道德冷漠現(xiàn)象的成因及解決方法

張思遠(yuǎn)

?

道德冷漠現(xiàn)象的成因及解決方法

張思遠(yuǎn)

摘要：改革開(kāi)放以來(lái)，隨著生產(chǎn)力水平的迅速提高，人民的物質(zhì)生活水平也明顯改善，但與此同時(shí)，社會(huì)道德問(wèn)題卻日益凸顯，道德滑坡和道德缺失極大程度地?fù)p害著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神和民族品質(zhì)，從南京彭宇案老人“碰瓷”訛詐施救者，到小悅悅事件眾人圍觀冷漠等等這一系列事件不但引起了公眾的關(guān)注與討論，更拷問(wèn)著人性善惡應(yīng)該何去何從。筆者將從道德冷漠現(xiàn)象的成因入手，結(jié)合傳統(tǒng)哲學(xué)、倫理學(xué)思想探討解決道德問(wèn)題的途徑。

關(guān)鍵詞：道德；道德冷漠；成因；解決途徑

一、道德冷漠的內(nèi)涵

道德，辭海中釋義為：“以善惡評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人的內(nèi)心信念的力量來(lái)調(diào)整人們之間相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和?！?/p>

冷漠，辭海釋義為：“對(duì)人或事物冷淡、不關(guān)心的態(tài)度?！?/p>

因此，道德冷漠從詞義上可以認(rèn)為是道德主體在社會(huì)行為中忽視基本“善”的概念的心理現(xiàn)象。萬(wàn)俊人先生在《再說(shuō)道德冷漠》一書(shū)中解釋為“它是指一種人際道德關(guān)系上的隔膜和孤獨(dú)化，以及由此引起的道德行為方式的相互冷淡，互不關(guān)心，乃至相互排斥和否定?！钡赖轮黧w善惡觀念的漠視，原有道德體系受到的挑戰(zhàn)和曲解，在當(dāng)下的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，交通和城市急劇發(fā)展、擴(kuò)張，導(dǎo)致原本由農(nóng)村家家戶戶相聯(lián)系為主體的熟人社會(huì)土崩瓦解，轉(zhuǎn)而進(jìn)入到人際關(guān)系緊張、生活意識(shí)麻木的陌生人社會(huì)，因此道德冷漠現(xiàn)象的頻頻出現(xiàn)，就是在所難免的了。

二、 道德冷漠的案例分析

案例

一天，某市市民小張?jiān)诠珗@散步，據(jù)其稱被正在騎行的市民小楊撞倒，而小楊則稱騎行經(jīng)過(guò)的時(shí)候見(jiàn)老人摔倒，所以扶至旁邊，并且在其親屬到來(lái)以后一起送該老人到醫(yī)院，其中還墊付了醫(yī)藥費(fèi)。當(dāng)好心的小楊離開(kāi)以后，卻被告知要賠償醫(yī)藥費(fèi)用。后來(lái)，小張將小楊告上了法庭，判決的結(jié)果是小楊應(yīng)該賠償40%的損失費(fèi)。

從這件事所引發(fā)和揭露的社會(huì)道德現(xiàn)象無(wú)論從中國(guó)法律維護(hù)者的角度來(lái)看，還是從接受過(guò)基本道德教育的社會(huì)成員來(lái)看，都不應(yīng)該出現(xiàn)這種否認(rèn)道德良知存在意義的言論?；闹嚨脑V訟和荒謬的判罰可以暴露，我們?cè)诘赖禄仞仚C(jī)制上的不健全會(huì)引起獎(jiǎng)罰混淆不清、榮辱觀顛倒，最后人人畏于行善，社會(huì)正氣蕩然無(wú)存的嚴(yán)重后果。道德范疇很寬泛，每個(gè)人所說(shuō)的一句話所做的一件事，都可以折射出道德的影子；不同的崗位和職業(yè)也都肩負(fù)著不同的社會(huì)責(zé)任。高尚的道德并不非得做出驚天動(dòng)地的事情，而往往在我們的日常行為中。我們播下一個(gè)動(dòng)作，便收獲一個(gè)習(xí)慣；播下一個(gè)習(xí)慣，便收獲一個(gè)品格；道德已被人們放在心里的一個(gè)重要位置，時(shí)時(shí)刻刻在與文明交談，千萬(wàn)不要把行為習(xí)慣看作小事。每個(gè)人的舉手投足之間都傳遞著豐富的信息，讓我們從現(xiàn)在做起，從自己做起，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。

