探析數(shù)據(jù)庫思維與服裝搭配準則

許鐳瀕?

摘 要：日本服裝品牌優(yōu)衣庫進入中國市場以來，受到了相當多的城市年輕人的喜愛。目前對優(yōu)衣庫的研究集中在服裝設(shè)計和市場營銷領(lǐng)域，缺少對年輕人的審美觀和選擇邏輯的文化分析。本文選擇從服裝搭配入手，討論優(yōu)衣庫的產(chǎn)品系列創(chuàng)造的新的搭配原則，并探討優(yōu)衣庫產(chǎn)品對年輕人的世界觀和意義生產(chǎn)方式。

關(guān)鍵詞：優(yōu)衣庫；著裝；數(shù)據(jù)庫思維；百搭

中圖分類號：G201 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2016）06-0155-02

優(yōu)衣庫是相當多生活在大城市的年輕人都購買、使用過的服裝。因此對其必須進行陌生化的處理，才能將優(yōu)衣庫與年輕人的生活方式勾連起來。僅從市場營銷的視角來“吹捧”優(yōu)衣庫的成功不是最切題的方式。筆者希望指出優(yōu)衣庫是數(shù)據(jù)庫思維在著裝領(lǐng)域的表現(xiàn)。

一、作為語言的服裝和搭配的重要性

如果說服裝是一門語言，是一整套生活方式的構(gòu)成部分，透露著穿著者及其所屬共同體的社會關(guān)系。從孩童時期起，我們學習成為社會的一員所必須掌握的語言，除了講話和文字，還包括物質(zhì)性的、日常生活層面的實踐，如何穿衣就是其中重要的部分。什么是穿衣服最重要的原則本身是變動的。對于“我們”的父輩和祖輩來說，在物質(zhì)相對匱乏的年代生活，吃飽穿暖是最基本的要求，而且那時候還沒有形成今天規(guī)模的消費社會。保暖、耐用、干凈整潔是判斷一個人穿衣是否得當?shù)臉藴省?/p>

20世紀90年代后，城市的消費文化興起，各類廣告和時尚應(yīng)運而生。溫度不再成為穿衣是否得當?shù)牡谝灰x；耐用與否更不足為提；干凈整潔雖然仍是最低標準，但卻不再成為慣常的評價標準。服裝搭配的重要性上升。與搭配相關(guān)的緯度包括年齡、性別、場合、經(jīng)濟條件、風格等，搭配是一套“學問”和知識，是在社會中習得的。如果不具備搭配知識或者搭配欠妥，就很容易在公共場合出丑。搭配的難題在于需要將服裝店里零散的衣服、褲子、鞋、帽運用社會性的準則和“自然”的審美感覺組合成和諧、美觀的一套造型。人們習慣將單個的、非成套的服飾稱作單品，不同的單品組合成系統(tǒng)的造型，其組合的原則和美觀本身就是一種生產(chǎn)意義的模式。

二、優(yōu)衣庫的搭配原則

喜愛優(yōu)衣庫的年輕人在搭配服裝上表現(xiàn)出什么樣的邏輯？有趣的是，優(yōu)衣庫官方打出了“舒適百搭時尚”的口號?！鞍俅睢背闪俗钅荏w現(xiàn)優(yōu)衣庫特色的關(guān)鍵詞。一些年輕人在談到搭配的時候，語氣頗為篤定，甚至用了反問句，

Q：你平時會遭遇搭配問題嗎？

A：優(yōu)衣庫需要搭配嗎？

Q：除了優(yōu)衣庫呢？

A：我買的都是超級好搭的，套上去就好了。優(yōu)衣庫不需要搭配的。

Q：你有搭配準則嗎？

A：我穿西褲就不會運動鞋，這些準則我是知道的。

Q：有優(yōu)衣庫的準則嗎？

A：我覺得優(yōu)衣庫的休閑是任意搭配，不管色彩和款式，這就是百搭的特性。

這兩位受訪者直白地點明了優(yōu)衣庫的搭配即是不需要搭配，同時也指出一般影響搭配和諧度的因素有顏色和款式，因為害怕太沖突的色彩配在一起顯得太俗艷，或者不屬于一個系列的款式絕不可以出現(xiàn)在一個造型中。第一位受訪者用“套”這個字傳達了一種利用優(yōu)衣庫的身體姿態(tài)和速度感，這種不需要費心思搭配的特征居然達到了如此快的速度，絲毫不需要對色彩、款式進行鑒別就能做到心中有數(shù)。第二位受訪者提到了西裝和運動鞋不可以搭配在一起，這可以說是點出了服裝搭配準則中最簡單、最淺白的一條，即使是這么不在意形象是否靚麗的人也知道這條最低準則，如果連這個最基本的準則都不知曉，恐怕只會被另眼相看了。

