道教學視野中的酆都

[摘要] 酆都在魏晉南北朝時期的道經中，是濟世度人之陰間天宮所在。魏晉南北朝時期道教注重神學理論的創(chuàng)建，道教已初步建構起系統(tǒng)的酆都地獄理論。在道教齋醮科儀法術中，酆都有著濟生度死的多重功能，歷史上酆都道教的長期傳承，致使酆都地府懲罰形成民間信仰習俗。通過史籍道經中酆都文化內涵的解讀，道教史上酆都平都山道教歷史的重構，可知酆都神學理論是道教文化的重要內容。

[關鍵詞] 酆都；道教；酆都六天宮；酆都獄十殿閻君

[中圖分類號] B958[文獻標識碼] A[文章編號] 1008—1763（2016）03—0040—10

酆都大帝，道教又稱北陰酆都大帝、地府酆都大帝、北陰玄天酆都大帝、北陰天君酆都大帝、酆都山北陰玄天酆都大帝。酆都大帝是道教尊奉的冥界之神，具有濟死度生的神格特點。道教宣稱北都羅酆即酆都，為北帝之鬼都。道教經書中的酆都地府崇拜，如何得以在四川酆都道觀展示并產生社會影響，是本文要予以探討的學術問題。一魏晉南北朝時期道教酆都的建構

道教的酆都，經書中又稱為酆都山、羅酆山，被認為是北方癸地的一塊鬼神之地。道教史上酆都地獄觀念的產生，與道教濟生度死的宗旨有關。早在道教初創(chuàng)的魏晉南北朝時期，江南道教的靈寶派、上清派，就已著力建構酆都鬼神之地的概念。東晉道經《太上洞玄靈寶本行宿緣經》說：“北帝大魔王之下治，在大北海，天地之北方。羅酆之山，高二千六百里，周旋三萬里，內外皆七寶宮室，亦盛都也。天下鬼神之所宗處?！钡啦兀ǖ?4冊）[Z].北京，上海，天津：文物出版社，上海書店，天津古籍出版社，1988.670.下同.所謂大北海，后世道經釋為“北方溟海之外十萬余里”。地府十王拔度儀[A]/道藏（第3冊）[Z].596.道教汲取先秦宗教的自然崇拜觀念，認為江湖河海皆有神靈主持，“江湖河濟，皆有神也。又龍王鬼神治其清淵矣。河伯水官，各有宮殿府寺，亦七寶銅瑑，皆類酆都之中，悉為諸仙人之下宮也”太上洞玄靈寶本行宿緣經[A]/道藏（第24冊）[Z].670.。

江南上清派東晉時已撰寫《酆都宮記》，梁陶弘景《真誥》多處提及此經。陶弘景《真誥》卷十九載：“又按三君書有全卷者，唯道授二許寫《酆都宮記》，是楊及掾書并有，首尾完具，事亦相類?！钡啦兀ǖ?0冊）[Z].603.魏晉南朝上清派宗師有寫經的傳統(tǒng)，可知東晉許穆（305-376）、許翙（341-370）的寫經中就包括《酆都宮記》。魏晉時期的《酆都記》雖然已佚，但唐宋道經有引錄其內容者。陶弘景《真誥》卷十載：“世人有知酆都六天宮門名，則百鬼不敢為害?！谝粚m名紂絕陰天宮，以次東行；第二宮名泰煞諒事宗天宮，第三宮名明晨耐犯武城天宮，第四宮名恬照罪炁天宮，第五宮名宗靈七非天宮，第六宮名敢司連宛屢天宮。……此二法出《酆都記》，今鈔相隨?！钡啦兀ǖ?0冊）[Z].548.后世道教所謂的酆都六天宮，《酆都宮記》已有完整的記載?！钝憾紝m記》大致講鬼神報應靈驗之事，其中包括道教地獄觀念的宣揚。唐朱法滿《要修科儀戒律鈔》卷八引《酆都記》載鮑助：“年得一百二十七，后遇大水，隨長壽河而死。北帝數(shù)遣殺鬼取之，鬼不敢近。鬼官問其故，殺鬼答云：此人乃多方術，以制于我，常行叩齒，鳴打天鼓，以警身神，神不得散，鬼氣不得入也?！钡啦兀ǖ?3冊）[Z].114.鮑助是修煉有道之士，其死后北帝之鬼不敢近的故事，說明道教的《酆都記》確乎是度死的經書。

