說是互有短長。中西文化應互相吸收、揚棄，輸進外來血液，使自身的文化發(fā)展進入良性循環(huán)。例如儒家的道德倫理及其價值觀念，對現(xiàn)代社會出現(xiàn)的精神危機可以起到補偏救弊的作用。B55也有論者認為，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德中的理想主義代表的是一種追求，一種激勵，一種對自我的超越，它的處世原則中的積極成分對于在市場經(jīng)濟下過分個人化、實利化、世俗化的價值取向可以起到一種遏制的作用。B56例如前面提到的中國傳統(tǒng)“義利之辨”的相關思想對于反思現(xiàn)代化的經(jīng)濟發(fā)展、商業(yè)倫理有重要的意義和價值。再比如，中國傳統(tǒng)文化中人與自然和諧相處的思想，對于反思和匡正現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的環(huán)境污染有重要的意義和價值?！叭拧保ㄌ臁⒌?、人）思想，認為人可以參贊天地化育，但人類并不是天地的主宰?！睹献印窂娬{：“盡人知性以知天”；《易傳》認為：“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯?！盉57自然環(huán)境良好才有萬物的生長發(fā)育，才有人類，才有禮儀文化。自然環(huán)境是人類賴以繁衍生息的根本環(huán)境，人與天地萬物是一種“共生”關系。《莊子》中說：“天地與我并生，而萬物與我為一。”B58張載說：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也?！盉59

第三，有利于“現(xiàn)代人”認識人類本質的傳統(tǒng)文化即是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)社會雖然在經(jīng)濟發(fā)展方式和政治制度上與現(xiàn)今中國有很大不同，但對人的特質、人的終極追求等方面的思考和探索，也是現(xiàn)代化的生活中需要繼續(xù)思考和探索的重要問題。中國傳統(tǒng)文化中關于人的特質和人的終極追求等方面的智慧，不可避免地會帶有傳統(tǒng)經(jīng)濟和傳統(tǒng)政治方面的意識形態(tài)性，將其中的意識形態(tài)因素剔除，對于追求全面現(xiàn)代化的中華民族而言，中國傳統(tǒng)文化仍然是思想資源的寶庫。

綜上所述，對傳統(tǒng)文化的評價，所依據(jù)的衡量尺度不能僅僅局限于“社會發(fā)展需要”和“民族需要”，而應該把“大自然的需要”、大自然存續(xù)發(fā)展的規(guī)律也同時作為“衡量尺度”不可或缺的內(nèi)容，這種“現(xiàn)代價值觀念”并不僅僅著眼于現(xiàn)代化目前存在的問題，更應該著眼于對評價標準、價值觀念的完善。通過這樣的觀念對中國傳統(tǒng)文化進行評價，使其中的優(yōu)秀成分為中華民族的偉大歷史復興、為人類價值觀念的完善做出應有的貢獻。

注釋

①張岱年：《文化的綜合與創(chuàng)新》，《張岱年哲學文選》，中國廣播電視出版社，1999年，第281—282頁；張岱年：《論弘揚中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)》，《張岱年哲學文選》，中國廣播電視出版社，1999年，第371頁；張岱年：《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》，《北京大學學報》（哲學社會科學版）1989年第3期；張岱年：《傳統(tǒng)文化與社會主義——對于傳統(tǒng)文化的反思與分析》，《文藝理論與批評》1992年第2期；張岱年：《中國文化的基本精神》，《齊魯學刊》2003年第5期。endprint

②楊憲邦：《對中國傳統(tǒng)文化的再評價》，見張立文編：《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》，中國人民大學出版社，1987年，第16頁。

③龐樸：《文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化》，《一分為三——中國傳統(tǒng)思想考釋》，海天出版社，1995年，第329—330頁。

④趙吉惠：《中國傳統(tǒng)文化導論》，江蘇教育出版社，2007年，第58頁。

⑤李錦全：《儒學在當代的推陳出新》，《儒學與當代文明——紀念孔子誕生2555周年國際學術研討會論文集》（卷1），九州出版社，2005年。

⑥陳先達：《歷史進步中的傳統(tǒng)與當代》，《求是》1996年第1期；陳先達：《中國傳統(tǒng)文化的當代價值》，《中國社會科學》1997年第2期。

⑦方克立：《“馬魂、中體、西用”：中國文化發(fā)展的現(xiàn)實道路》，《北京大學學報》（哲學社會科學版）2010年第4期。

⑧張鴻雁：《中國傳統(tǒng)文化新探》，《社會科學》1986年第6期。

⑨張立文：《中國傳統(tǒng)文化的精神·特點·生命》，見張立文、[日]町田三郎：《傳統(tǒng)文化與東亞社會》，中國人民大學出版社，1992年，第21頁。

⑩陳衛(wèi)平：《略談傳統(tǒng)與價值》，《反思：傳統(tǒng)與價值——中國文化十二講》，上海文藝出版社，1991年，第6—9頁。

B11李申申等：《傳承的使命：中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育問題研究》，人民出版社，2011年，第87—94頁。

B12李宗桂：《優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與民族凝聚力》，《哲學研究》1992年第3期。

B13張繼功、李反修、李森：《中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概論》，陜西師范大學出版社，1998年，第16—17頁。

B14陳來：《中國文化傳統(tǒng)的價值與地位》，《傳統(tǒng)與現(xiàn)代：人文主義的視界》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009年，第332—333頁。

