光榮的死亡和暴力的美學(xué)
——《伊利亞特》戰(zhàn)爭觀念的內(nèi)涵

崔鳴華　高　方?。κ泊髮W(xué) 人文學(xué)院　844007）

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光榮的死亡和暴力的美學(xué)
——《伊利亞特》戰(zhàn)爭觀念的內(nèi)涵

崔鳴華高方（喀什大學(xué) 人文學(xué)院844007）

摘要：《伊利亞特》所描繪的戰(zhàn)爭展示了不同于其他軍事題材作品的戰(zhàn)爭觀念。正義、人性與死亡都通過戰(zhàn)爭中的暴力加以解釋。戰(zhàn)爭帶來了死亡，同時也塑造了英雄。荷馬對于戰(zhàn)爭觀念的解讀排除了傳統(tǒng)是非觀念的干擾，而持褒揚的態(tài)度。在他看來，戰(zhàn)爭意味著光榮的死亡，戰(zhàn)爭是崇高的悲劇，戰(zhàn)爭是暴力的美學(xué)。

關(guān)鍵詞：伊利亞特；戰(zhàn)爭觀；死亡；悲??；暴力

史詩《伊利亞特》是世界文學(xué)中一部著力描寫戰(zhàn)爭的名著，它展示了不同于其他軍事題材作品的戰(zhàn)爭觀念。在人們的認(rèn)識中，戰(zhàn)爭具有明顯的是非觀念，而《伊利亞特》則與眾不同。荷馬歌頌戰(zhàn)爭，在他看來，戰(zhàn)爭是光榮的死亡，是崇高的悲劇，是暴力的美學(xué)。

一、戰(zhàn)爭是光榮的死亡

古希臘處在人類文明的初始階段，社會道德如同人類兒童時期那樣充滿天真與質(zhì)樸。人性中保留了較多的純真，表現(xiàn)出孩童式的質(zhì)樸和自由本性。在時代環(huán)境影響下，《伊利亞特》所表現(xiàn)出的戰(zhàn)爭觀念表現(xiàn)出兩種特質(zhì)，一方面直視生命的死亡，以質(zhì)樸的語言描繪生命消亡的痛苦場面以及人們厭惡死亡的情感態(tài)度；另一方面，作者歌頌舍生忘死的勇敢精神，從而使死亡表現(xiàn)出人性的光輝。

神秘和理性構(gòu)成了看待死亡的兩個角度。一方面，死亡被視為自然規(guī)律；另一方面，死亡與神靈結(jié)合起來成為神秘的，具有象征意義的力量，游走在靈魂與肉體之間，成為人不能控制的力量。在《伊利亞特》中，特洛亞人在赫克托爾率領(lǐng)下準(zhǔn)備燒毀阿開奧斯人的船只，行軍途中特洛亞人看見鷹與蛇在空中搏斗的場景：“在前方出現(xiàn)，老鷹在隊伍左側(cè)高翔，用爪緊緊抓住一條血紅色的巨蛇，活著的巨蛇拼命掙扎，不忘撕斗，扭轉(zhuǎn)身軀，對準(zhǔn)緊抓不舍的老鷹頸旁前胸一口，老鷹痛得松開爪，把蛇拋下，落在那支隊伍中間，自己大叫一聲，駕駛著氣流飛逸?！?血紅色的巨蛇隱喻阿開奧斯人，巨鷹則是特洛亞人的象征。宙斯利用老鷹與巨蛇在空中相互爭斗的場景暗示特洛亞人在奪船大戰(zhàn)中必然會損失慘重。而老鷹的疼痛就像戰(zhàn)士死亡時的痛苦感覺，此種景象成為可以預(yù)見的死亡的景象。從死亡的預(yù)言來看，希臘人將死亡視作個人命運然后再進(jìn)行自主選擇。死亡的目的不再是消除自身，或者超越自身，而是將人與神連接起來。他們將死亡的自然屬性拋棄一邊形成一種特殊的認(rèn)識?，F(xiàn)實的話語是想象的話語，死亡是不可靠的。也就是說死亡被象征化，并作為一種隱喻表現(xiàn)在一定的自然現(xiàn)象當(dāng)中。另外，死亡在象征的作用下不再作為事物的終結(jié)點或者作為體制得以確立地開始，而是將死者轉(zhuǎn)化為生者然后再生，這種再生不是肉體的復(fù)活而是精神的繼承和復(fù)蘇。在《伊利亞特》中，功績卓著的英雄陣亡后都會為其舉辦盛大的葬禮和競技活動。在古希臘人看來，英雄的精神同樣體現(xiàn)在競技場上。死亡實際上變成一種激勵機制，從痛苦的陰影中走出來變成一種光榮。這意味著，死亡成為可接受的事實和精神的財富。通過象征的手段從精神層面上逆轉(zhuǎn)生死的結(jié)果，生與死的對立徹底消失了，死亡成為戰(zhàn)士可以直接面對的現(xiàn)實。

