先秦《詩經》傳播形態(tài)論略

方堅偉

摘要：《詩經》客觀上具備禮教功能，特別是先秦時期文學概念尚未為人們所細辨之時，傳播教化的功能便由《詩經》承擔了。從文化人類學的角度考察《詩經》的傳播形式，主要表現為部落文化遺力、有組織的擴散、自然發(fā)散等三種形態(tài)，這也是《詩經》早期的傳播方式。

關鍵詞：先秦；《詩經》；傳播

中圖分類號：I222.2文獻標志碼：A文章編號：1001-7836（2016）05-0095-02

先秦《詩經》的文化傳播功能應遠遠大于文學功能，漢儒注經、解經之風盛行與《詩經》本身所承載的文化內涵的厚重是密不可分的。本文嘗試從文化人類學的角度去考察《詩經》在先秦時期的傳播形態(tài)。

一、完全成熟的部落文化遺力的輻射狀散布

部落文化，“是一個特質綜合體?！碑斊湓谙噜徎蛞欢ǚ秶牟柯鋱F體中強大起來并取得文化支配能力時，必然要對舊有的文化體系進行重組，并從一個中心穿過它們呈輻射狀展開。《詩經》的時代，周天子取得政治支配力，重組殷文化，建立以周禮為中心，并通過秩序、和諧的禮教理想為載體呈輻射狀擴散。

從《詩經·國風》的十五國風的體例編排來看，有意借文學樣式建立一個以周南、召南為中心的呈輻射狀發(fā)散的禮教傳播模式?！睹姟肥前础爸苣?、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、鄶、曹、豳”這樣的次序來排列十五國風，無論是從地域大小、時代早晚或者詩作本身所反映的時代推算目前的研究都難以有使人信服的論述[1]。但是，如果從地理學的角度來思考《詩經》的早期傳播形式，這是一張以“周南、召南”為中心，向南、西、東做輻射狀發(fā)散的地圖?！吨苣稀贰墩倌稀返囊恍┰娖惝a生在長江流域，就地域的跨度來講，《周南》《召南》是最南的詩篇了?！吨苣稀h廣》詩序：“文王之道被于南國，美化行乎江、漢之域?！睗h水與汝水便在黃河與長江之間。采詩制度是一個互動的政治行為，君主以詩觀民風，同時也通過詩篇傳播與建立周王朝的價值取向、禮儀、制度，《詩經·雅》《詩經·頌》便是通過對先祖的美頌在民眾中樹立某些道德取向。這種文化的傳播最佳形式是以輻射狀擴散，這種方式的文化傳播易于尋找進入它文化的薄弱環(huán)節(jié)，使之容易扎根生長，并產生示范效應，《詩經·國風》便是這種呈輻射狀擴散的典型[2]。

這種輻射狀的文化傳播形式，是通過分封制進行的。西周的建立是依靠部落聯(lián)盟滅紂，這種部落聯(lián)盟從本質講還沒有完全向國家集權制發(fā)展，西周建立后的各邦國都具有很高的自主性，部落文明的殘余在這些邦國中發(fā)揮著不可忽視的作用。《詩譜序》：“其時《詩》，風有《周南》《召南》，雅有《鹿鳴》《文王》之屬。”此言文王、武王之功德，《周南》《召南》為周公推行教化之重地，謹守周禮，舉而行之是情理之中，然尚有《鄭風》《秦風》與之相背而行的，《鄭風·東門之壇》詩序謂“男女有不待禮而相奔者也”，《秦風·蒹葭》詩序謂“未能用周禮，將無以固其國焉”[3]。分封制是早期人類對勝利果實進行平均分配在政治制度上的表現，這種行政體制并沒有以暴力工具的約束為保障，容易形成集團勢力割據從而削弱中央權力。然而在疆域相對較大、交通極其不便、軍事力量相當有限的條件下，通過對血親及功臣的分封在短期內可以保證中央權力的實施，但這種實施的前提只能借助禮儀、道德等手段得以進行。相對于早期的部落文化的簡單化，這種正逐步要求向中央集權化發(fā)展且已經完全成熟的部落文化的遺力歷史地選擇了更為完善的禮教形式，《詩經》的“風、雅、頌”是這種禮教傳播的承載體。