B15B17李宗桂：《文化批判與文化重構——中國文化出路探討》，陜西人民出版社，1992年，第4頁。

B16B18賈海濤：《文化研究的方法與傳統(tǒng)文化評價的標準》，《上海社會科學院學術季刊》1997年第3期。

B19[英]W·D·拉蒙特：《價值判斷》，馬俊峰等譯，中國人民大學出版社，1992年，第14頁。

B20B22B52鄭慶林：《也談價值的哲學本質——與王玉樑同志商榷》，《哲學研究》1992年第11期。

B21B24李德順：《價值論——一種主體性的研究》，中國人民大學出版社，2013年，第154、176頁。

B23這里使用“價值觀念”而不用“價值觀”，采用李德順的見解。他認為在學理上“價值觀”和“價值觀念”是兩個概念，“價值觀”是指一門學問，即哲學上的一個分支領域，是以價值現(xiàn)象為對象的理論學說?！皟r值觀念”是指人們在價值方面的態(tài)度和取向，即人置身于其中的價值情思，相當于通常所說的“社會意識形態(tài)”和個人“精神狀態(tài)”?！皟r值觀念”是關于國家、社會、個人的利害選擇的概念。參見李德順：《價值觀念的本質和特性》，《我們時代的人文精神：當代中國價值哲學的建構及其意義》，北京師范大學出版社，2013年，第101頁。

B25袁貴仁：《價值學引論》，北京師范大學出版社，1991年，第65頁。

B26[德]恩格斯：《自然辯證法》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995年，第383頁。

B27B31[英]湯因比：《人類與大地母親——一部敘事體世界歷史》，徐波等譯，上海人民出版社，2012年，第641、14頁。

B28李明華：《生態(tài)文明對主觀價值論的顛覆》，《廣東社會科學》2003年第6期。

B29B30[英]馬琳諾夫斯基：《文化論》，費孝通等譯，中國民間文藝出版社，1987年，第91、5頁。

B32B33[日]池田大作、[英]湯因比：《面向21世紀——湯因比與池田大作對話錄》，荀春生等譯，國際文化出版公司，1999年，序言第3頁，第220頁。

B34[日]吉澤五郎：《世界的重新組合與中國文明》，[日]山本新、[日]秀村欣二編：《未來屬于中國——湯因比論中國傳統(tǒng)文化》，楊棟梁、趙德宇譯，陜西人民出版社，1989年，第40頁。

B35羅素說：“如果中國能免受外國的戕害，那么，從現(xiàn)在起，這一復興的精神可以發(fā)展出一種較世界上任何文化都更加優(yōu)秀的文化……保存中國人的文雅、謙讓、正直、和氣等特性，把西方科學的知識應用到中國的實際問題中。”見[英]羅素：《中國問題》，秦悅譯，學林出版社，1996年，第197頁。

B36B37張灝：《傳統(tǒng)與現(xiàn)代化——以傳統(tǒng)批判現(xiàn)代化，以現(xiàn)代化批判傳統(tǒng)》，姜義華等編：《港臺及海外學者論傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》，重慶出版社，1988年，第225—230、230頁。

B38B39B40B41B42B44B45B47B50余英時：《文史傳統(tǒng)與文化重建》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004年，第446、483、460、481、488—489、489—490、501、468、430頁。

B43參考李德順對“信仰”的界定，他說：“信仰，是人們關于最高或極高價值的信念……信仰的作用，是以最高信念為核心，使人的精神活動形成了一個總體性導向，并調動各種精神因素為它服務。人們關于自己的信仰，總是在感情上對它加倍珍惜和保護，在理智上總是千方百計為它尋立證據(jù)?！币娎畹马槪骸秲r值觀念的本質與特性》，《我們時代的人文精神——當代中國價值哲學的建構及其意義》，北京師范大學出版社，2013年，第104頁。

B46[德]卜松山：《與中國作跨文化對話》，劉慧儒、張國剛等譯，中華書局，2003年，第23—35頁。

B48李錦全：《矛盾融合承傳創(chuàng)新——論中國哲學、傳統(tǒng)思想文化發(fā)展的特點》，《李錦全自選二集》，中國文聯(lián)出版社，2000年，第15頁。endprint

B49B55李錦全：《中國傳統(tǒng)思想文化的回顧與前瞻》，《人文精神的承傳與重建》，廣東人民出版社，1995年，第30—31、29頁。

B51《列寧選集》第4卷，人民出版社，1972年，第453頁。

B53程霖、陳旭東：《中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的現(xiàn)代價值》，《文匯報》2016年2月26日。

B54〔清〕焦循：《孟子正義》，沈文倬點校，中華書局，1987年，第359頁。

B56陳先達：《歷史進步中的傳統(tǒng)與當代》，《求是》1996年第1期。

B57〔清〕阮元：《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980年，第95—96頁。

B58〔清〕郭慶藩：《莊子集釋》，王孝魚點校，中華書局，2004年，第79頁。

B59〔宋〕張載：《張載集》，章錫琛點校，中華書局，1978年，第62頁。

責任編輯：采 薇

Abstract： The standard of evaluation on traditional culture should be beyond the opinions such as "conducive to social development" and "social development needs". We should establish the new values — "modern value concept"， including "natural environment development law". That is to say， "modern value concept" is a value measure of rational knowledge and spiritual concepts， embodying that our nation pays attention not only to the needs of his own survival development but also to the survival and sustainable development of the nature. This concept does not only focus on the problems existing in the modernization， but also should focus on the improvement of evaluation standards and values. Whether the "modern value concept" reasonable or not would be inspected through the practice of the Chinese nation′s modernization construction.

Key words：traditional culture； modernization； evaluation standard； value standardendprint