鑼鼓喧天動地來
——對商城縣“千金鑼鼓”的初步調(diào)查

郭德華

(信陽師范學(xué)院 音樂學(xué)院，河南 信陽464000)

·信息與文化·

鑼鼓喧天動地來

——對商城縣“千金鑼鼓”的初步調(diào)查

郭德華

(信陽師范學(xué)院 音樂學(xué)院，河南 信陽464000)

摘要：大別山區(qū)流傳著眾多的民間打擊樂，其中信陽市商城縣伏山鄉(xiāng)的“千金鑼鼓”，流傳廣泛，影響較大。通過對其初步的田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)“千金鑼鼓”在演奏形式、用樂場合、構(gòu)曲方法、師承之道及用樂觀念上，均體現(xiàn)出大別山民間打擊樂的特色，“千金鑼鼓”是了解文化邊緣區(qū)域民間音樂傳承傳播的重要資料。

關(guān)鍵詞：大別山區(qū)；千金鑼鼓；多元文化；文化融合

信陽市商城縣千金山村是大別山深處的一個小山村，這里現(xiàn)存一種祖輩相傳的民間演奏(唱)形式——“千金鑼鼓”。這種表演形式在大別山區(qū)頗具影響，是當(dāng)?shù)厝嘶閼c嫁娶、起房蓋屋、建廟祭祖、拜年送禮、節(jié)日慶祝等活動的用樂方式。2015年，該表演形式同商城縣長竹園鄉(xiāng)的絲弦鑼鼓合并被列入河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。2015年5月13日，筆者一行4人①組成考察組驅(qū)車前往千金山村，對這種民間演奏(唱)形式進行了初步考察。同年的6月8日筆者一行4人②再次對其進行了考察。通過兩次考察，對這一曲種的起源、歷史、習(xí)俗、師承情況、所使用的樂器與組合、表演特點、用樂觀念等方面進行了梳理與歸納。

一、關(guān)于“千金鑼鼓”

商城縣位于河南省東南部，大別山北麓，東臨安徽金寨，南接湖北麻城，西與光山、新縣接壤，北與潢川、固始毗鄰。因在元朝和清代屬汝寧府汝陽道，故有“霧幛風(fēng)光煙水境臨湖北北，幢幡峻嶺云山靜居汝南南”之千古佳句。商城縣有6鎮(zhèn)13鄉(xiāng)，伏山鄉(xiāng)位于商城縣南部，有20多個自然村，千金山村是其中之一。此村有居民30余戶，以彭氏家族為主，“千金鑼鼓”實乃彭氏世代相傳的一種器樂演奏形式。

據(jù)千金山村小學(xué)校長彭仁量講，相傳千金山原名穿針山，荒無人煙，一日觀音老母路過此處，坐于山頂一塊形似靠椅的石頭之上，腳伸到十里外的大河之內(nèi)，穿針引線縫補草鞋。凡人奔走相告觀音在此顯靈，于是人們將這里稱為穿針山，后因方言語音以訛傳訛，即為現(xiàn)今的千金山了。后有江西吉安吉水的彭氏虔、修二兄弟攜家眷定居于此東大山腳下(現(xiàn)有彭氏宗祠)，繁衍生息，現(xiàn)有人丁近2萬(有家譜可查)，遍布于全國各地，祖祠仍在千金山。

關(guān)于彭氏“千金鑼鼓”的歷史無文字可查。據(jù)目前健在的彭氏輩分最高、年紀(jì)最大的彭仁清老人講，相傳大約乾嘉年間，有宮廷太監(jiān)吳老二者，流落鄂豫皖三省交界處之大別山一帶，始傳此表演形式。適乾隆甲寅(1794年)年間出生的彭氏20代傳人彭修訓(xùn)，得此樂譜加以改進，融入當(dāng)時的《十八番》，遂取此名。彭修訓(xùn)膝下5子均各持樂器一件，及孫輩人等演練精純，每逢年節(jié)鄉(xiāng)鄰喜事，皆請其演奏，聲譽遠播四周，歷代傳承，經(jīng)久不衰，至同治年間最為鼎盛。民間吹打樂在大別山區(qū)及沿淮一帶久有流傳且樂隊眾多，僅安徽就有金寨的古碑《絲弦鑼鼓》，相傳已有400年歷史。金寨另一種《思帝鄉(xiāng)鑼鼓》，帶有明顯的宮廷音樂痕跡，其表演形式多樣，集歌舞音樂、戲曲表演于一體。壽州有《壽州鑼鼓》，阜陽有《淮河鑼鼓》，二者都有[長流水][十八翻]等曲牌，淮河之濱的淮南市亦有一種《謝郢鑼鼓》，安慶市則流傳一種名為《斷絲弦鑼鼓》的民間吹打樂，相傳在宿松縣流傳已有500多年的歷史③。在眾多的民間打擊樂中，商城縣伏山鄉(xiāng)的彭氏鑼鼓頗具特色，影響較大。

