陳摶的先天《易》學(xué)思想探析

[摘要] 華山高隱陳摶（872-989）早年儒服，壯歲慕道，晚年入道，唯一不變的是對《易》的愛好。陳摶的《易》學(xué)受《周易》經(jīng)傳、《易緯》的影響，除了有對儒學(xué)自身的發(fā)掘，更涵攝老學(xué)與佛學(xué)的思想與范疇，在象數(shù)領(lǐng)域進(jìn)一步開拓了《易》學(xué)的視野?！断忍焯珮O圖是陳摶創(chuàng)制的著名《易》圖之一，是由先天八卦與《陰陽魚太極圖》組合而成的。由《京兆府廣慈禪院新修瑞象記》的存在，證實(shí)了陳摶確實(shí)有著先天八卦卦圖思想，這也意謂著陳摶在先天八卦的發(fā)展上是關(guān)鍵的角色。《先天太極圖》承襲《參同契》以乾坤為南北，離坎為東西，《參同契》以乾坤為人身之象，乾為首，坤為腹，坎離為水火之說，以喻身中之藥物，因此，《先天太極圖》是用來表示煉丹的過程。陳摶先天之學(xué)是作為丹道煉養(yǎng)學(xué)理之依據(jù)。

[關(guān)鍵詞] 陳摶；先天《易》學(xué)；《先天太極圖》；《先天圖》

[中圖分類號] B952[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號] 1008—1763（2016）03—0030—10

一前言

《易》學(xué)主要分為象數(shù)《易》學(xué)與義理《易》學(xué)，雖然《易經(jīng)》中本無“陰”、“陽”之說，是戰(zhàn)國時期陰陽學(xué)家所加入的觀念?！肚f子·天下篇》云：易以道陰陽”（清）郭慶藩：《莊子集釋》（臺北：河洛圖書出版社，1974年3月），卷十下，頁1067。，即一語道破了《易經(jīng)》后來發(fā)展的本質(zhì)，陰陽觀念已與《易經(jīng)》密不可分。司馬遷也曾說：“《易》以道化”（漢）司馬遷：《新校本史記》（臺北：史學(xué)出版社，1974年），頁3297。、“《易》本隱以之顯”《新校本史記》，頁3073。韋昭曰：“《易》本陰陽之微妙，出為人事乃更昭著也?！保暋兑住窞橹v思想與理論的書，但綜觀兩漢《易》學(xué)之主流還是孟喜（約公元前90-前40年前后）、京房（公元前77-前37年）的象數(shù)派。孟喜特別以陰陽說解釋《易》，并以卦氣推論節(jié)氣之變化，據(jù)此推斷人事之吉兇；京房則對孟喜的卦氣說加以發(fā)展，結(jié)合當(dāng)時的陰陽五行學(xué)說，將《易》當(dāng)作占算吉兇的書。西漢末年，《易緯》將卦氣說進(jìn)一步神秘化，并以象數(shù)來解釋《易》理。但以義理論《易》的傳統(tǒng)并未消失，西漢古文《易》學(xué)家費(fèi)直（生卒年不詳）以人道教訓(xùn)為主，是對孔子及漢初《易》學(xué)傳統(tǒng)的直接繼承，以《易傳》的文義解經(jīng)，重視易理的闡發(fā)，在東漢馬融（79-166）、鄭玄（127-200）的努力下，直至魏晉王弼（226-249）時代，皆獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。王弼一方面“掃象數(shù)，歸易理”的《易注》，以檢討批判的態(tài)度，有力打擊了漢代象數(shù)《易》學(xué)煩瑣怪誕之風(fēng)；另一方面在佛學(xué)思想大盛后，《易》學(xué)一度沉寂甚至隱伏。由李鼎祚（生卒年不詳）《周易集解》所列三十五家易注，其中有不少東晉人，可知雖在佛教大興的年代，實(shí)際上《易》學(xué)衰而未亡。就在佛教思想在中國發(fā)揚(yáng)至盛極之時，中國學(xué)術(shù)也因充分吸收并融合了佛教思想，返本歸宗，《易》學(xué)又出潛離隱。直到唐代以后，經(jīng)過五代的離亂，北宋華山處士陳摶才播散了一些《易》學(xué)將興的種子。

湖南大學(xué)學(xué)報（ 社 會 科 學(xué) 版 ）2016年第3期 林文欽：陳摶的先天《易》學(xué)思想探析陳摶（872-989）關(guān)于陳摶的生卒年與歲數(shù)，史籍中并沒有明確記載，《宋史》很清楚記載陳摶在太宗端拱二年（989）七月廿二日卒，但卻沒有記載其生年。就《宋史》所言，太平興國九年陳摶被延請至朝廷，太宗告訴宰相宋琪等：“摶獨(dú)善其身，不干勢利，所謂方外之士也。摶居華山已四十余年，度其年近百歲，自言經(jīng)承五代離亂，幸天下太平，故來朝覲。與之語，甚可聽?！笔菚r陳摶已在華山隱居有四十年余年之久，而且近百歲。推算宋太祖建國（960）至太宗太平興國九年（984）陳摶來朝，歷時25年，五代國祚合并起來也才53年（907-960），合計共78年，故說陳摶生于唐末。龐覺在《希夷先生傳》中云：“生于唐德宗時（780-804）”，元代《太華希夷志》除了記其端拱二年七月廿二化形于蓮華峰下張超谷中，還說陳摶“以左手支頤而終，壽一百一十八歲?！保源苏f而論，陳摶當(dāng)生于唐懿宗咸通十三年（872）?！端问贰放c《太華希夷志》都曾言后唐長興（930-933）中，陳摶舉進(jìn)士不第，依據(jù)《舊五代史·唐書·明宗紀(jì)》：“（長興二年）癸巳，詔貢院舊以例夜試進(jìn)士，今后晝試，排門齊入，即日試畢?！卑仔г伩甲C后認(rèn)為科考僅有長興二年（931）這一次。若生于唐懿宗咸通十三年，時陳摶59歲，若就龐覺《希夷先生傳》生于唐德宗時的說法，陳摶年齡將超過120歲，這么高齡還會應(yīng)試嗎？故生于德宗年間當(dāng)是誤記。，字“圖南”，號“扶搖子”，早年儒服，壯歲慕道，晚年入道，唯一不變的是對《易》的愛好。以圖式解《易》是陳摶《易》學(xué)的特色，他所提出的《易》學(xué)圖式，照宋元明學(xué)者的記載，有三類，分別為《先天太極圖》、《龍圖》與《無極圖》。本文將重點(diǎn)放在陳摶先天《易》學(xué)的道教思想內(nèi)涵與建樹之探討。二陳摶的先天圖學(xué)

