笛曲《瑯琊神韻》藝術(shù)魅力探析

周紹明

【摘 要】《瑯琊神韻》呈現(xiàn)了中國傳統(tǒng)音樂形態(tài)之美，有著鮮明的文人文化屬性，是一首氣韻和意境完美融合的竹笛曲，具有典雅細(xì)膩的音樂魅力。 【關(guān)鍵詞】瑯琊神韻；音樂形態(tài)；文人文化；意境中圖分類號：J605

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1007-0125（2016）06-0072-01一、笛曲《瑯琊神韻》是傳統(tǒng)音樂形態(tài)之美的鮮明體現(xiàn)《瑯琊神韻》是著名笛子演奏家俞遜發(fā)在北宋文學(xué)家歐陽修的《醉翁亭記》的啟發(fā)下，結(jié)合自己在瑯琊山親身體驗的經(jīng)歷，創(chuàng)作出的一首優(yōu)秀笛子曲?！冬樼鹕耥崱烽_啟了笛子吹奏新技法，如彈吐（吸收了三弦拉弦樂器的演奏方法）、指擊音等。全曲清新優(yōu)美，情感濃郁，采用散板、慢板和快板結(jié)合的方式，運用了笛聲、人聲、口哨聲等多種音色，呈現(xiàn)一種動態(tài)之美?！冬樼鹕耥崱吩诮Y(jié)構(gòu)和技巧上都讓人耳目一新，顯現(xiàn)了文人豐富的內(nèi)心情感，凸顯了中國傳統(tǒng)音樂形態(tài)之美。二、笛曲《瑯琊神韻》是文人文化內(nèi)涵的完美呈現(xiàn)一般說來，文人是指那些喜歡追求獨立人格與獨立價值，嚴(yán)肅地從事哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)以及一些具有人文情懷的社會科學(xué)的人，而文化是指能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、文學(xué)藝術(shù)、思維方式、價值觀念等，其中價值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成，是文化的核心部分。文人化的思想是人類綜合性社會文化的自然本能、智力、道德、情感、審美、感覺及諸多方面發(fā)展的代言人，文人的文化和哲學(xué)思想是人生追求的新動力。文人不但有著廣闊的視野和全方位視角，而且他們關(guān)注和思考個體的存在，他們優(yōu)美的作品能讓更多的人領(lǐng)略豐富和完美的精神食糧。歷史上有過無數(shù)為中華文化作出貢獻(xiàn)的文人，他們被后人傳承的思維方式和價值觀念已經(jīng)成為民族審美文化的一道亮麗風(fēng)景。北宋著名文學(xué)家歐陽修就是其中一位，他的不朽名篇《醉翁亭記》是文人心態(tài)的體現(xiàn)?！蹲砦掏び洝肥乾樼鹕轿幕滋N的精髓，這句“醉翁之意不在酒，在乎山水之間。山水之樂，得之心而寓之酒也。”是點睛之筆。而著名笛子演奏家俞遜發(fā)在人們的心目中有著“古有俞伯牙，今有俞遜發(fā)”的美稱，也正是俞遜發(fā)先生的文化修養(yǎng)和造詣?wù)嬲x懂了歐陽修，并且根據(jù)他自己在瑯琊山幽谷清泉的親身體驗和感悟，創(chuàng)作出了笛子曲《瑯琊神韻》，因為言語表達(dá)的盡頭，就是音樂。通過對俞遜發(fā)《瑯琊神韻》的欣賞，才讓人更加被《醉翁亭記》中的文人內(nèi)心情感和文人文化內(nèi)涵所吸引和打動。三、笛曲《瑯琊神韻》是氣韻和意境之美的有機統(tǒng)一氣韻，這里指韻味，即含蓄的意味；而意境是指音樂形象中呈現(xiàn)的虛實相生、活躍著生命律動的韻味無窮的空間。氣韻和意境，就是一種能令人感受領(lǐng)悟、意味無窮卻又難以用言語闡明的意蘊和境界。王國維在《人間詞話》中說得好：詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。其實境界就是我們說的意境，有有我之境，有無我之境。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩，無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。音樂的意境同樣也有有我之境和有無我之境。《瑯琊神韻》的有我之境是通過局內(nèi)人自身來領(lǐng)略瑯琊山景色；無我之境則是以瑯琊山來觀照周圍景象。在《瑯琊神韻》笛曲中，演奏家奏出動態(tài)的美是詩意的美，而且善于通過在靜態(tài)的事物中注入流動的血液，使寧靜的瑯琊山有一種靈動的生機，表達(dá)了作曲家對瑯琊山美景的無限迷戀與向往之情，讓聽眾在笛聲的韻味中得到熏陶。演奏家采用實音實奏，虛音虛奏，實實虛虛，虛實相間，并通過笛聲的高低強弱、輕重緩急、剛?cè)崦靼档葍?nèi)在情緒的微妙變化來貼近聽眾的心靈，讓聽眾感受到一種含蓄朦朧、簡約淡泊、空靈幽遠(yuǎn)的精神境界，讓聽眾學(xué)會在音樂律動的體驗一種心靈的生命律動，學(xué)會在內(nèi)心的恬靜中通過聆聽音樂向精神的理想境界超越，自覺追求一種意蘊空靈的音樂意境美。因此《瑯琊神韻》的結(jié)構(gòu)特征是虛實相生，表現(xiàn)的是一種內(nèi)心的生命律動，描述了作曲者的心境和感受。既有優(yōu)美的笛聲單一音色，也有笛子和人聲或哨聲的復(fù)合音色，通過各種演奏方法展現(xiàn)醉翁亭的意境。樂曲不僅直接表達(dá)了演奏家個人的感受，也傳達(dá)了藝術(shù)家的內(nèi)在豐富、細(xì)膩、復(fù)雜的思想情感，不斷喚起聽眾心靈的強烈感受。演奏家根據(jù)歐陽修醉意山水的“意”，吹出了秀麗的“境”，做到了意與境的交融，把山水相映之美，朝暮變化之美，四季變幻之美，動靜對比之美都在笛聲的變化中淋漓盡致地呈現(xiàn)出來，深情地演繹出了北宋文學(xué)家歐陽修的醉中之“樂”。四、結(jié)語《瑯琊神韻》全曲因景生樂，因樂而抒情，瑯琊山的神與韻，在演奏家俞遜發(fā)出神入化的的表演下，把氣韻和意境之美有機地統(tǒng)一在一起，賦予了聽眾無限想象的空間，是一首優(yōu)美絕倫的笛子曲。參考文獻(xiàn)：[1]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981.[2]毛云崗.神指仙氣催魔笛——淺談俞遜發(fā)先生笛子演奏藝術(shù)[J].樂府新聲——沈陽音樂學(xué)院學(xué)院學(xué)報，2007（4）.[3]黃裕鈞.從氣韻生動到自然中有深意——談俞遜發(fā)笛子藝術(shù)中的音樂美學(xué)與哲學(xué)[J].俞遜發(fā)先生笛藝研究，2003（12）.[4]童忠良.五聲調(diào)式基因論[M].上海：上海音樂學(xué)院出版社，2009.[5]童忠良.對稱樂學(xué)論集[M].上海：上海音樂學(xué)院出版社，2009.