傳承中的宮觀與音樂儀式

楊含丹++王義彬

摘 ? 要：朝宗宮是位于廈門廈港街道沙坡尾社區(qū)的一處道教廟宇，有一段時(shí)期被稱為龍王宮，歷經(jīng)浩劫而重建，至今已有四五百年的歷史。朝宗宮曾是廈門媽祖信仰文化的重要廟宇，通過兩次對其進(jìn)行田野考察，觀察太上老君誕辰慶典的齋醮科儀中的音樂儀式，及記錄朝宗宮秘書長阮先生以及正一派道士的口頭敘述，以此來了解在當(dāng)下，本地人眼中香火旺盛的朝宗宮以及其音樂儀式。

關(guān)鍵詞：朝宗宮;齋醮科儀;道教

中圖分類號：K892 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）26-0155-02

朝宗宮位于具有廈門特色漁民文化的沙坡尾，坐西北朝東南，面朝海灣，如今所見到的雙層廟宇，是災(zāi)后選新址重建的，神像的位置在二樓。

朝宗宮地理位置特殊，廟宇易受損，歷史上曾有過修復(fù)或重建。臺胞阮福貴先生按原歷史風(fēng)貌雕塑了宮殿內(nèi)大部分神明金身并提供神明供桌。現(xiàn)占地面積為93.6平方米，建筑面積162平方米，建筑物為兩層磚混結(jié)構(gòu)，一樓為生活配套區(qū)，二樓為供奉神明、祭拜的宗教活動場所。2001年農(nóng)歷十一月初六舉行落成開光典禮。2013年復(fù)名為“朝宗宮”。每年約有一萬多人次參加宗教活動，信教群眾大部分來自廈港漁民、周邊居民和港澳臺同胞，朝宗宮成為廈門市重要的宗教活動場所，也是對臺宗教文化交流的重要場所。

據(jù)阮先生介紹，現(xiàn)殿內(nèi)供奉的神明主要有：四海龍王、太上老君、媽祖以及玉皇大帝等。朝宗宮每年有三次大型的節(jié)日，分別是農(nóng)歷二月十五日的太上老君誕辰，農(nóng)歷三月二十三日媽祖誕辰以及農(nóng)歷十一月十二日的龍王誕辰。

筆者曾兩次到訪朝宗宮，具體情況分別是：2015年4月2日下午兩點(diǎn)半左右到達(dá)沙坡尾，進(jìn)行了兩個(gè)小時(shí)的田野考察，主要訪談對象為阮先生及參與太上老君誕辰齋醮科儀[]的某位道士;以及2015年5月21日下午大概2點(diǎn)半開始訪問阮先生。

2015年太上老君的誕辰為陽歷4月3日，朝宗宮從4月1號就開始舉辦誕辰慶典（包括齋醮科儀2和戲曲演出）。在農(nóng)歷二月十三至二月十五期間，白天由從漳州龍海請過來的職業(yè)道士舉行齋醮科儀，晚上是思明區(qū)歌仔戲團(tuán)的演出。朝宗宮并沒有專門的道士，誕辰慶典的道士以及歌仔戲團(tuán)（薌劇團(tuán)）都是從外面請過來的，慶典費(fèi)用由幾部分組成：朝宗宮宮觀基金，信眾添的香火錢以及道教協(xié)會的資助等等，最主要的是信眾捐給寺廟的香火錢。通常歌仔戲演出的天數(shù)要長于舉辦科儀的天數(shù)，此時(shí)的歌仔戲的演出通常會涉及到“娛神”與“謝戲”兩種性質(zhì)，安排較靈活，因此演出的日期早于科儀開始，晚于科儀結(jié)束，都是可以的，此處不予多述。

太上老君的誕辰主要是在正日誦《道德經(jīng)》，其他時(shí)間誦《五斗經(jīng)》（有五本，最主要的是《北斗經(jīng)》，主要作用是祈福解厄）等日常經(jīng)文，在連續(xù)三天的齋醮科儀中，通常是早上七點(diǎn)開始，下午四五點(diǎn)左右結(jié)束，科儀時(shí)間視經(jīng)文長短而定。一天會有八到九場的科儀，每兩場中間會休息一段時(shí)間（大概10分鐘左右），每場40分鐘左右。每場科儀由五個(gè)身穿道袍的道士負(fù)責(zé)祭拜及“念經(jīng)”（道教儀式所進(jìn)行的唱誦活動），由三至四位樂師負(fù)責(zé)樂器演奏。據(jù)某位樂師說，龍海地區(qū)的道教科儀音樂是由泉州廈門地區(qū)的南音演變而來，俗稱“四管音”（音譯），“念經(jīng)”所用的語言也是閩南語。五個(gè)并排站于法壇的道士，高功（為首的一位）穿紅色法衣位于神像前正中間，是整個(gè)科儀的靈魂人物，手持橙色毛巾包裹著的笏板（又稱朝板）與話筒（需要唱誦經(jīng)文），見圖1 ，參與科儀的眾人都需跟隨其同拜同起。位于高功左右兩側(cè)的是監(jiān)齋，身著紅色道袍，是高功的副手，立于高功左側(cè)的監(jiān)齋負(fù)責(zé)敲木魚，立于高功右側(cè)的監(jiān)齋則負(fù)責(zé)擊磬。都講，與高功、監(jiān)齋合稱為“三法師”，身穿黃色道袍，主管唱頌導(dǎo)引，也是高功的副手，處于五人中的最左和最右的位置，都講與監(jiān)齋相似，左右兩人分工不同，位于最左側(cè)的都講手持三清鈴，處于最右邊的都講應(yīng)該是持有引磬（未看清）（如圖2所示）。流傳于中國的宗教中，道教是唯一發(fā)源于本土，與中華文化緊密相連的宗教。據(jù)此次來朝宗宮齋醮的道士介紹，閩南地區(qū)的道教幾乎都是正一派[]，正一派是道教后期兩大派之一，另一派是全真派，多流行于偏北的地區(qū)，關(guān)于道教兩大派的流行地域有待深探，此處只是記錄該道士的言論。閩南正一派道士可以婚嫁，不住觀不吃齋，以為人做法事維持生計(jì)。