“先天”、“后天”之詞首見于《易傳》，《乾·文言傳》：“先天而天弗違，后天而奉天時?！保ㄇ澹┤钤？保骸妒?jīng)注疏·周易正義》（臺北：藝文印書館股份有限公司，2011年12月），頁17。后人稱陳摶所傳之《易》學(xué)為“先天《易》學(xué)”，此先天《易》學(xué)，傳為伏羲氏之《易》。干寶（？-351）在《周禮》“太卜掌三易之法”宋朱元升《三易備遺》注云：“伏羲之《易》，小成為先天，神農(nóng)之《易》，中成為中天；黃帝之《易》，大成為后天?！闭Z見《四庫全書總目·經(jīng)部一·易類三》（臺北：藝文印書館，1969年3月），《三易備遺》提要，頁106?！堵肥贰ぐl(fā)揮一·論三易》謂：“伏羲氏之先天，神農(nóng)易之為中天，神農(nóng)之中天，黃帝易之為后天。”（宋） 羅泌：《路史》，《欽定四庫全書·史部四·別史類》，頁450。收錄于陳力、段志洪主編：《中國野史集成·續(xù)編》（成都：巴蜀書社，2000年1月）。煉丹家將“先天”引申為生來固有，“后天”引申為人為的修煉，陳摶在丹道的煉養(yǎng)之中，是先天重于后天，故世稱先天道派。

世傳陳摶有《先天圖》，但這《先天圖》當(dāng)不是自陳摶才有，《佛祖統(tǒng)記》說陳摶受《易》于麻衣，在麻衣道者的《正易心法》中第一章即言“羲皇易道，包括萬象，須知落處，方有實(shí)用”（宋）陳摶注：《正易心法注》，《麻衣道者正易心法·外四種》（臺北：新文豐出版社，1987年6月），第一章，頁1。（以下引用直書《麻衣道者正易心法》），由此可知，麻衣道者的《易》學(xué)即所謂的《伏羲易》，而黃宗炎說陳摶得《先天圖》于麻衣道者，此說當(dāng)據(jù)于此。

陳摶象數(shù)之學(xué)的傳授，在《宋史·朱震傳》中有詳細(xì)的記載：

陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍。放以河圖、洛書傳李溉，溉傳許堅(jiān)，許堅(jiān)傳范諤昌，諤昌傳劉牧。穆修以太極圖傳周敦頤，敦頤傳程顥、程頤。是時，張載講學(xué)于二程、邵雍之間。故雍著皇極經(jīng)世書，牧陳天地五十有五之?dāng)?shù)，敦頤作通書，程頤著易傳，載造太和、參兩篇。《宋史·儒林五·朱震傳》，頁12908。

對《易經(jīng)》極有研究的邵雍（1011-1077），開拓了象數(shù)學(xué)的領(lǐng)域，他曾說過：“先天之學(xué)，心也，后天之學(xué)，跡也。出入有無死生者，道也?！保ㄋ危┥塾海骸渡塾杭罚ū本褐腥A書局，2011年10月），《觀物外篇》下之中，頁152。也就是說，先天之學(xué)才是心法，道之本體，而后天之學(xué)則是道之用。邵雍之先天《易》數(shù)系得之于陳摶，不僅道書有載，《宋史·邵雍傳》亦云：

邵雍，字堯夫。……北海李之才攝共城令，聞雍好學(xué)，嘗造其廬，謂曰：“子亦聞物理性命之學(xué)乎？”雍對曰：“幸受教?！蹦耸轮牛芎訄D 、洛書、宓羲八卦六十四卦圖象。之才之傳，遠(yuǎn)有端緒，而雍探賾索隱，妙悟神契，洞徹蘊(yùn)奧，汪洋浩博，多其所自得者。及其學(xué)益老，德益邵，玩心高明，以觀夫天地之運(yùn)化，陰陽之消長，遠(yuǎn)而古今世變，微而走飛草木之性情，深造曲暢，庶幾所謂不惑，而非依仿象類、億則屢中者。遂衍宓羲先天之旨，著書十余萬言行于世，然世之知其道者鮮矣。（元）脫脫：《新校本宋史并附編三種》（臺北：鼎文書局，1983年），卷四百二十七《列傳第一百八十六道學(xué)一》，頁12726-12727。

北海李之才（980-1045）即李挺之，挺之授之于穆修（979-1032），穆修授之于種放（955-1015），種放授之于陳摶，故邵子之學(xué)上溯師承，實(shí)自陳摶，邵雍繼承并發(fā)揚(yáng)了陳摶的《周易》先天圖說。《朱子語類》曰：“邵子‘天地定位，否泰反類一詩，正是發(fā)明《先天方圖》之義?！断忍靾D》傳自希夷，希夷又自有所傳。蓋方士技術(shù)用以修煉，《參同契》所言是也?！保ㄋ危├杈傅拢骸吨熳诱Z類》（臺北：文津出版社，1986年12月），卷一百《邵子之書》，頁2552。從朱熹的說明，“伏羲四圖”雖出自邵雍所作，但其實(shí)在陳摶之前即已在隱士間流傳，可能與《參同契》也有關(guān)系。而“伏羲四圖”即錢義方所說的“橫、圓、大、小”四圖，《伏羲八卦次序圖》為小橫圖，《伏羲六十四卦次序圖》為大橫圖，《伏羲八卦方位圖》為小圓圖，《伏羲六十四卦方位圖》為大圓圖。

陳摶的先天《易》學(xué)同樣是為丹道之煉養(yǎng)，并用圖式的方式來呈現(xiàn)，但陳摶所傳之先天《易》圖究竟是何圖式？陳摶認(rèn)為古代《易》學(xué)思想，沒有文字解說，“止有一圖”，唯《先天方圓圖》。明楊慎（號升庵，1488-1559）引用陳摶論《易》的一段話說：