在大別山區(qū)，民眾家有重要事情之時，有請“打鑼鼓”的習(xí)俗。特別是婚嫁活動，鬧洞房一般持續(xù)3—10天。據(jù)彭仁清老人講，除迎娶之時用他們的鑼鼓樂外，鬧洞房期間，每天皆是打著鑼鼓去鬧，邊打鑼鼓邊對歌，“對歌時東家不勝，鑼鼓(打鑼鼓的人)不走(離開)”。令筆者頗感意外的是，演奏鑼鼓樂純屬義務(wù)和娛樂，不收取東家現(xiàn)金報酬。早年間由東家管飯，后來除管飯外，送每位演奏員兩盒香煙，現(xiàn)今經(jīng)濟條件雖好，每人也只是送一或兩條香煙而已。

二、“千金鑼鼓”的師承情況

“千金鑼鼓”是家族式傳承。據(jù)彭氏家譜，從彭修訓(xùn)之“修”字輩算起，以下輩分為：修、德、家、和、作、仁、邦、懷、敦、篤。按彭仁清老人所講，他的爺爺以吹笛子為主，他是跟爺爺學(xué)的打鑼鼓，爺爺又是跟爺爺?shù)臓敔攲W(xué)的。如果是這樣的話，則至少可追溯到“德”字輩了，這與前面所講彭修訓(xùn)“5子均各持樂器一件”得到了相互印證。根據(jù)“千金鑼鼓”的傳承情況，簡略羅列其傳人情況如下：

表1　絲弦鑼鼓8代傳人名單(簡略)④

表中第2代五人均系彭修訓(xùn)之子，其后第3代至第8代，每1代只寫了1—2人，實則較多。如徳瑄有5子，德炳有3子，德勛有4子，徳域有3子，而每1代傳人只是1個代表而已，且并非都是表中上一輩親生。如彭仁量系彭家鎰之次子彭和澄之次子彭作雨出。而能演練鑼鼓者每一門頭非止1人，如現(xiàn)在演奏大镲的彭仁朝、彭邦耀、彭懷德，演奏大鑼的彭仁均、彭邦福，演奏馬鑼的彭懷洋，演奏笛子的彭懷安等，均未列入上表之內(nèi)。另外，每個人不止會演奏一種樂器，故彭氏可同時演練三、四套鑼鼓。

以目前演奏“千金鑼鼓”年齡最小的彭懷安今年32歲為基數(shù)，再依據(jù)25年為一代人計算，“千金鑼鼓”傳承至今應(yīng)該有207年左右的歷史了。

筆者認為，彭仁清老人之言是可信的。首先，彭氏家譜清晰明白，祖訓(xùn)祖祠猶在，且人丁興旺，“千金鑼鼓”傳承不衰；其次，老人每天下田干活，身體健朗，談吐流暢，思維敏捷，采訪時，老人不但參與演奏，還為筆者念(老人稱之為“念”)了十幾首“千金鑼鼓”的工尺譜。

目前，“千金鑼鼓”之傳承表演，已不再僅限于彭氏一族，一是由于計劃生育政策，各門頭人丁減少；二是由于年輕一輩要么在外求學(xué)，要么外出打工，使得樂隊必須加入一些彭姓以外的隊員。調(diào)查時，就有村小學(xué)音樂教師李良琢(笛子、蘇鑼)和縣城的“千金鑼鼓”愛好者吳昌熹(三弦)、姬慶華(中阮)、陳建(笛子)、阮明(二胡)等參與演奏。

圖1　樂隊所用小鑼、大鑼

三、“千金鑼鼓”的樂器、樂曲(曲牌)