在齋醮科儀中，除了道士，還有一眾信眾的參與，一般開始新的一節(jié)課，是樂隊(duì)先開始演奏樂曲，一首曲畢，五位道士回到自己的位置上，開始“念經(jīng)”，樂隊(duì)由剛開始的主奏轉(zhuǎn)變?yōu)榘樽?，道士們開始唱誦與樂器演奏旋律相同的經(jīng)文，信眾方才歸位。道士們唱誦經(jīng)文并非是一直是齊誦，高功唱，其余四人和的時(shí)候也不少，高功的領(lǐng)唱地位也顯示了其在齋醮中的重要性，道士們所帶來的經(jīng)文在科儀過程中也一直放在高功面前。

上文提到，在神明誕辰的慶典期間，戲班的演出通常會涉及到“娛神”與“謝戲”兩種性質(zhì)，阮先生直接將其總結(jié)為“敬獻(xiàn)戲”。戲班唱戲的目的為愉悅神明，看戲者為眾神明，其為“娛神”的內(nèi)涵，此時(shí)應(yīng)選喜慶、應(yīng)景的劇目，一般由朝宗宮出面邀請戲班。而“謝戲”則不同，一般是某（幾）位信眾或者附近居民（一戶或幾戶）出資請戲以答謝神明讓其得償所愿，或是家逢喜事（生兒子，上大學(xué)等）想借機(jī)慶祝一番等，彼時(shí)的劇目內(nèi)容偏向于狀元及第等內(nèi)容，可以由宮觀出面邀請戲班，也可以出資人自己去邀請。

戲班一般是在傍晚六點(diǎn)半到七點(diǎn)開始演出，但神明誕辰“正日”的后一天情況會不同，當(dāng)天中午會先做普渡（祭拜岸上的亡靈）再送王船（犒勞海上的無主孤魂），因?yàn)檎缡且惶熘嘘枤庾顫獾臅r(shí)候，“唱戲”（閩南對戲班演出的一種說法）是在完成了上述兩個(gè)環(huán)節(jié)以后，于是下午四點(diǎn)左右開始。通常神明誕辰做普渡是在“正日”的后一天，不會選在正日當(dāng)天舉行。但2015年太上老君誕辰慶典的“正日”剛好是最后一天，神明有指示不做普渡不送王船，因此“正日”與做普渡的日子便沒有沖突。阮先生提到，經(jīng)常與朝宗宮合作的戲班有兩家，一家是思明區(qū)歌仔戲團(tuán)，一家是龍海市秋珠薌劇團(tuán)，通常是由朝宗宮里的工作人員出面選空檔期的戲班邀請。但朝宗宮并非只與上述兩家戲班合作，其他名聲好、演出精彩的戲班，也會受到邀請。但如果戲班在神明誕辰慶典的第一個(gè)晚上演出失敗，或者出現(xiàn)演員、服裝道具過于老氣，演出的劇目不適合節(jié)日氛圍等情況，在慶典日程中臨時(shí)換掉戲班的情況也很常見。傳說在以前，出現(xiàn)過神明出面“托夢”邀請戲班的情況，戲班會在收到托夢的第二天直接來到朝宗宮，宣稱自己是被某位神明邀請過來演出的，在此情形下，戲班是不會被拒絕的，因?yàn)槿藗兌加泄沧R，神明托夢是不能亂說的。

朝宗宮經(jīng)歷了從繁華，落沒，到繁華的幾次起伏，現(xiàn)在是香火旺盛的時(shí)期，不僅是廈門宗教文化的敷衍地，也是沙坡尾特色文化的保留地，盡管經(jīng)過多年的沉浮與改革，原汁原味的朝宗宮已不復(fù)存在，但在如今城市文明快速發(fā)展的廈門，還能保有如此的現(xiàn)狀，也可以讓人感到一絲的安慰。朝宗宮作為沙坡尾閩南文化的一部分，與沙坡尾的發(fā)展息息相關(guān)。在人民物質(zhì)生活日益提高的當(dāng)下，不需要再出海捕魚，朝宗宮最初的功能也幾乎消失殆盡，加上沙坡尾原住民的搬離，職業(yè)道士的數(shù)量減少，信眾的老齡化，政府對沙坡尾地區(qū)的行政規(guī)劃等等因素，朝宗宮目前的繁榮，是否只是海市蜃樓，一種“暫時(shí)”的平衡？是否能夠克服上述種種困難，維持現(xiàn)狀并成功轉(zhuǎn)型？這不僅僅是朝宗宮的問題，廈門包括其他地區(qū)迅速發(fā)展的城市文化與生存在城市夾縫里的“原生文化”的并存問題，任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]周甬琴.尋找傳承與變遷中的民俗文化——即墨田橫祭海節(jié)田野調(diào)查報(bào)告[J].電影評介，2011（03）.

[2]盧志明，徐曉晶.揭開廈門港“朝宗宮”之謎[N].廈門日報(bào)，2012-10-

07.