我們每一位有責(zé)任感正義感的社會(huì)人，都要做到“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，積極遵守社會(huì)公德、職業(yè)道德，認(rèn)真踐行家庭美德、個(gè)人品德。使誠(chéng)實(shí)守信、愛(ài)崗敬業(yè)，尊老愛(ài)幼、助人為樂(lè)，夫妻和睦、勤儉持家等中華傳統(tǒng)美德一代一代地發(fā)揚(yáng)光大。大家都這樣做了，個(gè)人素質(zhì)就高了，文明城市就有了堅(jiān)實(shí)的思想道德基礎(chǔ)，整個(gè)中華民族也就有了希望。

三、 道德冷漠問(wèn)題的成因分析

(一)道德力量在陌生人社會(huì)中的作用被削弱

在傳統(tǒng)的宗族社會(huì)中，道德的力量往往是大于法律的力量的維持社會(huì)秩序的第一選擇，老人講“人活一張臉，樹(shù)活一身皮”，在熟人社會(huì)中人們的行為選擇往往是由道德內(nèi)在作用所左右的，傳統(tǒng)儒家的道德文化已經(jīng)滲入到社會(huì)的方方面面，“行善積德，福有攸歸”的說(shuō)法是普遍受到認(rèn)同的，同時(shí)社會(huì)輿論的監(jiān)督使得人們面對(duì)道德困境時(shí)，更是堅(jiān)定守護(hù)自身的道德正義，往往會(huì)對(duì)需要幫助的人施以援手。而在熟人社會(huì)中，人與人之間的社會(huì)差距被人情所維系，不至于太過(guò)冷淡，減少了道德冷漠現(xiàn)象的發(fā)生。

“陌生人社會(huì)”這一概念由美國(guó)法學(xué)家勞倫斯·弗里德曼在《美國(guó)法簡(jiǎn)史》中首次提出，當(dāng)今社會(huì)正經(jīng)歷一場(chǎng)“陌生化”的蛻變，而且這場(chǎng)蛻變就發(fā)生在我們身邊：子女越來(lái)越少，家庭和家族結(jié)構(gòu)大大簡(jiǎn)化，家庭約束力越來(lái)越弱，離婚率不斷攀升；人口大規(guī)模流動(dòng)，年輕人紛紛離家，外出求學(xué)、工作，越來(lái)越多的中老年人獨(dú)守空巢。由于人口流動(dòng)頻繁，社會(huì)環(huán)境復(fù)雜多變，人們?cè)谏钣龅降某３２粌H是陌生人，而且是匿名者，人際交往范圍廣、程度淺、聯(lián)系弱，接觸的人越多，陌生人就越多，建立熟人關(guān)系的可能也越小。人與人之間聯(lián)系松散，社會(huì)約束力也就隨之減弱。社會(huì)的陌生化實(shí)質(zhì)上就是 “失根”的過(guò)程，“失根”過(guò)程的加劇必然會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)道德的逐漸衰弱，道德力量的傳承衰弱了，道德力量的適用環(huán)境縮小了，道德力量的約束作用衰減了，可以說(shuō)，在陌生人社會(huì)中，甚至出現(xiàn)了徹底拒絕一切道德信仰，否定道德力量的社會(huì)調(diào)節(jié)作用的漠視道德、道德無(wú)用的觀點(diǎn)和思潮。

(二)傳統(tǒng)道德信仰的顛覆

在當(dāng)前社會(huì)中，信仰仿佛變成了一種可笑的談資，原有的道德模范如雷鋒、張思德都不斷受到質(zhì)疑和攻訐，有人質(zhì)疑雷鋒的事跡是否真實(shí)存在，有人質(zhì)疑張思德的死亡原因等等，但無(wú)論怎樣的判斷，都是基于當(dāng)下社會(huì)道德水平不斷滑坡的實(shí)際情況，做出的一些不切實(shí)際的臆想。