1．常用樂器及樂隊組合

“千金鑼鼓”由三大部分組成，一是“打鑼鼓”，屬純鑼鼓演奏，二是“絲弦鑼鼓”，由鑼鼓和管弦共同演奏，三是“鑼鼓唱”，由鑼鼓為民歌演唱作伴奏。常用樂器有打擊樂器、吹管樂器和弦樂器。打擊樂器主要有馬鑼、大鑼、大镲、蘇鑼和鼓；吹管樂器以竹笛為主；弦樂器以二胡為主，有時加入中阮和三弦。

表2　彭氏“千金鑼鼓”打擊樂器尺寸表　單位：厘米

“千金鑼鼓”樂器配置比較靈活，一般規(guī)模的樂隊，打擊樂由一面馬鑼、一面蘇鑼、一面大鑼、一副大镲和一面鼓組成，弦樂器有一把二胡，吹管樂器有兩支竹笛，組成大約八九人的樂隊。在迎親的“行樂”中，則不用弦樂器，只用一、兩支竹笛和打擊樂組合。在遇到重大節(jié)日或參加縣級匯演時，樂隊規(guī)模在原來基礎(chǔ)上再加一面馬鑼、一副大镲、兩把二胡、兩把中阮、兩支竹笛等。

2．常用樂曲(曲牌)

據(jù)彭仁清老人講，“千金鑼鼓”曲牌近百首，他自己遺忘了很多，但現(xiàn)在仍能記得十幾個。目前常用的“打鑼鼓”曲牌有[長流水][路調(diào)][滾龍][滾球][二里霸][三翻五七點] [燕疊字][水漫][六路調(diào)板][鳳尾][花鼓調(diào)]等十幾個，其中有單曲鑼鼓、小套鑼鼓和大套鑼鼓；“絲弦鑼鼓”現(xiàn)僅存[十九路]一個，也是最常用和最精彩的一個曲牌。

圖2　“千金鑼鼓”傳人彭邦廉提供的[十九路]工尺譜

(1)單曲鑼鼓 [滾龍]的織體

當(dāng)× | 當(dāng)× | 當(dāng)× | 當(dāng) | 0×| 0×| 0×| 0 :‖當(dāng)× | 當(dāng) | 0×| 0 | 當(dāng)當(dāng) | 0 |當(dāng)當(dāng) | 0 ‖: 當(dāng)0 |當(dāng)0 |當(dāng)0 |當(dāng)當(dāng) | 0 :‖00 | ×0 | 一× | 0 ‖

單曲鑼鼓段子織體主要用重復(fù)、衍展等發(fā)展手法，或用不同樂器演奏相同節(jié)奏，形成“對答”；都用“ 00 | ×0 | 一×| 0 |”作為結(jié)束句，當(dāng)它們連接在一起時就有了“合尾”的意味。

(2)小套鑼鼓[六路調(diào)板]，該曲牌聽起來十分熱鬧復(fù)雜，實際上是在一個段落上的多次重復(fù)。它以第一路的第一句“次咚 | 次 | 0×| 0 |”為基礎(chǔ)進行變奏，不斷疊加上新“板”，每段第一句的板數(shù)依次為4板、6板、8板、10板、12板、14板，形成一個等差數(shù)列；每段第一句之后的織體則完全相同。如果將第一句看成A段，之后的部分看作是B段，則全曲結(jié)構(gòu)圖式為：

A+B+A1+B+A2+B+A3+B+A4+B+A5+B

很明顯，這是一個“兩腔互迎”的鑼鼓段子，除了沒有引子和尾聲，它的樣式與南北曲中纏達之樣式十分相似。

(3)將單曲鑼鼓曲牌、小套鑼鼓曲牌和絲弦鑼鼓組合起來，即成為大套鑼鼓。目前大套鑼鼓的組合形式如下：

[長流水]—[路調(diào)]—[滾龍]—[滾球]—[二里霸]—[絲弦鑼鼓]—[燕疊字] —[三翻五七點]—[八哥洗澡]—[十八翻帶繚子]—[六路調(diào)板]—[鳳尾]。