為什么會有容易搭配的特性？與別的服裝品牌不同，優(yōu)衣庫售賣的單件衣服都不是流行文化中所謂的單品，使用單品來組裝造型需要調(diào)用審美的知識。從受訪者的解釋看出，優(yōu)衣庫的常季服裝沒有出挑的單品，其獨特之處在于任意搭配、組合的關(guān)系。消費者可以任意購買并搭配一身造型，或者買回家與舊衣服搭配，搭配的結(jié)果是“和諧”的，不會太出挑，也不會離大眾審美太遠。優(yōu)衣庫沒有搭配的清規(guī)戒律，而創(chuàng)造自由組合的方便感。

三、百搭與數(shù)據(jù)庫思維

日本學者東浩紀寫了一本叫《動物化的后現(xiàn)代—御宅族如何影響日本社會》的書，他對“樹狀”思維到數(shù)據(jù)庫思維變化的描述非常有啟發(fā)意義。他通過分析在特定的日本社會中出現(xiàn)的御宅文化，得出從現(xiàn)代社會到后現(xiàn)代社會，意義讀取模式發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，東浩紀命名為樹狀圖世界和資料庫世界?，F(xiàn)代社會的意義讀取模式即“樹狀”模式，一棵樹從主干生發(fā)出枝椏來，枝椏是主干派生出來的，主要意義相當于主干，次要意義相當于枝椏，主要意義統(tǒng)籌、支配次要意義。然而，技術(shù)化的后現(xiàn)代社會，不僅體現(xiàn)在新媒體技術(shù)的發(fā)達和商品的“豐盛”，更重要的是意義構(gòu)成方式和讀取方式變成了數(shù)據(jù)庫式的，不再存在主要和次要的區(qū)分，一切都可以任意組合、拼接。

這一轉(zhuǎn)變?nèi)绾误w現(xiàn)在穿衣上？在很長一段時間里，服裝搭配的原則都是保持風格的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。社會習慣創(chuàng)造了迥異的服裝風格和與之配套的穿搭準則，如正裝、晚禮服、休閑、街頭，抑或?qū)τ谂詠碚f的成熟風、職業(yè)裝、少女、運動等等。這些年齡、階級、場合與穿衣風格的關(guān)系，社會已經(jīng)形成了若干組穩(wěn)定的、自足的知識，每一種風格的邊界固定，都有獨特的、區(qū)別性的搭配常識。常識不可以輕易僭越，否則會產(chǎn)生社會張力，造成尷尬。

由于當下主流的時裝生產(chǎn)依據(jù)的還是“樹狀”思維，時裝品牌出品的只可能是單品。消費者需要清楚了解哪幾件單品搭配在一起不會顯得突兀，不具備這些知識的人唯有求助于他人。這一系列準則組合出來的各式造型會形成有深度的、內(nèi)在的、獨立的風格，別的風格元素比較難參與進來。不過，近年來混搭的穿衣方式流行起來，典型的形象就是西裝外套配短褲、蓬蓬裙配T恤，即這種刻意打破風格的邊界，強行組合達到耳目一新效果的穿衣方式?？墒?，混搭的說法之所以能夠成立，正因為是建立在“樹狀”思維之上的穿衣方式，混搭恰恰從反面確認了風格的邊界，只不過是通過對規(guī)則的打破來進一步確認規(guī)則的存在。