魏晉道教建構的酆都六宮神靈中，尊先秦時期的夏啟為東明公，周文王為西明公，邵公奭為南明公，吳季札為北明公。真誥（卷十五）[A]/道藏（第20冊）[Z].548.道教以這些歷史上有功于民者為神靈，應是先秦時期祭祀五原則影響所致?！秶Z·魯語上》載春秋時魯國大夫展禽說："夫圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能捍大患則祀之。非是族也，不在祀典。"《禮記·祭法》亦載此論，先秦時期的祭祀五原則對后世影響甚大。道教宣稱酆都北帝君總主鬼官，四明公各主其中四天宮，即在春、夏、秋、冬四時主領四方之鬼。此四明公還有賓友四人及右?guī)煶?、彈方侯等職司。北周道經《無上秘要》卷八十三載：“許肇，字阿，仙侯七世祖，先在酆都，為東明公右?guī)煶俊ＴS副，字仲先，仙侯父也。先在酆都為彈方侯。此二人，仙侯既修大洞，今并已上補九宮之仙。右保召奭，即周成王太保，召公封于燕，周公弟，先在，酆都為南明公，年限未滿而多陰德，故先得上補此位?！睋?jù)梁陶弘景《真誥》的記載，酆都宮中官屬北明公府，酆都中官有期門郎一職。道藏（第25冊）[A].238.魏晉南北朝道教建構的酆都神靈譜系，多以人間有德者卿相為酆都陰府官屬，因此后世民間有人正直者死為冥官之說。

梁陶弘景《洞玄靈寶真靈位業(yè)圖》是道教神仙譜系圖，該經將約七百神靈按神格地位，分為上下七層等級，每層中有一主神位居中位，左右各配若干位神靈。酆都大帝位列此神仙譜系之中。《洞玄靈寶真靈位業(yè)圖》載：“第七中位，酆都北陰大帝。炎帝大庭氏，諱履甲，天下鬼神之宗，治羅酆山，三千年而一替。作《酆都宮頌》者。”真誥（卷一），（卷八）[A]/道藏（第20冊）[Z].《酆都宮頌》的作者為項梁城，陶弘景將其列為第七右位的神靈，可謂是早期道教崇奉的人神之一。道藏（第3冊）[Z].280.梁陶弘景《真誥》卷十五《闡幽微第一》載“項梁城作《酆宮誦》”，并稱“誦有二萬言”，“是之圣者有項梁義，賢者有吳季子”。道藏（第3冊）[Z].281.

在道教建構的酆都學說中，認為人死之后其靈魂將歸酆都北宮。陶弘景《周氏冥通記》卷二載：“云周父還北宮，則是隸酆都所使?！钡啦兀ǖ?0冊）[Z].580.陶弘景《周氏冥通記》卷三載：“見《東華上簿紫錄內格》中，……二十人為酆都所引，四人被考三官，五十四人還民間，復上十九人耳。”道藏（第5冊）[Z].529.

湖南大學學報（ 社 會 科 學 版 ）2016年第3期張澤洪：道教學視野中的酆都魏晉南北朝道教盛行上章儀式，各類救度的上章文書中就包括酆都章。南北朝道經《赤松子章歷》卷一《酆都章》，有關于供奉章信的詳細規(guī)定。道藏（第5冊）[Z].532.《赤松子章歷》卷五《酆都章》的文書聲稱：“乞恩拜章拔贖亡人。伏聞太上有濟度亡人之法，謹投大道……，今請奏《酆都拔罪章》一通，謹赍法信，以為證質，臣某奏章?！钡啦兀ǖ?1冊）[Z].178.道教的《酆都拔罪章》，就是用于濟度亡者的文書。