希臘人從認(rèn)同死亡的那刻起，戰(zhàn)爭以及戰(zhàn)爭中的暴力因素就有了不同于傳統(tǒng)的意義。古希臘時期，生產(chǎn)力相對低下，社會發(fā)展的現(xiàn)實條件決定了古希臘人要為生存而戰(zhàn)。這一時期，各城邦之間的戰(zhàn)爭是正當(dāng)?shù)?、光榮的。發(fā)動戰(zhàn)爭的目的是掠奪財富，但英雄人物始終是城邦的保衛(wèi)者、歷史的創(chuàng)造者和榮譽的捍衛(wèi)者。生存與發(fā)展既是個人愿望又是部落追求，戰(zhàn)爭成為自我滿足的最佳方式。因此，對于英雄來說，無論生死，戰(zhàn)爭都是一種榮耀。就現(xiàn)實狀況而言，城邦的物質(zhì)基礎(chǔ)不足以供養(yǎng)專職的戰(zhàn)斗人員，這就要求城邦中的每個人都是戰(zhàn)士。在生存壓力的作用下，勇敢的戰(zhàn)士受到老人、婦女、兒童的尊重和擁戴，而缺乏這種精神的人則受到全體成員的輕視和嘲笑。希羅多德在《歷史》一書中，詳細(xì)記錄了波西溫泉關(guān)戰(zhàn)役。戰(zhàn)前，斯巴達(dá)王列歐尼達(dá)司接到神的指示：要么斯巴達(dá)被異族摧毀，要么他們的國王被殺死。因此，他決定犧牲自己在溫泉關(guān)抵擋住數(shù)倍于己的敵人。勇士阿里斯托戴莫在溫泉關(guān)戰(zhàn)役中幸存下來。他回到斯巴達(dá)后沒有受到英雄般的歡迎，反而被斯巴達(dá)人嘲笑和鄙視。人們羞于和他講話，也不愿意提供任何幫助。在后來的普拉塔伊阿戰(zhàn)役中，他奮勇殺敵，最終戰(zhàn)死疆場。無論是荷馬還是希羅多德用文字記錄下的不僅僅是歷史，更是希臘歷史的榮光。在揭示古代希臘人強烈的愛國主義精神的同時，聚焦于英雄人物品格的塑造。

《伊利亞特》幾乎以嘶吼的方式表達(dá)出英雄的心聲：英雄的榮譽存在于戰(zhàn)場之上，因此戰(zhàn)士視戰(zhàn)爭比生命更加貴重。在戰(zhàn)爭中，“人性”得以蘇醒，英雄顯示出真正的人應(yīng)該具有怎樣一種不同于螻蟻侏儒在現(xiàn)實社會中的生活和追求。在適者生存的環(huán)境下，英雄以強烈的個人榮譽感做支撐，每個人都必須成為強者才能活下去，戰(zhàn)爭提供了各種英雄人物馳騁的空間，個人榮譽感在這種環(huán)境現(xiàn)產(chǎn)生并且繪制成為一幅蔚為壯觀的眾英雄的圖譜。

二、戰(zhàn)爭是崇高的悲劇

《伊利亞特》以特洛伊戰(zhàn)爭最后51天的殊死搏斗為切入點。對于個體而言，戰(zhàn)爭是流血的政治，生命的消亡帶來了巨大的痛苦，每一個生命的消逝帶來的都是個體的悲劇；對于城邦而言，以個體生命的犧牲為代價換取生存和發(fā)展的機會則是崇高的、值得稱贊的。因此，在《伊利亞特》中，戰(zhàn)爭不再是單純的悲劇而是一種崇高的悲劇。