《易》學(xué)，意、言、象、數(shù)四者不可缺一。其理見于圣人之經(jīng)，不煩文字解說，只有一圖，謂《先天方圓圖》也。以寓陰陽消長之說，而卦之“生變圖”，亦非創(chuàng)意所作，孔子《系辭》述之明矣。 （明）楊慎：《升庵全集》（三）（臺北：臺灣商務(wù)印書館，1968年12月），卷四十一《希夷易圖》，頁388。

陳摶認(rèn)為這《先天方圓圖》之理見于圣人之經(jīng)，應(yīng)當(dāng)是指《易經(jīng)》，圖的作用就是用來表示陰陽消長，并非個人創(chuàng)意所作，《系辭傳》中已經(jīng)說得很清楚了。《先天方圓圖》究竟指什么？學(xué)界目前可以看到的有所謂的《天地自然河圖》又稱《先天太極圖》，為了與周敦頤的太極圖有所區(qū)別，亦稱《古太極圖》，另外就是朱熹所說的“伏羲四圖”，究竟何者才是陳摶傳授的先天《易》圖呢？在探討這個問題的時候，因?yàn)槲匆妼?shí)際上陳摶傳授的《先天圖》原圖，所以是否真有其事，令人費(fèi)解。然而南宋朱震言之鑿鑿，在楊慎的文中也引述陳摶之語，故圍繞著《先天圖》的先天學(xué)與陳摶必定脫不了關(guān)系，此節(jié)將進(jìn)一步了解陳摶的先天《易》學(xué)，一窺陳摶先天《易》學(xué)之梗概。

《先天太極圖》即《天地自然河圖》，簡稱《先天圖》（見附圖2），后世亦有人稱之為《陰陽魚太極圖》，此圖民間流傳較廣。據(jù)胡渭（1633-1714）《易圖明辨》考證，宋末元初袁桷（1266-1327）于《謝仲直易三圖序》中說，朱熹曾囑其友蔡季通（1135-1198）入四川尋找陳摶所傳之《易》圖，始得三圖，秘而不傳，最后為謝枋得（1226-1289）所獲。胡渭認(rèn)為蔡季通所得三圖，其中之一就是《先天太極圖》，另外兩圖為《九宮圖》與《五行生成圖》。依金生楊的考證，胡渭所言雖有不妥，但大致不離其實(shí)。蔡元定從蜀異人處獲得的三《易》圖，輾轉(zhuǎn)來到謝枋得（仲直）手中的是《河圖》、《洛書》、《五位相得之圖》，其中《洛書》即朱熹說的《洛書》，胡渭稱之為《九宮圖》，《五位相得之圖》即朱熹所說的《河圖》，胡渭稱之為《五行生成圖》，謝氏所傳的《河圖》是《先天八卦圓圖》，并無確證表示它就是胡渭說的《先天太極圖》。事實(shí)謝枋得所傳的河圖依據(jù)明人宋濓、王祎、張宇初所見的描述，不是邵雍的《伏羲先天八卦方位圖》，而是具備先天八卦位數(shù)，形狀依仿八卦，但又不同于八卦卦畫，與丹道取坎填離之術(shù)相同的《易》圖，這需要

《先天太極圖》的數(shù)據(jù)后來出現(xiàn)在明初趙撝謙（1351-1395）的《六書本義》中，書上有《天地自然河圖》一詞，趙說：

天地自然之圖，虙戲氏龍馬負(fù)圖，出于滎河，八卦所由以畫也。《易》曰：“河出圖，圣人則之”，《書》曰：“河圖在東序”是也。此圖世傳蔡元定得于蜀之隱者，秘而不傳，雖朱子亦莫見之。今得知陳伯敷氏，嘗熟玩之，有太極函陰陽，陰陽函八卦之妙。（明）趙撝謙：《六書本義》（臺北：臺灣商務(wù)印書館，1973年），頁1。

明趙仲全《道學(xué)正宗》說：“古太極圖，陽生于東而盛于南，陰生于西而盛于北，陽中有陰，陰中有陽，而兩儀、而四象、而八卦，皆自然而然者?！保ㄇ澹┖迹骸兑讏D明辨》（北京：中華書局，2009年7月），頁85。這幅《先天圖》有可能就是邵雍傳授《先天八卦圖》的底本。但是后世對《先天太極圖》也有不同意見，清張惠言（1761-1802）《易圖條辨》認(rèn)為元初始出，明人盛傳之，而托于蔡元定；杭辛齋（1869-1924）《易楔》則以為是“三代以上故物”。

就趙撝謙的領(lǐng)會，《先天太極圖》的圖式是對《系辭》“易有太極，是生兩儀”（清）阮元校勘：《十三經(jīng)注疏·周易正義》（臺北：藝文印書館股份有限公司，2011年12月），頁156。的解釋。圖中黑白兩條魚形，乃陰陽二氣環(huán)抱之狀，胡渭稱之為“太極”。白

圖2 《天地自然河圖》 圖片來源：李申、郭彧編纂：《周易圖說總匯·中》（上海：華東師范大學(xué)出版社，2004年4月），頁921。

為陽，黑為陰，陰盛于北而陽始生，陽盛于南而陰始生，呈現(xiàn)陰陽二氣此長彼消，漸進(jìn)有序的變化規(guī)律，而這變化規(guī)律其中蘊(yùn)含八卦之象。邵子曰：“震始交陰而陽生。”陰氣極于北，純陰為坤卦。陽氣始生，居?xùn)|北震卦位，卦象一陽二陰；經(jīng)過東方離卦，卦象二陽一陰，陰氣居中，為陽氣包圍；經(jīng)東南兌卦，陰呈消亡；至正南乾位，卦象三陽無陰，陽氣極于南，陰氣始生。陽極而陰生，陰極而陽生，如此循環(huán)不已。圖式中陽魚尾巴繼之以陰魚之身，陰魚尾巴繼之以陽魚之體，是一種陰陽流轉(zhuǎn)，無始無終之義，朱伯昆說“此陰陽相推之象，也是一個變化的過程，表示一陰一陽處于動態(tài)的境地。以此為太極之象，在于說明以太極為本體的天地萬物，處于永恒的運(yùn)動變化之中。”朱伯昆：《易學(xué)漫步》（臺北：臺灣學(xué)生書局有限公司，2010年9月初版三刷），頁137。又圖中黑白兩條魚形環(huán)抱為一體，象征陰陽二氣氤氳之狀，白魚頭中的黑點(diǎn)，與黑魚頭中的白點(diǎn)，又表示陽中有陰，陰中有陽，陰陽交錯，既相對又相互依存。