德國(guó)古典哲學(xué)家康德對(duì)于道德是極為推崇的：“世上最使我們震撼的是頭頂?shù)男强蘸臀覀冃闹械牡赖隆?，他甚至把這句話作為他的墓志銘。這就是典型的道德信仰。一旦有了這種道德信仰，就有了堅(jiān)定的道德信念，能按照道德信念堅(jiān)定地進(jìn)行道德行為選擇和是非善惡的判斷。經(jīng)歷過(guò)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的人，往往是具備道德信仰支撐的，他們奉行著“舍己為人”、“先公后私”的原則，做出了具備崇高道德水準(zhǔn)的事業(yè)，這樣的信仰凝聚了堅(jiān)定的信念和力量，成為不斷推動(dòng)中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)步的源源動(dòng)力。而在改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)結(jié)構(gòu)劇烈變化，社會(huì)思潮沖擊動(dòng)蕩，舊有的道德信仰體系分崩離析，道德信仰沒(méi)有了追隨者，追逐利益最大化成為了道德體系青黃不接時(shí)代的主旋律，這成為了道德滑坡、冷漠現(xiàn)象的誘因之一。

(三)道德回饋機(jī)制的缺失道德回饋機(jī)制的作用就是讓“好人有好報(bào)，惡人有惡報(bào)”成為現(xiàn)實(shí)，從而建設(shè)一個(gè)賞罰分明、懲惡揚(yáng)善的良效型社會(huì)，而當(dāng)前的情況恰恰是這一制度的缺失，導(dǎo)致社會(huì)環(huán)境日益惡劣，見(jiàn)義不為、見(jiàn)死不救的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，行善之人沒(méi)有回報(bào)，反而受到懲罰，作偽作詐的人沒(méi)有收到懲處，反而緘口放行，這就導(dǎo)致了老人倒地訛詐行人的事件越來(lái)越多，而愿意彎身救人的人越來(lái)越少，這是道德冷漠現(xiàn)象在制度上的誘因。

四、 道德冷漠現(xiàn)象的解決途徑

(一)發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用

中華民族傳承五千年中，以儒家文化為主流的傳統(tǒng)文化和以儒家思想為核心的民族精神一直是華夏民族生生不息的有力保障，但是這種傳統(tǒng)的倫理道德體系又是一種糟粕、精華并存的糅合體，我們處在當(dāng)下道德信仰缺失、道德體系新老繼替的階段，不應(yīng)該忽視傳統(tǒng)文化中有益的部分，而應(yīng)該積極弘揚(yáng)，將其納入到適用于社會(huì)主義階段的價(jià)值體系中來(lái)。

儒家文化是將親人、朋友之間的親密關(guān)系推及到周邊所有的人，這就是仁者。以此來(lái)自省自身，達(dá)到自身品德的修養(yǎng)，孟子則有“存心”“養(yǎng)氣”“求放心”一系列的修養(yǎng)工夫論，主張剛毅宏大、仁義堅(jiān)忍的氣節(jié)節(jié)操，再到朱熹的“局敬窮理”，王陽(yáng)明的“致良知”等等，這一切都是對(duì)人的自身德性修養(yǎng)上的反復(fù)錘煉，這才鑄就了傳統(tǒng)文化中的民族精神的脊梁，這種由個(gè)人道德行為推及到社會(huì)公共道德行為的體系，有利于從基礎(chǔ)上培養(yǎng)道德主體的道德意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。從這兩方面看，我們應(yīng)當(dāng)汲取中華傳統(tǒng)文化中的精髓部分，弘揚(yáng)美德精神，重新建立一個(gè)“公”“私”分明、以和諧為主導(dǎo)的群體關(guān)系的社會(huì)秩序。

(二)建立長(zhǎng)期有效的道德回饋機(jī)制

道德回饋機(jī)制的構(gòu)建應(yīng)當(dāng)是當(dāng)前最富有成效的解決途徑，我們必須從政治 、 經(jīng)濟(jì) 、 文化等多方面手來(lái)加強(qiáng)道德回報(bào)機(jī)制的建設(shè)。

一要建立物質(zhì)手段和精神手段相結(jié)合的道德回報(bào)機(jī)制。改變過(guò)去單純依靠精神鼓勵(lì)的道德回報(bào)方式，豐富道德回報(bào)手段，使道德回報(bào)機(jī)制成 為社會(huì)道德教育的助推器。