戰(zhàn)爭中的暴力、殺戮甚至是英雄在某種程度上都是人精神的狂歡。尼采認(rèn)為，古希臘人的內(nèi)心十分敏感，他們內(nèi)心的悲劇意識實際上成為他們的主導(dǎo)意識。即使是再細(xì)微、再嚴(yán)重的痛苦仍然能重現(xiàn)于古希臘人的內(nèi)心活動中。而古希臘人的悲劇內(nèi)心暗示作為悲劇的另一層含義是隱藏在人潛意識中的死亡沖動以及通過實際行動表現(xiàn)出的狂歡?！兑晾麃喬亍穼?zhàn)爭流光溢彩的描繪表現(xiàn)出的是希臘人的狂歡心態(tài)。一方面我們不得不體會戰(zhàn)爭帶來的悲傷和痛苦，戰(zhàn)爭“帶來無數(shù)的苦難，把戰(zhàn)士的許多健壯英魂送進(jìn)冥府，使他們的尸體成為野狗和各種飛禽的肉食”2另一方面，我們從英雄的搏斗中感受到人的偉岸與精神的歡快；感受到崇尚勇武的精神和超脫物質(zhì)、走向永恒信念。赫克托爾勇敢殺敵、無所畏懼，“直到被夜色包圍，才在那塊地方停止殺戮阿爾戈斯人，退回營里?！?他將人生視作狂歡，需要充分發(fā)泄自己過剩的精力，希望在永恒的變化中，不停地破壞舊有體系，重建自我。在這種信念的支持下，他才能一直搏殺到黑夜，將可能的失敗轉(zhuǎn)變?yōu)椴豢赡艿膭倮?/p>

戰(zhàn)爭導(dǎo)致個體消亡，但是我們可以從這個過程中得到解脫和自由的快感。尼采認(rèn)為，希臘藝術(shù)的源泉是希臘人內(nèi)心的痛苦和沖突，從酒神和日神精神激發(fā)出的人生悲劇感并萌動于外的藝術(shù)沖動，其目的是為了挽救人的靈魂與肉體。阿基琉斯認(rèn)為自己逃脫不了死亡的命運，因此要將敵人殺個夠。在他看來，戰(zhàn)爭作為一種宣泄方式，平靜內(nèi)心的死亡沖動，并通過敏銳的目光透視了自然的殘酷和人類社會可怕的毀滅性進(jìn)程，以藝術(shù)的方式否定求生的意志。因此，戰(zhàn)爭在制造死亡的同時，也是在直面淋漓的鮮血，回應(yīng)身體原始的沖動與渴望。而死亡的最終意義則通過《伊利亞特》的矛盾情結(jié)，光明與黑暗、狂喜與痛苦、理性與沖動表現(xiàn)出來，其實質(zhì)是酒神與日神糾纏的情結(jié)。這些情結(jié)真正使戰(zhàn)爭的光輝遮蓋了戰(zhàn)爭的殘酷，但是我們又從顯而易見的痛苦中體會戰(zhàn)爭的悲劇意義。隨著個體的死亡，一切苦難終將不復(fù)存在，但是生命的活力不受遏制，個體在周而復(fù)始的毀滅中感受到由衷的歡樂。

朗吉諾斯將崇高看做人類審視自我與他人的結(jié)果，英雄的死亡固然是悲劇，但是將死亡的快感爆發(fā)出來，通過華麗的外表醫(yī)治內(nèi)心的創(chuàng)傷，又或者成為其他人感動和效仿的對象卻是崇高的。《伊利亞特》所描繪的戰(zhàn)爭圖景通過死亡解除了個體的枷鎖，復(fù)歸原始的自然，打破生命的禁忌，忘卻自我的個體與世俗追求，在令自己痛苦甚至是毀掉自己的迷狂之中得到歡樂，最終走向靈與肉的統(tǒng)一。從這個角度而言，戰(zhàn)爭不僅僅只是戰(zhàn)爭，而是崇高的悲劇。

三、戰(zhàn)爭是暴力的美學(xué)

在常人眼中，戰(zhàn)爭的刻板印象是死亡和暴力?！兑晾麃喬亍穼τ趹?zhàn)爭的描寫不同于其他作品，荷馬在書中以一種狂熱的嘶吼歌頌英雄，褒獎戰(zhàn)爭。當(dāng)暴力作為一種審美對象，《伊利亞特》形成了一種別具一格的暴力美。