(4)絲弦鑼鼓[十九路]分為“笛曲”⑤和擊樂，“笛曲”與擊樂交替演奏，音色豐富，“笛曲”委婉抒情，典雅大方；擊樂鏗鏘有力，節(jié)奏性強。

[十九路]工尺譜實際演奏譜如下：

譜例1：

表3　擊樂譜字說明

序號譜字使用樂器符號標(biāo)示1當(dāng)(lang)馬鑼當(dāng)2一馬鑼一3嚓或卜(pu)大镲×或卜4匡馬鑼、大鑼、鼓、蘇鑼O5次蘇鑼次3咚鼓咚4得(dai)拋一鑼得3嘍拋二鑼嘍4零蘇鑼和鼓零

四、“千金鑼鼓”的表演特點

千金鑼鼓主要用于婚慶嫁娶、起房蓋屋、重大節(jié)日等的慶祝，這里以婚慶為例，簡要說明其表演程序和表演特征。

迎親時，樂隊跟隨新郎家的迎親隊伍一起，來到新娘村口，開始演奏聯(lián)套曲牌[長流水][路調(diào)][滾龍][滾球][二里霸][十九路][燕疊字][三翻五七點][八哥洗澡][十八翻帶繚子][六路調(diào)板][鳳尾]等。待新娘上轎后，樂隊則緊跟花轎，一路吹打回到新郎家。拜天地儀式之后，司儀高喊“鳴炮奏樂，新人入洞房”，則鑼鼓鞭炮齊鳴，樂隊及親朋好友簇擁新人進入新房，“打鑼鼓”停，轉(zhuǎn)入“鑼鼓唱”的鑼鼓前奏如(譜例2)。之后是對歌鬧洞房，樂隊為對歌伴奏?！拌尮某庇衃花鼓調(diào)]和[搶八句]等曲牌，由客人和東家即興填詞對唱(譜例3、譜例5)，你來我往，互不相讓。小調(diào)對唱常演唱的小調(diào)有：《花轎到門前》《十二杯酒》《小虞美郎》《十月花名》《放風(fēng)箏》《八仙歌》等，都是當(dāng)?shù)氐拿窀??！拌尮某焙托≌{(diào)對唱由鑼鼓進行前奏和間奏，絲竹跟腔伴奏，十分熱鬧動聽。

譜例2：[花鼓調(diào)]鑼鼓前奏⑥

0 | 0 |×0 |一×| 0| 0|一×|0××|0××|0××| 00 |×0 |一×| 00 |一×| 0‖

譜例3：

譜例4：[搶八句]鑼鼓前奏：

當(dāng) | 當(dāng)當(dāng)當(dāng) | 當(dāng) | 00 |×0 |一×| 0 | 0 |一×| 0××| 0××| 0 | 0 |

×0 |一×| 00 |一×| 0 ‖

譜例5：

五、“千金鑼鼓”的用樂觀念

《詩經(jīng)·關(guān)雎》云：“窈窕淑女，琴瑟友之……鐘鼓樂之?！盵1]1自古以來，人們皆愛用美妙和諧的琴瑟鐘鼓之聲娛悅愛人、友人。為使這種娛樂功能得以成幾何倍數(shù)放大，民間最常用的方式便是鑼鼓喧天，用最簡單的樂器、最簡單的組合，制造出最大化的樂音與噪音結(jié)合的音效，這似乎是民間打擊樂較為普遍的一種用樂觀念。

首先，“千金鑼鼓”在用樂方面首先突出一個“鬧”字。鬧洞房自不必說，俗語道“(新婚)三天不論大小”，也即新婚3日之內(nèi)，任何人皆可與新娘子開玩笑、打趣語而不犯禁忌，但像商城一帶敲著鼓、打著鑼鬧洞房的實屬少見。除了婚慶之鬧，“千金鑼鼓”也常在起房蓋屋時鬧一鬧，建廟祭祖時鬧一鬧，拜年賀壽時鬧一鬧，慶祝節(jié)日時鬧一鬧。在大別山“豫南皖西鄉(xiāng)民的眼里，鬧中取靜是鬧的本質(zhì)。只有‘靜’才是‘和’的兆示，才是‘萬事之興’的基礎(chǔ)，一日之‘鬧’，換回百日之靜，三日之‘鬧’獲得一年的吉祥”[2]136，[3]。因此，無論是樂隊還是東家，相對于樂隊演奏的內(nèi)容，他們更注重演奏的“鬧”，即“鬧”的外顯方式和“鬧”的內(nèi)在含義。

