淺談社會(huì)的德治與孔子的“好德”論

哈麗努·哈力木拉提

摘 要：孔子說(shuō)：“吾未見(jiàn)好德如好色者也”。本文認(rèn)為這不是對(duì)人性的普遍認(rèn)識(shí)，也不意味著德治不可能，本文通過(guò)對(duì)這句古語(yǔ)的理解，對(duì)人性和德治做了些思考和分析，在此將自己的見(jiàn)解做一些簡(jiǎn)單的陳述。

關(guān)鍵詞：德治；人性；法治；德治

一、對(duì)“吾未見(jiàn)好德如好色者也！”的理解

在《論語(yǔ)》的記載中，孔子曾兩次說(shuō)到“吾未見(jiàn)好德如好色者也！”，一次是在《論語(yǔ)·子罕》里，在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》里。美德和美色在人們心中一樣重要?？鬃诱J(rèn)為，他沒(méi)有見(jiàn)過(guò)愛(ài)好美德像愛(ài)好美色一樣的人。也就是說(shuō)，無(wú)論是好德者還是不好德者，都愛(ài)好美色。筆者認(rèn)為，從孔子的話里可以得出這樣的結(jié)論：孔子在德與色的比較之中，揭示了男人愛(ài)好美色的普遍性或一般規(guī)律，這是孔子思想對(duì)人類的貢獻(xiàn)之一。

個(gè)人認(rèn)為孔子的本意是，人應(yīng)該像愛(ài)好美色一樣愛(ài)好美德。他只想用“人”該有的方式，指導(dǎo)他人，如何好好地活在世上，過(guò)“人”的生活。“好色”的意義不能斷章取義、膚淺的去理解，可以理解對(duì)美麗、美好的追求。但史學(xué)家認(rèn)為理解為對(duì)美色的欲望和追求更未貼且，出于天然，發(fā)自本性，沒(méi)有道理要斷絕人欲，只是要有節(jié)制。對(duì)孔子理想觀念的理解是，人的本性要自然、適中，合乎“禮”（這里的禮指社會(huì)普遍任可的行為規(guī)范），用禮來(lái)指導(dǎo)人們的生活規(guī)則，并以“修身、齊家、治國(guó)平天下”的次序，將“持中”、“合禮”的理念適用，從規(guī)范個(gè)人的生活到規(guī)范社會(huì)的生活再到國(guó)家的生存。個(gè)人德行得到規(guī)范和約束，也會(huì)讓社會(huì)德治更上一層樓。

二、對(duì)人性、德治的認(rèn)識(shí)

人性與制度，是一對(duì)歷史意義的話題。它們被討論了很多年，也并被歷史實(shí)踐所求證，人性似乎具有著更加根本與核心的意義。從本源上看，道德其實(shí)可以看做是一種人在社會(huì)潛移默化過(guò)程中形成的一種自然的制度。人性中其實(shí)包含比制度更有內(nèi)涵的內(nèi)容。馬克思的唯物史觀告訴我們，人永遠(yuǎn)是有目的性的，而制度是實(shí)現(xiàn)目的的手段。所謂人之初，性本惡，是因?yàn)槿诵允侨祟愒谙忍旎虻幕A(chǔ)上，加上后天的社會(huì)生活中所形成的共有的本性。而我更愿意相信人性最初是善的，而孔子這句話，也只是揭示了，人到成年之后的生理節(jié)能的需要而好色的，這是人性的一點(diǎn)惡，當(dāng)然這與后天的道德培養(yǎng)是沒(méi)有關(guān)聯(lián)的。道德作為一種后天培養(yǎng)而不斷形成的人性善的東西，是比制度更根本的東西。

從社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看，人性對(duì)歷史影響比制度更加深遠(yuǎn)。孔子的這種人性思想既是指與“為國(guó)以禮”相輔相成的治國(guó)方針，又是對(duì)執(zhí)政者的要求?？鬃犹岢鰜?lái)的“好德”實(shí)際上就是他以極大的熱情所倡導(dǎo)的“仁”。孔子認(rèn)為，實(shí)行以德治國(guó)的方針，就是要遵循仁德的原則，貫徹愛(ài)人的思想，采取德政措施，做好富民、教民、取信于民，在國(guó)家治理上更應(yīng)該推行德政，讓人民安居樂(lè)業(yè)。

三、“德治”的可行

（一）我國(guó)古代以德治國(guó)就是典范

在我國(guó)古代涌現(xiàn)了很多以德治國(guó)的典范，比如：大禹治水，在古代由于洪水泛濫，大禹帶領(lǐng)民眾一起治理水患，曾經(jīng)三過(guò)家門而不入，就以身作則，全身心的投入水患治理工作中去，事后有人問(wèn)他為啥如此：大禹言到如果自己心中只有自己的小家，那水患怎么治理，那下屬是不是應(yīng)該跟行他的做法也只顧小家。從這個(gè)故事我們看出，大禹正是推行德治的典范，并且凡事親力親為，不因?yàn)樽约郝毼桓叨硎芴貦?quán)，并且以身作則，團(tuán)結(jié)大家一起投入水患治理工作中去，贏得了大家的跟隨和認(rèn)可。西周時(shí)期周公推行德政的故事：作為西周的重臣，周公是文王的兒子、武王的弟弟、成王的叔叔，地位是十分顯赫。但是周公深深知道治理一個(gè)國(guó)家推行德政的重要性，因此他在擔(dān)任國(guó)君的時(shí)候，遇到百姓來(lái)訪，他不管多忙都要及時(shí)接待來(lái)訪的百姓，不擺架子，及時(shí)了解民眾的訴求和疾苦，即便周公這樣仍擔(dān)心自己的德政工作做得不好，仍然注重走訪，時(shí)常反省自己的行為。