二要建立完善的道德回報(bào)的制度和法律，為善行提供廣泛的社會(huì)支持。要實(shí)現(xiàn)好人有好報(bào)，惡人有惡報(bào)，必須建立善惡有報(bào)的社會(huì)良性運(yùn)行機(jī)制。道德作為一種軟性的社會(huì)控制手段，對(duì)于全體社會(huì)成員的約束力畢竟是有限的。因此必須加強(qiáng)道德立法，將道德義務(wù)納入法律義務(wù)的范疇，保證道德規(guī)范的實(shí)施，為社會(huì)上的見(jiàn)義勇為行為建立法律和制度的保障機(jī)制，同時(shí)對(duì)違背道德義務(wù)的行為進(jìn)行懲治，對(duì)道德素質(zhì)較低的人產(chǎn)生威懾和教育作用。

三要完善道德輿論監(jiān)督機(jī)制，發(fā)揮社會(huì)輿論對(duì)道德冷漠行為的監(jiān)督作用，形成對(duì)不道德行為的社會(huì)評(píng)價(jià)機(jī)制，把社會(huì)上的道德冷漠行為和不道德行為送上道德法庭，更好地發(fā)揮道德輿論對(duì)人們行為的監(jiān)督作用和導(dǎo)向作用，為全體社會(huì)成員踐行道德規(guī)范提供良好的輿論環(huán)境。

(三)大力加強(qiáng)公眾道德倫理教育

傳統(tǒng)道德教育和倫理教育的失敗是導(dǎo)致一系列的道德問(wèn)題的產(chǎn)生的原因之一，因此要改變當(dāng)前社會(huì)的道德困境，必須要依靠公眾道德倫理教育的改善和加強(qiáng)。

首先，需要改變單一、說(shuō)教的教育模式，建立開(kāi)放的受教制度，從點(diǎn)滴做起，從實(shí)踐入手，針對(duì)不同階層、群體，采取不同的教育模式，將社會(huì)公德、家庭美德、職業(yè)道德有針對(duì)性地灌輸?shù)叫撵`中去，達(dá)到實(shí)實(shí)在在自我認(rèn)同的目的。

其次，樹(shù)立公共意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，將優(yōu)秀的社會(huì)公德風(fēng)氣廣泛傳播，這就要大力發(fā)揮道德模范的帶頭作用，對(duì)具有崇高道德水準(zhǔn)的對(duì)象要表示尊重和關(guān)懷，對(duì)優(yōu)秀事跡要大力弘揚(yáng)，杜絕以私損公、冷漠圍觀的違反社會(huì)公德秩序的風(fēng)氣沉渣泛起。

最后，積極開(kāi)展社會(huì)公共活動(dòng)，從實(shí)踐出發(fā)，通過(guò)對(duì)公共事務(wù)的管理和參與讓人們真切感受到道德力量的存在，重新喚醒人們的良心、同情心，將公德意識(shí)重新歸位，從而為消除道德冷漠提供保障。

五、 總結(jié)

在當(dāng)下社會(huì)的道德冷漠現(xiàn)象中，我們不光要看到現(xiàn)象的表面，更要看到現(xiàn)象背后的本質(zhì)，種種道德問(wèn)題的出現(xiàn)，并不是簡(jiǎn)單的一句“沒(méi)素質(zhì)”、“沒(méi)同情心”等等就可以概括的，這背后有著深層次、多方面的原因，同時(shí)，我們也要做好對(duì)道德問(wèn)題的應(yīng)對(duì)之策，解決道德冷漠、道德缺失的途徑也需要多管齊下，對(duì)癥下藥。(曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部)

參考文獻(xiàn)：

[1]萬(wàn)俊人.再說(shuō)道德冷漠[M].沈陽(yáng).遼寧人民出版社,1998

[2]姚春鵬.中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)導(dǎo)讀[M].濟(jì)南.山東人民出版社.2011

[3]中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì).鄧小平文選(第 2卷)[M].北京.人民出版社,1993

[4]舒毅彪.道德冷漠產(chǎn)生的社會(huì)文化根源探析[J].北京.中共中央黨報(bào)學(xué)報(bào).2011.10