《伊利亞特》中英雄榮譽觀的體現(xiàn)

甄桂英

摘要：希臘神話故事中鮮明的主題是對自由和個人價值的追求。故事中英雄們的行為動機很少為了民族集體利益，大部分都為了是滿足個人對生命價值的追求和欲望，彰顯自己的勇敢和智慧，當(dāng)然最終歸結(jié)為對榮譽的追求。文章以特洛伊戰(zhàn)爭中的幾個文化，意象金蘋果、海倫和阿喀琉斯的憤怒為例分析神話中榮譽觀的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：特洛伊戰(zhàn)爭；榮譽觀；金蘋果；海倫

在希臘神話故事中英雄的存在，英雄行為的產(chǎn)生都與榮譽相伴而生。人們珍視榮譽，愿與榮譽共生死。“對英雄來說，活著就是為了名望，要用滿腔熱情去追尋它。他必須用高超的品質(zhì)去贏得掌聲和贊許，因為這是對其人生的獎賞和證明。家世、財富和威力是英雄追求的主題，而他自身也成為勇氣、耐力、力量和美的理想化身?！痹谙ＥD神話中，英雄、戰(zhàn)爭等都是圍繞著榮譽而展開，榮譽成為主導(dǎo)一切的核心。

一、《伊利亞特》

《荷馬史詩》包括兩部長篇史詩《伊利亞特》和《奧德賽》?！兑晾麃喬亍窋⑹隽税l(fā)生在希臘半島各城邦與特洛伊古城之間一場曠世之戰(zhàn)，后人把它稱為特洛伊戰(zhàn)爭，這是一起神人交混的、具有傳奇性和悲壯色彩的重大歷史事件。據(jù)德國傳奇的學(xué)者海因里?！な├锫陀鴮W(xué)者伊文思考古發(fā)現(xiàn)的文物證實，特洛伊戰(zhàn)爭是集幻想和寫實、神話與歷史為一體的文學(xué)作品，是以真實的歷史事件為題材的一部富有詩意的浪漫史詩。

史詩以描述戰(zhàn)爭本身為主，全詩共有24卷，15 693行，規(guī)模宏大，描寫了古代戰(zhàn)爭驚心動魄、刀光劍影的壯闊場面，表現(xiàn)的主要是社會矛盾、氏族紛爭和集體主義精神。

特洛伊戰(zhàn)爭是一場為榮譽而戰(zhàn)的典型案例，榮譽是英雄戰(zhàn)斗的動因，希臘聯(lián)軍和特洛伊之間的戰(zhàn)爭為的是為了榮譽。女人被搶走，無論如何都是個羞辱。阿伽門儂和阿喀琉斯之間的爭吵，也不是為了一個女人，而是榮譽。赫克托耳雖然知道他的冒險行動會給他的家人和城邦帶來毀滅性的打擊，但他不能退縮，必須迎接阿卡流斯的挑戰(zhàn)。阿喀琉斯可以不顧希臘聯(lián)軍的節(jié)節(jié)潰敗而不出戰(zhàn)，但他決不能無視朋友的死，所有這些英雄們的行為總是為著榮譽。

二、英雄榮譽觀的體現(xiàn)

（一）紛爭的蘋果和海倫

故事中描述阿喀琉斯的父母舉行婚禮時，邀請了奧林匹斯山上的諸神，唯獨漏掉了紛爭女神厄里斯。席間厄里斯不請自到，帶來一只金蘋果，蘋果上刻著“給最美麗者”（for the fairest）。這只蘋果被3位女神爭奪：智慧女神雅典娜，神后赫拉，愛與美之神阿弗洛狄忒。其他神不敢妄加評論，最后在宙斯的建議下她們找到在地中海東海岸特洛伊城外愛達山放牧的帕里斯王子進行裁決。3位女神分別給予帕里斯相應(yīng)的承諾：赫拉答應(yīng)給他至高無上的權(quán)力；雅典娜許諾給他最聰明智慧的頭腦；阿佛洛狄忒會讓他成為世界上最漂亮的女子的丈夫，可以享受幸福的愛情生活。帕里斯把金蘋果給了阿佛洛狄忒，于是他成了愛與美之神的寵兒。

后來阿佛洛狄忒讓當(dāng)時最美麗的斯巴達王后海倫愛上了帕里斯，并幫助她跟帕里斯私奔。由此，斯巴達國王墨涅拉俄斯和他哥哥邁錫尼的國王阿伽門儂聯(lián)合起來召集全希臘將士，組織起龐大的隊伍拉開長達10年的特洛伊戰(zhàn)爭的序幕。

一只金蘋果雖然貴重，但是對于各位女神來說它不過是一塊金子，沒有任何重大意思，關(guān)鍵是蘋果上刻著的幾個字“給最美麗者”，在這里金蘋果是一種象征——象征著一種人們對榮譽的追求，代表著古希臘人對各種欲望和個人榮譽的追逐。對蘋果的爭奪體現(xiàn)的是人的私有欲，就因為私有欲的存在，人們之間相互爭奪才不斷。金蘋果是一個文化象征， 代表著人類的各種欲望，更是人和神都追求的榮譽的象征。就3位女神爭奪金蘋果的故事來看，在古希臘神和人一樣，把榮譽看成高于一切的東西。