這種陰陽消長的方式與西漢孟喜的“十二消息卦”說如出一轍，“十二消息卦”是借由陰、陽相推變而產(chǎn)生的十二個卦。而十二消息卦概念的出現(xiàn)，最早可見于先秦的文獻(xiàn)典籍中干寶《周禮》注引《歸藏》之說，將十二消息卦配十二地支。，此圖相傳亦是孟喜得自隱士授受。孟喜據(jù)此陰陽消息的變化，進(jìn)一步建立其“卦氣”理論，配以歷法推測卦爻，引用陰陽觀念來解《易》，其說則影響京房、虞翻（164-233）、鄭玄（127-200）諸人。依消息卦說觀之，《乾》息始于《復(fù)》卦一陽初，至《乾》卦六陽成，此陽氣漸序生長的過程稱為“息”。而在《乾》卦之后，則為《姤》卦一陰生，陽消陰長，直至《坤》卦六陰定，陰長陽消的過程稱為“消”。陰陽二氣的此消彼長及互相推移的現(xiàn)象，借由《周易》卦象解說一年節(jié)氣的消息變化，以六十四卦配四時，十二個月，二十四節(jié)氣，七十二候。由此可推知，有著陰陽二氣此長彼消，漸進(jìn)有序的變化規(guī)律之《先天太極圖》其來有自，非為個人自創(chuàng)。朱熹受到楊時的啟發(fā)，以黑白塊替代卦爻原本符號的方法作大小二橫圖，“十二消息卦”若以此方法來畫，將得出附圖3與圖4之《十二月卦氣圖》，與《先天太極圖》做對照，可以發(fā)現(xiàn)黑白陰陽塊何等相似，這可以說明“十二消息卦”的圖形黑白卦爻結(jié)構(gòu)是《先天太極圖》的雛形，或受其啟發(fā)而演變來的。

朱熹認(rèn)為《陰陽魚太極圖》的出現(xiàn)，就是為了直觀描繪魏伯陽融大易、黃老與爐鼎于一體的《周易參同契》，因此，可以說解釋《周易參同契》中的內(nèi)丹修煉思想也是《陰陽魚太極圖》產(chǎn)生的一個重要原因。但是“十二消息卦”并沒有《先天太極圖》的雙魚的魚眼，這是因?yàn)檫@十二月卦從一月始至十二月，分別是泰、大壯、夬、乾、姤、遁、否、觀、剝、坤、復(fù)、臨，缺少了坎、離二卦的緣故。坎、離二卦被魏伯陽稱之為“藥物”，是道教《易》學(xué)中很重要的兩卦。《參同契》云：

天地者，乾坤之象也。設(shè)位者，列陰陽配合之位也。易謂坎離，坎離者，乾坤二用。二用無爻位，周流六虛。往來既不定，上下亦無常。幽潛淪匿，變化于中。包裹萬物，為道紀(jì)綱。以無制有，器用者空。故推消息，坎離沒亡。任法融：《周易參同契釋義》（北京：東方出版社，2012年7月），上篇《乾坤設(shè)位章第二》，頁49-50。

圖3乾坤交變十二卦循環(huán)升降圖 圖片來源：（清）胡渭：《易圖明辨》（北京：中華書局，2009年7月），卷三，頁59。 圖4十二月卦氣圖 圖片來源：章潢《圖書編》，收錄于李申、郭彧編纂：《周易圖說總匯·上》（上海：華東師范大學(xué)出版社，2004年4月），頁551。

俞琰（1253-1314）解釋說：“坎離非沒亡也，行乎六虛之間，而往來不定爾。”語出（元）俞琰《周易參同契發(fā)揮》，收錄于（宋）朱熹《周易參同契考異》、（元）俞琰《周易參同契發(fā)揮》、（元）陳致虛《周易參同契》三種合刊（天津：天津古籍出版社，1989年3月），頁103。道教丹道強(qiáng)調(diào)道法自然，天人同構(gòu)，將人身比擬成小宇宙，以乾坤喻身中之鼎爐，在鼎爐中結(jié)成內(nèi)丹最重要的“藥物”（元素）是先天之元神元精，在后天以坎離為喻，為水火陰陽之氣，陰陽之氣無常態(tài)，二者在身中隨火候前升后降運(yùn)行于六候之中，始雖無形，終至胎中結(jié)丹。

目前市面上流通的《周易參同契》版本并非東漢魏伯陽的原著，但五代西蜀彭曉（字秀川，號真一子，？-954）所撰的《周易參同契分章通真義》卻是有史可考關(guān)于《參同契》最古的版本，彭曉書中存在著可能與《先天太極圖》有關(guān)的《易》圖。晚唐五代時期內(nèi)丹術(shù)突起時，許多丹經(jīng)除了以還丹歌訣的文學(xué)形式比喻內(nèi)丹丹道功法外，還有一種將圖象與論述結(jié)合解釋丹法的圖書，旨在借助圖畫形象使《參同契》象數(shù)理論更明白易懂。依據(jù)清代學(xué)者毛奇齡的說法，彭曉所編的《周易參同契》舊本中有《明鏡圖》、《水火匡廓圖》、《三五至精圖》（清）毛奇齡：《毛奇齡易著四種》（北京：中華書局，2011年1月），頁95-100。但目前所見版本，已無《三五至精圖》與《坎離匡廓圖》。等就是這種以圖式解《易》的風(fēng)氣具體證據(jù)?！睹麋R圖》是用以指導(dǎo)后學(xué)明《參同契》之要，《參同契》用黑表示陰，用白表示陽，文中多有所發(fā)揮，如“知白守黑，神明自來，白者金精，黑者水基”任法融：《周易參同契釋義》，上篇《明兩知竅章第七》，頁75。、“陽神日魂，陰神月魄”任法融：《周易參同契釋義》，中篇《養(yǎng)性立命章第二十》，頁141。、“白黑相符，縱廣一寸”任法融：《周易參同契釋義》，中篇《養(yǎng)性立命章第二十》，頁147。。尤其是《水火匡廓圖》，在圖中左半圓三重區(qū)塊“白-黑-白”，表示外陽內(nèi)陰，以象離卦