荷馬將戰(zhàn)爭看做暴力的美學(xué)。將暴力納入美學(xué)范疇，是將暴力本身作為審美對象，在戰(zhàn)斗場面之中發(fā)掘打斗、殺戮等暴力手段的形式美感，試圖營造一種令人興奮的效果?！兑晾麃喬亍吩诿鑼憫?zhàn)斗場面時多用鋪排，對于血腥的戰(zhàn)斗場面不僅不加隱晦，反而大量的采用直接描寫，書中多處出現(xiàn)血液橫流、腦漿飛濺的場面。在特洛亞人沖擊阿開奧斯人的壁壘一戰(zhàn)中：“佩里托奧斯之子，強大的波呂波特斯擲出長槍擊中達(dá)馬索斯的同頰頭盔，頭盔沒有能擋住投槍，投槍的銅尖卻一直穿過了他的頭骨，里面的腦漿全部濺出，立即制服了進(jìn)攻的敵人?！?“腦漿飛濺”既血腥又暴力，在精神上形成一種刺激感。“刺穿頭骨”與“腦漿飛濺”這兩幅畫面銜接在一起，將人的力量和血腥的暴力結(jié)合到一起。同時，這兩幅畫面構(gòu)成了戰(zhàn)斗過程中突然出現(xiàn)的“他者”。在戰(zhàn)爭中，暴力具有突發(fā)性，但是從投出標(biāo)槍到刺穿頭骨致人死亡是一系列連貫的動作，在形式上體現(xiàn)了力量的美感。將暴力的場面分解開來，關(guān)注其動作上的變化，實際上是將人的力量做夸張化的處理，以突顯英雄氣勢之磅礴、精神之偉大。全面挖掘暴力的形式美感不僅表現(xiàn)在個體英雄身上，還表現(xiàn)在兩軍交戰(zhàn)過程之中。在戰(zhàn)斗中，雙方“臨面沖殺到一起，沒有人轉(zhuǎn)念逃逸。雙方狂勇如狼，進(jìn)行的同等的殺戮，制造呻吟的埃里斯看著心滿意足?！?“心滿意足”一詞十分搶眼，在常人看來戰(zhàn)爭是恐怖的，如何能讓人感到滿足？但是在“制造呻吟的埃里斯”那里卻沒有表現(xiàn)出任何恐懼的表情反而感到滿足，這表明：戰(zhàn)士欣賞戰(zhàn)爭，只有身在戰(zhàn)場，戰(zhàn)士們才能滿足，殺死敵人或者被敵人殺死都能宣泄和撫平其它的負(fù)面影響。暴力美學(xué)將暴力的審美機制定位于人類的內(nèi)心活動，而無論是滿足感，還是宣泄和撫平負(fù)面影響都體現(xiàn)了人的內(nèi)心活動。這就暗示了暴力存在于每個人的內(nèi)心深處，它總是適時隱藏起來，一旦遇到適宜的環(huán)境就會生長出來。欣賞暴力源于人的內(nèi)心，荷馬對于戰(zhàn)士互博場面的精細(xì)描寫無意識地將戰(zhàn)爭視作暴力的集中體現(xiàn)，而戰(zhàn)爭成為歌頌暴力的美學(xué)。戰(zhàn)爭中的種種暴力會奪取生命，但是戰(zhàn)士們?nèi)匀幌硎芩劳鰩淼木裼鋹偢?。作者真實地再現(xiàn)了血流漂杵的戰(zhàn)斗場面。他將暴力以一種日常的、甚至是略顯稱贊的方式表現(xiàn)出來，讀到這樣的場面如同身臨其境，以鮮血鋪就的風(fēng)景，將野蠻和崇高交織起來，表現(xiàn)暴力的形式美感，并在刺鼻的血腥氣中體會到戰(zhàn)爭的撼人心神和死亡的高貴氣質(zhì)。荷馬不惜筆墨描繪英雄爭斗的具體場景，稱贊戰(zhàn)爭中的勇士，反映了獨特的戰(zhàn)爭觀念。當(dāng)暴力被當(dāng)做一種美來看待，戰(zhàn)爭便不再是令人恐懼的殺戮機器，而是充滿人性光輝的美學(xué)。

《伊利亞特》描繪的戰(zhàn)爭具有獨特的價值。荷馬著力描繪了眾多的英雄人物，并且將力量的美熔鑄在英雄身上。他直面戰(zhàn)爭帶來的死亡，甚至將戰(zhàn)爭看做一種美來欣賞。戰(zhàn)爭帶來死亡，卻不妨礙戰(zhàn)士表現(xiàn)出人性的光輝；英雄雖然逝去，他們的精神卻成就了崇高的悲劇?？傊?，戰(zhàn)爭是榮耀的死亡，是歌頌暴力的美學(xué)，是崇高的悲劇。時至今日，《伊利亞特》所包含的戰(zhàn)爭觀念仍然能帶給我們思想的啟發(fā)。

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［4］郝建.“暴力美學(xué)”的形式感營造及其心理機制和社會認(rèn)識［J］.北京電影學(xué)院學(xué)報，2005（4）.

基金項目：喀什大學(xué)研究生創(chuàng)新課題項目（KSGR12015018）

作者簡介：

崔鳴華（1988-），男，山西大同人，喀什大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，從事比較文學(xué)研究。