二、以權力意志為基礎的有組織擴散

文化的傳播是政治或軍事領袖先知先覺的具有高度協(xié)同性的群體活動，是有組織的文化傳播形式，《詩經》文化傳播功能同樣遵循這樣的規(guī)律?！对娊洝芬_到這種“經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”的禮教目的，必須以民眾易于接受的形式傳播，《詩經》采取的是以樂歌的形式傳播周王朝的文化取向，所有詩篇均以樂歌的形式流傳。《史記·孔子世家》曰：“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音，禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。”《詩經》以樂歌的形式傳播，是周公制禮作樂實施教化的一種舉國政治行為，“以風化下”的前提須以民眾喜聞樂見的形式才能“化下”，單純的語言文字不如樂歌更為感性，《詩經》的傳播是合樂行教化之用的。反過來，當這種有組織的政治行為為民眾所接受時，反映勞動人民心聲或頌美的樂歌便在各地流行，引導民眾以“發(fā)乎情，止乎禮義”的標準踐行。馬瑞辰在《毛詩傳箋通釋·詩入樂說》指出：“《墨子·公孟篇》日：‘誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百?！多嶏L·青衿》，《毛傳》云：‘古者教以詩樂，誦之歌之弦之舞之。”另外，顧頡剛在《古史辨》說：“徒歌是向來不受人注意的，流傳下來的無名氏詩歌亦皆為樂歌；春秋時的徒歌不會特使人注意而結集入《詩經》，所以《詩經》是樂歌?！边@種觀點強調了《詩經》傳播的樂歌特質。

從人類初期的藝術活動形式來看，古代詩歌產生之初與樂舞難脫干系，這是由于樂歌傳播的形象化決定的。為什么詩樂舞會結合？一方面受制于當時語言發(fā)展水平，完全由語言來表現造成接受困難或辭不達意，語言的不發(fā)達需要借助更為形象的諸如“聲音”“儀態(tài)”“動作”等來反映表現者（群體）的感情；另一方面，大部分普通民眾并沒有掌握文字這種交流手段，表現愿望、訴求不可能采用文雅之言，唯借助原始歌謠哼唱來表現，并于采詩過程中被發(fā)現吸收。在制禮之前，這屬于自發(fā)行為，《詩譜序·疏》“頌聲之興，不皆在制禮之后也，故《春官·樂師職》云‘及徹，帥學士而歌徹。玄謂徹者，歌《雍》也。”《詩經》流傳之初便是以樂歌形式，在國家意志的引導下傳達著人們對于禮儀、愛情、風俗、戰(zhàn)爭等的集體感受[4]。

有組織擴散的另一手段便是樹立社會精英楷模，通過自上而下的典型示范性得到人們的認可并接受，特別是在古代社會信息極不對稱的時代，這種文化傳播形式一直流傳至今，特別是在偏遠落后的地方，這種方式相當奏效。《詩經·國風》從《周南》開始至《豳風》貫穿的是樹立遵循周禮的先王、賢人的示范作用，為的是建立整個社會的禮儀典范?！妒酚洝ぬ饭孕颉氛J為三百篇絕大多數為圣賢之作，“《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也?！薄睹娬x》釋《詩經·國風》各篇題解：“《周南》王者之風、《召南》諸侯之風、《邶風》言圣賢夫人之感……”大多解為圣賢、君子、后妃、夫人、士、大夫之作?！多嵐{》也持同樣的態(tài)度。宋之前的傳統(tǒng)詩經學認為包括《國風》在內的《詩》作品是由代表上流社會階層的圣賢、大夫、君子而作。人類早期掌握了文字的群體便意味著掌握了文化，也便具備進行文化傳播的話語權，在《詩經》之前的著作，特別是見諸銅器、鐘鼎等書寫文字材料，均出自文人士大夫之手，這是文化傳播的原始承載。相對于銅器、鐘鼎等書寫文字材料，《詩經》的傳播更為系統(tǒng)、集中，文人、士大夫是中堅力量。