瘙 楀 ，右半圓三重區(qū)塊“黑-白-黑”，表示外陰內(nèi)陽，以象坎卦

瘙 椾 。在道教內(nèi)丹修煉中，《參同契》中以“乾坤為體，坎離為用”，必須透過一套有系統(tǒng)的方式，讓第二重的黑白區(qū)塊相交換，使左邊成為全陽之乾卦，右邊變成全陰之坤卦，丹家稱之為“取坎填離”?！叭】蔡铍x”又稱“坎離交媾”、“河車搬運(yùn)”、“百日筑基”、“水火既濟(jì)”，它是借用八卦圖中的卦象關(guān)系，表示丹道修煉中將后天精、氣、神轉(zhuǎn)化為元精、元?dú)?、元神的過程，也就是把后天八卦圖轉(zhuǎn)變成先天八卦圖的過程內(nèi)丹理論認(rèn)為，人類胚胎孕育后，先天干卦中的陽爻，與坤卦中的陰爻，互相錯位，在八卦圖上就由乾坤南北相對的先天八卦圖，變成坎離南北相對的后天八卦圖，只有透過修煉才能使坎離復(fù)位，還原為先天八卦圖。應(yīng)用到中醫(yī)上說，坎卦屬腎水，離卦屬心火，能取坎填離，心腎相交，水火既濟(jì)，就能維持人體生命活動的動態(tài)平衡，常保健康。。崔希范（年代不詳）在《入藥鏡序》中言明：“神仙之學(xué)，不過修煉性命，返本還原而已?！保ㄔ┗烊蛔樱骸洞薰胨庣R批注》，《藏外道書》（七）（成都：巴蜀書社，1992年8月），頁35。修煉過程中使后天回返先天的變化難以言說，故以《易》學(xué)作其理論之依據(jù)，在實(shí)際操作中，各家各派又各有不同?？芍澜瘫旧頌殛悡焕L制《先天太極圖》提供了直接的數(shù)據(jù)。

一般都說目前能看到最早的有陰陽魚的太極圖是南宋道教學(xué)者張行成（生卒年不詳）著作《翼玄》中的《易先天圖》（見附圖8）。張行成四川臨邛人，其學(xué)以邵雍之說為歸宿，祖于象數(shù)二圖。邵雍之學(xué)有所傳十四圖邵雍所傳十四圖為：象圖（乾坤交泰圖）、數(shù)圖（坎離既濟(jì)圖）、四象運(yùn)行一圖（由象圖演變而來）、八卦變化八圖（由數(shù)演變而來）、有極圖、分兩圖、卦一圖。，世不得其傳。行成得于蜀中估籍吏人之家，解其義，以為象數(shù)之用，皆起于交，交則變，故稱通變，又邵雍之學(xué)不得其傳，行成疏通其紕謬，遂自成一家。詳參陳叔諒、李心莊編：《重編宋元學(xué)案》（臺北：正中書局，1987年5月），卷71《張祝諸儒學(xué)案》，頁912?！兑硇肥頌榻庹f揚(yáng)雄《太玄》的專著，實(shí)際上是將《太玄》與《周易》作比較，以闡明《周易》之理。張其成認(rèn)為張行成很可能就是在蔡元定以前得到這幅圖的“蜀之隱者”。有學(xué)者認(rèn)為《易先天圖》是清代乾隆年間李調(diào)元輯刊《函海》本《翼玄》（因避諱故作《翼元》）時加上去的，張其成對此也作過考證和辯解，《翼玄》文中明白寫有《易先天圖》，所以被后人竄入的機(jī)會不大。而且一幅刊載在徐芹庭《易圖源流中國易經(jīng)圖書學(xué)史》的唐代透光鏡徐芹庭：《易圖源流-中國易經(jīng)圖書學(xué)史》（北京：中國書店，2008年1月），頁202。，內(nèi)有《陰陽魚太極圖》與《后天八卦圖》（見附圖9），時間上又比張行成的《易先天圖》更早，《陰陽魚太極圖》在宋代之前應(yīng)已存在。在宋代除了張行成外，據(jù)目前可見的資料，在宋代這類的《太極圖》并沒有受到足夠的注意與重視，直至明代才開始流行起來，始造作更多的太極圖來。詳參張其成：《易圖探秘》（南寧：廣西科學(xué)技術(shù)出版社，2007年7月），第三章《太極圖》，頁192-206。進(jìn)一步觀察唐代透光鏡與《周易參同契分章通真義》的《明鏡圖》，兩者的八卦圖皆為離上坎下的后天八卦圖式，但到了宋代不管是“伏羲四圖”或是張行成的《易先天圖》，皆出現(xiàn)了乾上坤下的《先天八卦圖》。

此外，我們在一塊宋太宗雍熙二年（985）的石碑上發(fā)現(xiàn)陳摶所撰之《京兆府廣慈禪院新修瑞象記》，此碑文中崇佛又含道家理念，此外亦揉雜《周易》思想：

洎一氣分元，三才互用，龍馬辟行于上下，烏兔分照于東西。運(yùn)變形名，陶甄物類，剛?cè)嶂?，大小?shù)焉。將及指名，罔窮元造，確乎性也。其何言哉。且翕斂于四時，富含章于萬物?！毒┱赘畯V慈禪院新修瑞象記》見（清）陸耀遹：《金石續(xù)編》，《續(xù)修四庫全書·893·史部·金石類》，頁700-701。