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)古代的傳統(tǒng)德治思想得到了深遠(yuǎn)的發(fā)展，并且形成了一套完整的行政倫理體系，這主要源于當(dāng)時(shí)諸子百家關(guān)于德治理論的爭(zhēng)論。值得一提的是，孔子的德治主張深深影響著后世國(guó)家治理者?？鬃拥牡轮尾煌诜ㄖ?，并且他強(qiáng)調(diào)為政以德的主張，國(guó)家治理要想取得長(zhǎng)足的發(fā)展就必須堅(jiān)持德治。通過(guò)了解我國(guó)古代德治、德政推行的事例，對(duì)于我們對(duì)道德和治理國(guó)家之間的相互聯(lián)系有了更深層次的認(rèn)識(shí)，雖然古代社會(huì)的德治和現(xiàn)代社會(huì)的德治存在著一定的區(qū)別，但是我們必須堅(jiān)信，好的道德土壤的培育和養(yǎng)成，對(duì)于我們當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)是十分必要的，也是必不可少的。

（二）以德治國(guó)與依法治國(guó)相輔相成

這一點(diǎn)在我們現(xiàn)代社會(huì)中也有一些很顯而易見(jiàn)的例子，很多庭審的案件，如果雙方對(duì)峙公堂最后的判決不一定能得到認(rèn)可，但在前有一個(gè)調(diào)節(jié)的程序，有專業(yè)的人員合理的引用，也許效果更加，因?yàn)檎{(diào)解的過(guò)程就是運(yùn)用倫理和人們普遍認(rèn)可的道德來(lái)進(jìn)行說(shuō)教和撮合，因此德治對(duì)法治文明具有評(píng)判作用上體現(xiàn)了它的精神功能。通常而言，推行以法治國(guó)，主要是依靠諸多的法律條款和規(guī)定來(lái)規(guī)范和約束一些行為，這里法律是客觀的，不能根據(jù)人的主觀意志而改變，法律的生命力源于它要深刻反映社會(huì)物質(zhì)生活的改變和真實(shí)，以及發(fā)展規(guī)律，法律體系的構(gòu)建需要相關(guān)人士群策群力共同制定，不是個(gè)人能決定的。法律是存在是維護(hù)一個(gè)社會(huì)穩(wěn)定的基本條件，它具有強(qiáng)制性的特點(diǎn)，它不同于道德；道德是可以隨著人的主觀意識(shí)改變，道德是個(gè)人行為和素質(zhì)的體現(xiàn)，道德一定意義上不存在強(qiáng)制性的特點(diǎn)，法律和道德都是由物質(zhì)生活條件決定的。

在現(xiàn)實(shí)生活中，善惡并非抽象原則，而是依據(jù)人們的利益來(lái)確定的。社會(huì)的道德精神與法律精神具有一致性，它們都凝結(jié)著社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想要求。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下飛速發(fā)展的社會(huì)中，社會(huì)主義道德所崇尚的愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、友善互助等社會(huì)規(guī)范，也是法律所要包涵的內(nèi)容。這樣的道德對(duì)法治的評(píng)判也有實(shí)在的根據(jù)。以上充分說(shuō)明了德治的重要性，和在中國(guó)社會(huì)自古以來(lái)就是可行的。好色是正常人本性的表現(xiàn)，同樣，好德也是人之性善的表現(xiàn)。只要遵守社會(huì)道德，做個(gè)實(shí)在的人，就不會(huì)出現(xiàn)好色否定好德的矛盾，兩者是可以并存的。

四、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)的改革開放政策，給我們帶來(lái)了舉世矚目的成績(jī)。但是工業(yè)化帶來(lái)的不只有文明也進(jìn)步，也讓我們?nèi)笔Я撕芏鄸|西。我們?cè)谙硎墁F(xiàn)有的美好物質(zhì)生活的同時(shí)，人們的精神文化和文明正在收到前所未有的挑戰(zhàn)，比如：社會(huì)誠(chéng)信缺失，部分人道德缺失，老人沒(méi)人扶，小孩有人搶，還有做事投機(jī)取巧、欺善怕惡，在金錢的利益驅(qū)使著很多曾經(jīng)的有好德之人正走向犯罪之路，社會(huì)復(fù)雜的違法案件成為為公眾關(guān)注的熱點(diǎn)。在物質(zhì)豐富的同時(shí)，人們更多的是迷失的自我，在此背景下我們更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)“德”的修養(yǎng)，上到社會(huì)國(guó)家，下到我們普通老百姓自己的小家。人類社會(huì)現(xiàn)代進(jìn)程是一個(gè)多方面的建設(shè)的過(guò)程，它不僅需要物質(zhì)文明的持續(xù)進(jìn)步和發(fā)展，更需要法律和道德的共同調(diào)節(jié)與規(guī)范，用德志和法治共同構(gòu)建社會(huì)管理框架，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的高效率。既然我們有這這么多年的德治文明，那我們就應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大，使德治和法治很好的結(jié)合，使我們的社會(huì)更加安定，和諧。

（作者單位：新疆師范大學(xué)法學(xué)院）

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