高校圖書館“無為而治”與“主導(dǎo)型服務(wù)”辯義

楊 海 （貴州廣播電視大學(xué) 550023）

高校圖書館“無為而治”與“主導(dǎo)型服務(wù)”辯義

楊 海 （貴州廣播電視大學(xué) 550023）

高校圖書館的主導(dǎo)型服務(wù)，只能取用“無為而治”的本真意義或積極性的一面，才能讓高校圖書館的管理工作走出困境獲得生機。

無為而治；高校圖書館；主導(dǎo)型服務(wù)；兩面性

主導(dǎo)型服務(wù)是圖書館的一種服務(wù)模式，它是相對于中國高校圖書館的傳統(tǒng)服務(wù)而提出的一種相對性的概念。無為而治，是中國古代哲學(xué)系體統(tǒng)中一個誕生于諸子百家時期，卻對后世有著深遠(yuǎn)影響，并在現(xiàn)今也有著諸多現(xiàn)實意義的哲學(xué)思想和管理理念。

高校圖書館主導(dǎo)型服務(wù)工作在互聯(lián)網(wǎng)及其多媒體的時代背景下，要重視并利用無為而治的哲學(xué)理念來指導(dǎo)其管理工作取得良好發(fā)展，就要解并執(zhí)行無為而治積極性的一面。

一、無為而治的源起與本義

《道德經(jīng)》強調(diào)“為無為，則無不治”(第3章)，但并沒有直接說“無為而治”?！盁o為而治”的提法是孔子說的。在《論語?衛(wèi)靈公》中，孔子說：“無為而治者，其舜也歟”。但“無為而治”的確是老子的主張。或者可以認(rèn)為，孔子講的“無為而治”本來就是對老子思想的概括。1

在中國古代的哲學(xué)體系中，老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子的學(xué)術(shù)著作《道德經(jīng)》不僅是道家學(xué)說的傳世經(jīng)典，也是中國整個哲學(xué)體系中標(biāo)志性作品。在后世的諸多研究中，特別是在關(guān)于諸子百家的諸多論述中來看，我們的眾多學(xué)者將道家的思想概略地表述為“順其自然，清靜無為”。

在中國歷朝歷代的經(jīng)世哲學(xué)及其社會管理，特別是在后現(xiàn)代的社會管理中，“無為而治”的思想觀念則是在國家社會管理上的一種政治主張。

在高校圖書館管理工作中，特別是在互聯(lián)網(wǎng)時代，在多媒體早已經(jīng)深入到了人們生活方方面面的時代背景下，高校圖書館的服務(wù)水平及其管理工作中則遇到史無前例的提戰(zhàn)與壓力。

所以，在高校圖書館尋求生機與生存的困境中，我們想到了中國哲學(xué)體學(xué)體系中道家思想的“無為而治”。但是，我們看重自然是道家思想哲學(xué)體系中不逆行，不做作的順其自然而有所作為的哲學(xué)質(zhì)地上的本真意義。

二、無為而治在高校圖書館主導(dǎo)型服務(wù)中的消極存在

歷代儒者對孔子概括的舜政“無為”之具體內(nèi)容有三種解釋：“君無為臣有為”式、“蕭規(guī)曹隨”式和“德化”式。前二者為道、法諸家“無為”共有之意，只有“德化”式“無為”才和儒家政治哲學(xué)的基本理念相符，是其本質(zhì)特征。儒家“德化”式“無為而治”試圖通過道德教化。提高社會成員的道德水平，從而實現(xiàn)人與人相親相愛、和諧有序的政治理想．對當(dāng)代中國推進(jìn)依法治國和以德治國的結(jié)合仍然有著積極的意義。2

從以上論述來看，對于中國古代哲學(xué)體系中的“無為”，在諸子百家時代，各家學(xué)說中，就對一概念的理解與應(yīng)用就有著一些差別。但是，不認(rèn)是道家學(xué)派，還是儒家學(xué)派，甚至是其他的法家與墨家等學(xué)派的學(xué)說中，其實對無為而治的概念及其理解都是積極的，都是有為了。