雖然在《周易》與《說卦傳》中“龍”、“馬”皆為乾之象征，但筆者認(rèn)為，為求詩句之對仗工整，此處之“馬”應(yīng)指坤卦辭“元，亨，利，牝馬之貞”的“牝馬”，為坤之象征，這是相對取象。至于烏兔，在神話中日中有烏，月中有兔，故以烏兔代稱日月；日月在道教《易》學(xué)中又是坎離二卦的象征，離為日為陽為汞，坎為月為陰為鉛，故烏兔為丹經(jīng)常用之別稱，如宋張伯端（983-1082，一說987-1082年）在《悟真篇》云：“先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹。”（宋）張伯端撰，王沐解：《悟真篇淺解》（北京：中華書局，2011年10月），卷中其一，頁31。清朱元育《參同契闡幽》中也收錄陳摶語：“日為天炁，自西而下，以交于地；月為地炁，自東而上，以交于東，男女構(gòu)精之象也?！保ㄇ澹┲煸骸秴⑼蹶U幽·悟真篇闡幽》（北京：華夏出版社，2009年6月），頁12。天地定位，日出于東，月生于西，丹道認(rèn)為天地之造化，即人身之造化，進(jìn)而言乾坤為陰陽之體，坎離為陰陽之用。坎離之所以為乾坤之用，乃因乾為老陽，中爻變即離，離中之陰爻乃坤元真精；坤本老陰，中爻變即坎，坎中一陽乃乾元元陽祖炁。陳摶此處所言，即是乾坤坎離轉(zhuǎn)化的借喻。因此“龍馬辟行于上下，烏兔分照于東西”意即乾坤位于上下，坎離分于東西之意，實(shí)際上這就是先天八卦的卦位。雍熙二年是端拱二年（989）陳摶仙逝的前五年，也就是說在此時陳摶確實(shí)已有著先天八卦卦圖思想，《京兆府廣慈禪院新修瑞象記》的存在證實(shí)了此點(diǎn)，這也意謂著陳摶在先天八卦的發(fā)展上是關(guān)鍵的角色，而且陳摶的先天《易》學(xué)思想是與丹道有關(guān)，作為煉丹的理論模式。

總之，在“十二消息卦”的基礎(chǔ)上，再加上《明鏡圖》、《水火匡廓圖》以黑中有白、白中有黑的象征圖式，與后來的《陰陽魚太極圖》是有淵源的，這種關(guān)系主要體現(xiàn)在內(nèi)丹與陰陽思想上張其成：《易圖探秘》，頁205。，加上唐代內(nèi)丹修煉者對《參同契》的重視，故產(chǎn)生唐代明鏡上之《太極圖》是可以理解。陳摶傳給種放，其后穆修、李之才、邵雍的《先天圖》傳承關(guān)系圖基本上是可信的，而透過張行成對邵雍先天學(xué)的闡發(fā)，我們也可以略見陳摶《先天圖》之內(nèi)涵。

就上所言，既然陳摶所授之圖就只有所謂的《先天方圓圖》，那么朱熹所說的“伏羲四圖”就應(yīng)該是邵雍在《先天方圓圖》的啟發(fā)下衍繹出來的，目的是為了說明八卦的起源和六十四卦的形成過程，統(tǒng)稱“先天學(xué)”，因而李遠(yuǎn)國“陳摶的《先天圖》共有四種”李遠(yuǎn)國：《陳摶易學(xué)思想探微》，收錄于陳鼓應(yīng)主編：《道家文化研究·第11輯，道教易專號》（北京：三聯(lián)書店，1997年10月），頁171。的說法，有再商榷的空間。因?yàn)閺摹断忍旆綀A圖》一詞是很容易令人與伏羲四圖產(chǎn)生聯(lián)想，但《先天太極圖》在宋代可能是與《河圖》、《洛書》連結(jié)的，是故趙撝謙會說成《天地自然河圖》。三《先天太極圖》的思想內(nèi)涵

《先天太極圖》是由先天八卦與《陰陽魚太極圖》組合而成，此圖其來有自，非憑空而來，至陳摶以此圖式解《易》，辭外見意，有其深意。用來表示陰陽二氣消息的過程，以陰陽環(huán)抱為太極，以八卦之象表示二氣之消長，這就是趙撝謙所說的“有太極含陰陽，陰陽含八卦之妙。”雖然李申認(rèn)為不能把《先天圖》和《周易》混為一談，《先天圖》是邵雍解釋《周易》之作，《陰陽魚太極圖》也是元末明初才出現(xiàn)，兩者皆與陳摶無關(guān)，這樣的論點(diǎn)已漸漸被否定，但《易》圖中，除《卦變圖》外，就是《河圖》、《先天圖》、《周氏太極圖》三大類。李申認(rèn)為《陰陽魚太極圖》本就是為代替黑白點(diǎn)《河圖》而作，而又具有《先天圖》、《周氏太極圖》的功能，這樣也就具備了《易》圖所要表達(dá)的主要功能。李申：《周易與易圖》（臺北：大展出版社有限公司，2002年9月），頁223。以往的《易》圖陰陽界限分明，不若《陰陽魚太極圖》能夠清楚表達(dá)太極、陰陽、萬物相次相生，甚至那黑白的逐漸消長，也表示著陰陽互為根源、互相生成的思想。

陳摶說：“先天用九，謂乾一與坤八，震四與巽五，兌二與艮七，離三與坎六，縱橫皆九，而其九居中也?！币姡ㄔ┩跎曜印洞笠纵嬚f》卷一引，《中國古代易學(xué)叢書》（十九）（北京：中國書店，1993年7月），頁25-26。此指先天八卦卦位；在《正易心法注》廿三章中，陳摶同樣指出先天圖的卦位：“蓋乾為首，坤為腹，天地定位也?？矠槎x為目，水火相逮也。艮為鼻，兌為口，山澤通氣也。巽為手，震為足，雷風(fēng)相薄也，此羲皇八卦之應(yīng)矣?！薄堵橐碌勒哒仔姆ā?，頁8?！断忍焯珮O圖》八卦之設(shè)位與漢《易》不同，卻與《參同契》有著密切的關(guān)系?！秴⑼酢吩疲骸疤斓卦O(shè)位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也。設(shè)位者，列陰陽配合之位也，易謂坎離?！薄秴⑼酢纷钤缣岢鲞@種以乾坤為天地之象，坎離為日月之象，乾坤居上下，坎離分左右的四正卦之說，用以說明煉丹藥取法于天地日月之象?！断忍焯珮O圖》以乾南、坤北、離東、坎西配上其他四卦，說明陰陽之消長，即是本于《參同契》四正卦之說。雖然與同樣說明陰陽消長之順序的《卦氣圖》很像，但又與漢代孟喜、京房與《易緯》的《卦氣圖》中的八卦方位不類，因?yàn)闈h《易》多本《說卦傳》之“帝出乎震”一章之八卦順序，以坎離為北南?！断忍焯珮O圖》以乾坤為南北，離坎為東西，是與煉丹術(shù)有關(guān)。煉丹家取《說卦傳》中乾坤為人身之象，乾為首，坤為腹；坎離為水火之說，以喻身中之藥物，元神與元精，二者在身中隨火候前升后降運(yùn)行于六候之中，始雖無形，終至胎中結(jié)丹。因此，《先天太極圖》是采漢《易》卦氣說的形式，其中八卦卦位則是用來表示煉丹的過程。