因此混搭實際上需要更高超的技能和更深厚的知識儲備，并不是任意的混搭都能達到“驚艷”的效果，“腦洞大開”的混搭也可能釀成“災難”。優(yōu)衣庫就是數(shù)據(jù)庫思維在日常服裝中的表現(xiàn)。沒有什么穩(wěn)定、自足的風格系統(tǒng)需要遵循，任意幾件優(yōu)衣庫的衣服搭在一起都會很和諧。就像前文兩位受訪者所暗示，優(yōu)衣庫的好搭配不在于風格之間的協(xié)調(diào)，而是根本就不存在風格，每件衣服就像數(shù)據(jù)庫中的特定數(shù)據(jù)一樣，單個數(shù)據(jù)并沒有意義，有意義的數(shù)據(jù)的組合，優(yōu)衣庫的百搭即在于此。

四、年輕人的搭配原則轉(zhuǎn)向

“樹狀”思維和數(shù)據(jù)庫思維并不是東風壓倒西風的關(guān)系，還會長期并存下去；在同一個人身上兩種思維方式也可以并存。比如一個人選擇在某些隨意的、自在的場合采用數(shù)據(jù)庫思維來穿衣，但是另外需要與周遭環(huán)境協(xié)調(diào)或者純粹出于個人興趣，依然可以以“樹狀”思維來穿衣、行事以及向世界做出解釋。

優(yōu)衣庫的百搭與混搭之間的差別即在于，百搭能夠做到橫跨樹狀思維和數(shù)據(jù)庫思維。從百搭這一觀念出發(fā)可以有兩條路徑，既可以走向有深度的、有內(nèi)在一致性的風格，例如一個人可以選擇優(yōu)衣庫的衣服與另外更有風格獨立性的衣服搭配在一起，形成有深度意義的“樹狀”思維；也可以走向無所謂風格的“數(shù)據(jù)庫”思維，就像那位“套上去就好”的年輕人。并不能斷定優(yōu)衣庫就完全擁抱數(shù)據(jù)庫思維，兩種思維都能在優(yōu)衣庫中有所體現(xiàn)。另一個問題是，那些秉持樹狀思維的服裝品牌具有強烈的排他性，因為年齡、身高、胖瘦、相貌、氣質(zhì)等屏障的存在，很顯然一種特定風格在召喚一部分擁躉的同時將更多的人排除在外了。而數(shù)據(jù)庫思維的優(yōu)衣庫則能“圍剿”所有的群體，上到七老八十，下到幼齒兒童都能找到“適合”自己的衣服。

從對優(yōu)衣庫“百搭”特性的分析發(fā)現(xiàn)，年輕人在穿衣的基本邏輯上更傾向于自由搭配的數(shù)據(jù)庫思維。即使兩種邏輯長期并存，數(shù)據(jù)庫思維在年輕人穿衣態(tài)度中重要性在上升。年輕人對整套的風格不再抱有熱情，也無心轉(zhuǎn)換風格，偏愛任意搭配。不僅優(yōu)衣庫內(nèi)部的衣服能達到自由搭配的效果，而且與其他品牌、其他成系統(tǒng)的風格搭配起來也毫無障礙。從前依靠樹狀思維來著裝的消費者可以對不同的風格賦予豐富的意義，以此表達審美觀和個性；而受數(shù)據(jù)庫思維訓練出來的優(yōu)衣庫擁護者并不是對著裝這件事本身無所心得，只不過轉(zhuǎn)向了單獨的元素，如色彩和面料，當然也可能是剪裁或者任何細節(jié)，但是細節(jié)只是作為細節(jié)各自存在。因此優(yōu)衣庫創(chuàng)造的不是一種風格，而是與風格的若即若離的關(guān)系。

從優(yōu)衣庫的搭配出發(fā)，得以窺見年輕人世界觀和意義生產(chǎn)模式的轉(zhuǎn)變契機。數(shù)據(jù)庫思維在其它社會生活領(lǐng)域還在持續(xù)蔓延，跟進和研究工作才剛剛開始。

參考文獻：

[1] （日）東浩紀.動物化的后現(xiàn)代——御宅族如何影響日本社會[M].大鴻藝術(shù)股份有限公司，2012.

[2] [日]柳井正.一勝九敗——優(yōu)衣庫風靡全球的秘密[M].中信出版社，2011.

[3] 羅鋼，劉象愚.消費文化讀本[M].中國社會科學出版社，2000.

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