三、相對發(fā)達文化的自然發(fā)散效應

“文化最有趣的方面之一就是它的動力，或存在于其特質綜合體加速的機制?！睆奈幕祟悓W的觀點來看，先進文化的特質是文化傳播的主動力。文化的擴散有一種是不受暫處于領導地位的人類群體的引導，是相對發(fā)達文化本身的“文化引力”的擴散效應所產生的，相對落后的文化之所以接受、應用發(fā)達文化所創(chuàng)造的物質、精神文明，便在于相對發(fā)達文化的“文化引力”。這是無意識的、樸素的，是先進文化內在魅力所在?！对娊洝返膫鞑ゲ槿藗冏杂X接受的內在原因是本身詩篇所蘊涵“禮”的成分，“禮”所要求遵循的是敬賢保民，和諧秩序、內德外王的政治社會理想?！睹娦颉吩疲骸帮L之始也，所以風天下而正夫婦也，故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉?！敝匀★L，孔穎達疏：“風之所吹，無物不扇；化之所被，無往不沾，故取名焉?！被荒芊駸o往不沾的基礎是民眾的接受程度?！囤L·新臺》詩序：“刺衛(wèi)宣公也。納伋之妻，作新臺于河上而要之。國人惡之，而作是詩也?！眹撕我詯褐?？若按上古之例，公納子之妻亦有之，緣何衛(wèi)宣公納伋之妻則國人惡之，蓋因國人已自覺地內化了周禮的倫理規(guī)范。故《鄘風·鶉之奔奔》云：“鶉之奔奔，鵲之彊彊。人之無良，我以為兄。”衛(wèi)人譴責這種“失其常匹”的行為是一種共同的倫理取向，類似的詩篇在《詩經》中比比皆是，這是《詩經》在傳播過程中本身“文化引力”的潛在影響[5]。

孔子之前人們對《詩經》的應用，是掌握文字工具后對一種簡練、言神俱備的內心表達樣式的自覺使用，運用的對象恰好便是社會主流思想所講求的“禮”的規(guī)范。故才會有言語引詩、外交賦詩等用詩方式，而這些用詩又進一步推動了《詩經》在人們當中的流傳，在經歷過商紂的荒淫無道的無德、無序的混亂之后，人們渴求的是一種有德、有序、君子的社會理想。內涵著周禮特性的《詩經》符合了當時人們的心理愿望，同時，一小部分反映下層勞動人民心聲的民歌也是為規(guī)勸圣明君主的保民，內德而發(fā)[6]。

《詩經》在孔子之前的早期傳播形式，從文化人類學的角度看，是古代先民對政治與文藝之間的密切關系初步理解的表現。這種認識也影響了中國數千年的文學命運，詩言志的傳統(tǒng)，文以載道的認識，都可以看作《詩經》的傳播過程中，不斷地被后人注解并加以政治發(fā)揮所影響的。

參考文獻：

[1]李學勤.十三經注疏·毛詩正義（上、中、下）[M].北京：北京大學出版社，1999.

[2][美]克拉克·威斯勒.人與文化[M].北京：商務印書館，2004.

[3]洪湛侯.詩經學史（上、下）[M].北京：中華書局，2002.

[4][德]馬克斯·韋伯.儒教與道教[M].北京：商務印書館，1995.

[5]司馬遷撰.史記[M].北京：中華書局，1984.

[6]夏傳才.二十世紀詩經學[M].北京：學苑出版社，2005.

（責任編輯：劉東旭）