《先天太極圖》中陰陽環(huán)抱為太極，象征陰陽二氣氤氳交和，是以圖式巧妙地說明《系辭上傳》所言：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！绷硗庵觳フJ(rèn)為《先天太極圖》亦與《參同契》月體納甲說有關(guān)，陽氣生于東北，經(jīng)震、離、兌至乾卦之位，表示望月前三候（初三、初八、十五），月光增長即陽息的過程；相對地，陰氣生于西南，經(jīng)巽、坎、艮至坤卦之位，表示望月后三候（十六、廿三、三十），月光虧損陽消陰息之過程。陰陽魚中的黑白兩點(diǎn)，東離為日，西坎為月。黑魚中之白點(diǎn)為陽精，白魚中之黑點(diǎn)為陰精。此黑白二點(diǎn)，本于《參同契》：“蟾蜍與兔魄，日月氣雙明。蟾蜍視卦節(jié)，兔者吐生光。”居于圖之中心，即《參同契》月體納甲說，坎為月精納戊，離為日精納己，居于中宮。詳參朱伯昆：《易學(xué)哲學(xué)史》（臺北：藍(lán)燈文化事業(yè)股份有限公司，1991年9月），頁15-16。此圖對煉丹有特殊啟迪意義。俞琰在《周易參同契發(fā)揮》中亦云：“晦朔弦望，一月之盈虛消息也。晝夜晨昏，一日之盈虛消息也。人身法天象地，其氣血之盈虛消息，悉與天地造化同途?！保ㄔ┯徵骸吨芤讌⑼醢l(fā)揮》，卷中，收錄于（南宋）朱熹《周易參同契考異》、（元）俞琰《周易參同契發(fā)揮》、（元）陳致虛《周易參同契》三種合刊（天津：天津古籍出版社，1989年3月），頁261-262。又“修丹于月望，則氣血滿而藥力全；望后則氣血減而藥力少，所以《翠虛篇》謂月夜望中能采取天魂地魄結(jié)靈丹?！保ㄔ┯徵骸吨芤讌⑼醢l(fā)揮》，卷中，收錄于（南宋）朱熹《周易參同契考異》、（元）俞琰《周易參同契發(fā)揮》、（元）陳致虛《周易參同契》三種合刊，頁264。必透過月體變化以知陰陽之氣的流行變化，進(jìn)行煉丹采藥工作才有效用。

陳摶對太極曾論述云：

兩儀即太極也，太極即無極也。兩儀未判，鴻蒙未開，上而日月未光，下而山川未奠，一氣交融，萬氣全具，故名太極，即吾身未生以前之面目。二儀者，人身呼吸之氣也；鴻蒙者，人身無想之會也；日月者，人身知覺之始也；山川者，人身運(yùn)動之體也。故四者之用，運(yùn)之則分為四象，靜之則總歸太極。故修玄無別法，只須冥心太無，體認(rèn)生身受命之處，而培養(yǎng)之、扶植之、保護(hù)之而已。故曰歸根、曰復(fù)命，要不出冥心凝神四字。所以必欲冥心凝神者，蓋觀法于天地而自得也。太上曰：“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終夕?！笔霝榇苏撸斓?。天地尚不能久，而況于人乎！所以，日月運(yùn)久而昏荒，山川奠久而崩竭，人物歷久而衰敗，氣化傳久而舛錯，總不如守一太極之可久也。此事本極平淡、極簡易，而世人往往不能者，總壞于一點(diǎn)塵機(jī)，即是太極中一點(diǎn)動性。動而生陽，靜而生陰，生陰之靜，非真靜也，是動中舒緩處耳，亦動也。是以生生不息，變化萬殊，萬殊既成，吉兇出焉。圣人作《易》，所以指吉兇、推變化。要之，必以守真為主。故《易》者，戒動之書也。子等從此入門，庶不失高真妙旨。《玉詮》卷五，鬼集五《陳真人》條。收錄于彭文勤纂輯，賀龍驤?？保骸兜啦剌嬕?1》（臺北：新文豐出版股份有限公司，1986年2月），頁9155。

在這段論述中，陳摶不僅說明太極即無極之理，要達(dá)到無極之境界無他，“只須冥心太無，體認(rèn)生身受命之處，而培養(yǎng)之、扶植之、保護(hù)之而已。故曰歸根、曰復(fù)命，要不出冥心凝神四字。”可見，《先天太極圖》不僅是以圖說明《易傳》的太極、兩儀、四象、八卦，更利用《陰陽魚太極圖》與“乾坤坎離”牝母四卦來表示煉丹過程中的陰陽消長，可視為修丹之秘圖，這又與在內(nèi)丹修煉中十分重要的《無極圖》有著密切的關(guān)連。

人體是一個小宇宙也是一個小太極，若畫出太極之子午線，就可見到五個交點(diǎn)，這五個交點(diǎn)由下向上分別是精、氣、神、虛、道。點(diǎn)到點(diǎn)中間套用到《無極圖》之修煉過程，即是“煉精化氣”、“煉氣化神”、“煉神還虛”、“煉虛合道”終至“復(fù)歸無極”（見圖10）。《先天太極圖》之陰陽魚，在此有兩種解釋：其一，下為黑魚，是為未修煉之坤體；上為白魚，乃經(jīng)修煉去蕪存菁之乾體。其二，下為黑魚，象黑中有白點(diǎn)之坎卦

瘙 椾 ，此白點(diǎn)乃天一生水之元精；上為白魚，象白中有黑之離卦

瘙 楀 。身中陰陽之氣經(jīng)過不斷的煉化，五氣朝元，取坎填離，直至圣胎脫體，虛空粉碎，由轉(zhuǎn)化為視之不見，聽之不聞，搏之不得，無狀之狀，無物之象的無極○。