可是，“無為而治”被人們片面性地理解為什么也不做的現(xiàn)實與現(xiàn)象，卻是一個讓人很頭痛，也是很無奈的事情。就高校圖書館的生存，及其服務(wù)于現(xiàn)代高校的教學(xué)與科研的的工作上來看，隨著不斷被讀者所漸行漸遠(yuǎn)與邊緣化的尷尬處境上來看，高校圖書館的無為而治，則有著不少的消極性存在。

（一）什么也不做的“無為而治”。這也是一種最為低級，也是最為消極的無為而治的模式。這也正是對道家哲學(xué)思想理解得最為字面性，更是最為消極的管理模式。道家思想的無為而治，并不是教人什么也不做的，守株待兔式的消極與不作為。這樣的理解與執(zhí)行力，是對道家哲學(xué)思想“無為而治”最消極的褻瀆。當(dāng)然，這樣的無為而治，也就是最無能的傳統(tǒng)高校圖書館的“守株待兔”式的管理樣式了。

（二）觀望式的“無為而治”。這樣的無為而治，自然也就是一種我不為人先的一種典型的觀望等待模式。這樣的高校圖書館的管理模式，自然也就是一種不愿，也不敢嘗試創(chuàng)新從而自尋溪徑的消極的高校圖書館的管理模式。這樣的高校圖書館的管理模式，其本質(zhì)也就是一種跟著別人走，也跟著另人死的一種觀望式的“無為而治”管理。這樣的管理是一種畏首畏尾的“無為而治”。這樣的高校圖書館的管理模式，究其原因，自然是其管理思想理念被很多東西所束縛的后病。

（三）高校圖書館只能“靜”而不敢“動”的“無為而治”。高校圖書館如此的無為而治，說到底也是一些陳舊的管理思想觀念與管理模式所造成的。在圖書館確實有一些人需要一個安靜的看書學(xué)習(xí)的環(huán)境。但是，一個最為重要事情是，一部分人來到圖書館，他們所期待不是高校圖書館靜的一面，而是圖書館能帶給他們動的一面。比如，高校圖書館能給他們展演的動的一面。但是，這樣的不如人意，其后果是高校圖書館讀者眾體的不斷流失及其讀者到館率的不斷下滑。

三、無為而治在高校圖書館主導(dǎo)型服務(wù)中的積極意義

“道”是宇宙萬物的主宰和最高的非人格化權(quán)威，不可違背“道”的支配、自然的限度而思考和行動，而要順應(yīng)自然之道。從“道法自然”老子提出了系統(tǒng)的政治哲學(xué)主張。老子深刻地指出，只有懂得“為”與“不為”、“為有為”與“有不為”、“無為”與“為不為”的關(guān)系，才能建立理想和諧的社會生活秩序。3

不管是否有人對道家哲學(xué)思想“無為而治”有著有意、無意，或是故意的消極式的理解與執(zhí)行，但中國哲學(xué)體系中的無為而治的思想理念之所以能夠流傳到現(xiàn)在，并能對人們的管理工作有著指導(dǎo)意義，它對于社會的管理與發(fā)展，終究是有著可取的積極意義與存在的。

因為，道家哲學(xué)思想的無為而治的本真意義在于，它主張不逆行，不違背大自然的規(guī)律而行事，不違背人心向背而亂作為。順應(yīng)自然規(guī)律而行事，是為了不走彎路，是為了少一失敗，多一些成效，讓人與社會都能得到更好的發(fā)展。不違背社會規(guī)律而作為，是為了讓人們的作為，都能更好的造福時代，造福人類。

所以說，高校圖書館在互聯(lián)網(wǎng)及其多媒體時代的壓力與啟發(fā)下，高校圖書館的主導(dǎo)型服務(wù)是高校圖書館存在與生存的意義所在。我們只能正面高校圖書館高民導(dǎo)型服務(wù)工作，只能得視與遵循的無為而治，只能取其本真意義，或者說是積極意義，高校圖書館才能在當(dāng)下走出困境，獲得生機，取得更好的發(fā)展。

注釋：

1.張尚仁．《道德經(jīng)》“無為而治"思想的合理內(nèi)核——讀《道德經(jīng)》隨筆[J].學(xué)術(shù)探索，2007（3）：1．

2.王海成.儒家“無為而治"思想的理論特質(zhì)和當(dāng)代意義[J].學(xué)術(shù)交流，2016（3）：27．

3.朱祥海.“無為而治”解蔽[J].廣西社會科學(xué)，2015（7）：137．