海倫是斯巴達國王墨涅拉俄斯的妻子，有“傾國傾城”之貌。由于她的美，被帕里斯拐走，這導(dǎo)致了特洛伊被希臘聯(lián)軍夷為平地，真不愧為“傾國傾城”的美貌。 在現(xiàn)代語言中，特洛伊的海倫指的是由最喜歡的人或東西帶來的巨大災(zāi)難。其實這里海倫是財富和商業(yè)霸權(quán)的化身。特洛伊毀滅的真正原因是爭奪該地區(qū)的商業(yè)霸權(quán)和搶劫財寶而引起的。事實證明墨涅拉俄斯并不是因為多么愛他的王后，才動用希臘全部兵力去攻打特洛伊，而是因為自己的王后跟別人私奔，這是榮譽問題。這使得希臘人不能忍受這種羞辱而群集起來，以阿伽門儂為首領(lǐng)，進攻特洛伊，戰(zhàn)爭往往是尋求榮譽的一種直接可行的途徑。

（二）阿喀琉斯的憤怒

阿喀琉斯出生后，母親想鍛造兒子的鋼鐵之軀，就握住他的腳踵倒浸在冥河水中，使他周身刀槍不入，唯有腳踵沒有浸到冥河水而成為他唯一致命之處，這就是“阿喀琉斯之踵”的來歷。神話的創(chuàng)造者就是要通過阿喀琉斯的腳踵這樣一個細(xì)節(jié)說明了一種民族自省的精神，人要不斷地認(rèn)識自己，反省自己。因為任何一個不起眼的弱點都可能導(dǎo)致自己的毀滅。

希臘預(yù)言家卡爾卡斯預(yù)示，特洛伊城沒有阿喀琉斯的參戰(zhàn)是攻不下的。但是西蒂斯因為知道兒子的兩種命運，所以不想讓兒子參加戰(zhàn)爭：如果他不參加這場戰(zhàn)爭會子孫滿堂，安穩(wěn)無聞地老去；如果參加特洛伊戰(zhàn)爭就一定會犧牲在那里，但是會成為偉大的英雄，名垂千古。

阿喀琉斯明知將葬身于特洛伊城下，但他義無反顧地挺身參戰(zhàn)。選擇了英雄對人生價值的追求，個人的榮譽在阿喀琉斯看來比生命更重要。所以他不可能錯過這場能給各路英雄帶來無限光榮的曠世之戰(zhàn)。

在希臘人心中，搶奪別人手中的戰(zhàn)利品是對被搶奪者極大的侮辱。阿伽門儂強行奪走阿喀琉斯搶回來的女奴，使阿喀琉斯覺得受到了奇恥大辱，使他憤怒到拒絕再為阿開亞人出戰(zhàn)。他的退出使希臘人節(jié)節(jié)敗退，死傷無數(shù)。女奴被搶走，他的憤怒是有理由的，但是他竟然憤怒到完全不顧本氏族的利益，盡管阿伽門儂向他認(rèn)錯，眾將士盡力勸說都不能讓他回心轉(zhuǎn)意。好友帕特洛克洛斯不忍看希臘的慘敗，穿上阿喀琉斯的鎧甲替他出戰(zhàn)，結(jié)果被赫克托耳所殺，這激起他為好友報仇恢復(fù)自己名譽而戰(zhàn)的勇氣。他可以無視希臘人的慘重失敗，但是決不能不顧兄弟的慘死。母親勸他說，不能去殺赫克托耳，因為神諭說赫克托耳死后他的死期也就到了。但是阿喀琉斯說：“不為兄弟報仇寧愿現(xiàn)在死去?！?這就是希臘英雄所重視的。

阿喀琉斯是為榮譽而亡的典型代表。在奧維德看來，阿喀琉斯作為英雄就應(yīng)該上戰(zhàn)場，不怕死亡，追逐屬于英雄的榮譽。特洛伊英雄薩爾珀冬說：“如果今天能幸免一死我們就會永遠(yuǎn)不死，那么我就不應(yīng)該戰(zhàn)斗；但我們總有一死，所以還是讓我們在戰(zhàn)場上或者是為自己贏得光榮，或者是通過自己的死為他人帶來榮譽?！憋@然，阿喀琉斯所重視的并不是財物和女奴，而是要讓阿伽門儂等人再也不敢侵害他個人的尊嚴(yán)與榮譽，承認(rèn)他是最偉大的英雄。

三、結(jié)語

《伊利亞特》的存在就是為了歌頌英雄們的榮譽。榮譽和命運是特洛伊戰(zhàn)爭中的兩大主題，英雄參加戰(zhàn)爭的主要目的和戰(zhàn)爭本身的目的一樣都是為了贏得財富和榮譽。在特洛伊戰(zhàn)爭涌現(xiàn)出無數(shù)的英雄，阿喀琉斯、赫克托耳、帕特洛克羅斯、大埃阿斯等，這些英雄的形象在古希臘人的心目中無比高大。這些神話中的英雄身上所體現(xiàn)出來的主要特點，也是古希臘人英雄概念的內(nèi)涵。戰(zhàn)爭作為取得一切權(quán)力的手段，對人類來說就成為司空見慣的事情。對榮譽的肯定，也就是對人的欲望的肯定。這些觀念正是透過神話故事的敘述，得以流傳下來，直到今天仍然影響著人們的思維和行動方式。

參考文獻：

[1]Michael Grant， Myths of the Greeks and Romans[M]. The New American Library， Inc. New York. 1962.

[2]荷馬著. 陳中梅譯.伊利亞特 [M]. 北京燕山出版社，1999.

[3]斯威布著. 楚圖南譯.希臘的神話與傳說 [M].北京： 人民文學(xué)出版社， 1994.

編輯∕高 偉