《莊子·內(nèi)篇·逍遙游》：“北溟有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。

是鳥也，海運(yùn)則將徙于南溟。南溟者，天池也?！保ㄇ澹┕鶓c藩：《莊子集釋》（北京：中華書局，2013年3月），頁2。同樣可說明修煉的過程與境界。在太極之子午在線標(biāo)出五點(diǎn)，由下向上分別是：凡、技、真、道、圣（見圖11）。在“凡”需要真師授予修真之口訣（“技”），方能一步步邁向歸“真”、合“道”、成“圣”之路。太極之陰陽魚正可說明《逍遙游》的“化”，北方屬水，黑魚象北溟，其中有魚，其名為鯤。白魚象南溟，鯤化為鵬，鵬向南溟而飛升，在中外的神話中，鳥皆是作為一種精神之超脫的象征，故鯤化為鵬的過程也是《無極圖》所示之“煉精化氣”、“煉氣化神”、“煉神還虛”的內(nèi)丹修煉過程。

陳摶曾告訴種放（955 -1015）：

先天者，道之體；后天者，道之用。

天地萬物未生未形前為先天，天地萬物已生已形后為后天。

為學(xué)致用，貴乎立本，本者，先天也，本立而道生，道生而德備，德備而萬物治矣。蕭天石：《道海玄微》（臺北：自由出版社，2008年9月），頁548。

北宋鎮(zhèn)陽龍興觀道士蘇澄隱蘇澄隱，字柄真，一作蘇澄，五代宋初真定（今河北正定縣）人。龍興觀道士，有養(yǎng)生之術(shù)。，曾至華山云臺觀從陳摶習(xí)先天無極道坐丹法及精思煉氣之術(shù)。太祖曾召陳摶不至，遂召蘇澄隱上京，詢問攝養(yǎng)之術(shù)。蘇澄隱對曰：“帝王之養(yǎng)生，實(shí)有異于草野山人之養(yǎng)生。為人主者用老子‘我無為而民自化，我無欲而民自正之玄旨，以無為無欲，凝神太和，內(nèi)圣外王之道，無過于是矣?！碧谟衷兗瓣悡恍薜乐?，蘇對曰：“先生以造化為爐，以天地為鼎，以日月為藥，以先天為歸。復(fù)以無身為身，無生為生，無修為修，無心為心，無意為意，無極為極。非常人之所可得窺其徑也?！碧娣Q善，遣返云臺觀。蘇澄隱也曾說：“先生直得老子神髓，居恒以一無字教人。并曰：‘我此門中，一字也無，道亦不立。當(dāng)無之極，便自無中有物，無中有象矣?！币陨咸K澄隱事見蘇著《玄門雜拾》，收錄于蕭天石：《道海玄微》，頁546-547。陳摶弟子賈得升曾謂陳摶“為學(xué)與修養(yǎng)宗旨，系以先天為體，以后天為用。以無極為體，以太極為用。以大易為體，以老莊為用?！笔捥焓骸兜篮Ｐⅰ?，頁548。其言極得旨要。由此可知，陳摶先天之學(xué)是在大道無中生體用，是為丹道煉養(yǎng)服務(wù)的，其《先天太極圖》亦復(fù)如是，它呼應(yīng)了陳摶論《易》所云：

《易》學(xué)，意、言、象、數(shù)四者不可缺一。其理見于圣人之經(jīng)，不煩文字解說，只有一圖，謂《先天方圓圖》也。以寓陰陽消長之說，而卦之“生變圖”，亦非創(chuàng)意所作，孔子《系辭》述之明矣。（明）楊慎：《升庵全集》（三）（臺北：臺灣商務(wù)印書館，1968年12月），卷四十一《希夷易圖》，頁388。

內(nèi)丹修煉不只需要建構(gòu)一套理路，但將煉丹過程中的陰陽消長寓于圖象，更能承載更多意涵，這是陳摶對內(nèi)丹理論的貢獻(xiàn)之一。四結(jié)語

《先天太極圖》是先天八卦與《陰陽魚太極圖》組合而成的，系傳自陳摶，陳摶又自有所傳。蓋方士技術(shù)用以修煉，與《參同契》有很深的淵源。其圖式是對《系辭》“易有太極，是生兩儀”的解釋。而圖之陰陽消長的方式與西漢孟喜的《十二消息卦圖》如出一轍。

《陰陽魚太極圖》的出現(xiàn)，就是為了直觀描繪魏伯陽融大易、黃老與爐鼎于一體的《周易參同契》，可以說解釋《周易參同契》中的內(nèi)丹修煉思想也是《陰陽魚太極圖》產(chǎn)生的一個重要原因。一幅刊載在徐芹庭《易圖源流中國易經(jīng)圖書學(xué)史》的唐代透光鏡，內(nèi)有《陰陽魚太極圖》與《后天八卦圖》，時間上又比張行成的《易先天圖》更早，可知《陰陽魚太極圖》在宋代之前應(yīng)已存在。

宋太宗雍熙二年（985）的石碑上發(fā)現(xiàn)陳摶所撰之《京兆府廣慈禪院新修瑞象記》中的“龍馬辟行于上下，烏兔分照于東西”實(shí)際上就是先天八卦的卦位的隱語。這份碑文也證明陳摶在當(dāng)時確實(shí)已有著先天八卦卦圖思想，這也意謂著陳摶在先天八卦的發(fā)展上是關(guān)鍵的角色。

因?yàn)椤断忍焯珮O圖》中陰陽二儀衍化中，顯露四時、四方陰陽變化的自然規(guī)律，不僅可取代過去《易》圖的某些功能，還能表達(dá)宋元哲學(xué)關(guān)于宇宙圖象的新思維，所以周敦頤曾贊陳摶：“始見丹訣信希夷，蓋得陰陽造化機(jī)?！保ㄋ危┲芏仡U：《題酆都觀三首刻石觀中·讀英真君丹訣》，收錄于董金裕注譯：《周敦頤集今注今譯》（臺北：臺灣商務(wù)印書館股份有限公司，2011年8月），頁74。邵雍因《先天太極圖》啟發(fā)，將之轉(zhuǎn)化為《伏羲八卦方位圖》（小圓圖），成為他整個先天《易》學(xué)基本圖式之一，在思想史上影響極大。陳摶先天之學(xué)也是在大道無中生體用，是為丹道煉養(yǎng)服務(wù)的，其利用《陰陽魚太極圖》與“乾坤坎離”牝母四卦來表示煉丹過程中的陰陽消長，可視為修丹之秘圖