其次，對于曲牌的選用方面，“千金鑼鼓”有自己的評價標(biāo)準(zhǔn)。如前所述，在近百首的曲牌中，目前常用的僅限[滾龍][滾球][鳳尾][長流水][十八翻]等。一般認為這是由于受當(dāng)今娛樂方式多元化的沖擊、民間音樂的衰微、年輕人的棄之不學(xué)等原因造成的，其實也是樂手和民眾長期選擇的結(jié)果。中國自古就有“取其意不取其象”、以“意”為樂的音樂觀念，此“意”為無聲之樂，在這里我們可以理解為取其象征意義(意)而不取其實際內(nèi)容(象)。因為在(局)外人聽來，無論是[滾龍][滾球]還是[二里霸][路調(diào)]，似乎沒有太大差別，但人們似乎更偏愛[滾龍][滾球][鳳尾][長流水][十八翻]之類的曲牌?？梢姡葑嗲Ы痂尮牡膬r值不僅在于它的混響性的“鬧”，也不僅在于它對人的心理產(chǎn)生的某種愉悅，也是將其視為一種有效的意義暗示，這種有效的意義暗示促使鄉(xiāng)民更多使用這類曲牌。透過曲牌名稱的一系列暗喻，如龍鳳呈祥、獅子滾繡球、二龍戲珠、幸福綿長(長流水)、生命與季節(jié)的輪回(十八翻帶繚子)等，體現(xiàn)了人們追求幸福美滿、祈求五谷豐登、盼望天下和順的美好意愿。

最后，“千金鑼鼓”的曲調(diào)手法是建立在一個共同的基礎(chǔ)——“重復(fù)”之上。有了重復(fù)，便取得了“同”，保證了曲調(diào)的前后統(tǒng)一協(xié)調(diào)，在這個基礎(chǔ)上再以各種手法求得變化，以取得“異”，使曲調(diào)獲得發(fā)展前進的動力，這就形成了曲調(diào)的同中有異、異中有同，大同之中有小異，小異之中存大同。這些曲調(diào)發(fā)展變化凝結(jié)了先輩的智慧，表現(xiàn)了中國人的音樂思維特征，反映了中國音樂的特性和漢民族的音樂審美情趣，反映了“和則同”的中和思想以及“變易”與“不易”的辯證統(tǒng)一觀念[4]。

六、余論

通過對大別山“千金鑼鼓”的初步調(diào)查，發(fā)現(xiàn)它具有以下屬性。首先，它以自娛、娛他為主要目的，長期義務(wù)為鄉(xiāng)鄰服務(wù)，體現(xiàn)了大別山區(qū)的淳樸民風(fēng)。其次，從表演內(nèi)容上看，除了充分展現(xiàn)打擊樂的“打鑼鼓”“絲弦鑼鼓”之外，還有融入大量民歌的“鑼鼓唱”，是集打擊樂、絲竹樂和歌唱為一體的藝術(shù)樣式。再次，結(jié)構(gòu)形態(tài)是文化事象中最穩(wěn)定的因素而被代代承傳，從對“絲弦鑼鼓”[十九路]和小套鑼鼓、大套鑼鼓的結(jié)構(gòu)分析來看，它們很可能承襲了古老的纏令、纏達體的結(jié)構(gòu)體制，若果真如此，對“千金鑼鼓”的進一步研究可能有助于探查纏令、纏達體在民間音樂的結(jié)構(gòu)形態(tài)方面的繼承和演變情況。最后，“千金鑼鼓”是一個歷史較為悠久、內(nèi)涵頗為豐富、有一定文化積淀的民間音樂樣式，在大別山眾多的民間打擊樂中獨樹一幟，有特殊的構(gòu)曲方法和用樂觀念，是認識文化邊緣區(qū)域民間音樂傳承傳播的重要資料。

注釋：

①4人考察組成員分別為：中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院博士生導(dǎo)師李敬民、信陽師范學(xué)院音樂學(xué)院教師郭德華、陳楠、蔡菲。

②4人考察組成員分別為：中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院博士生導(dǎo)師李敬民、陜西師范大學(xué)音樂學(xué)院院長張君仁、湖北工程學(xué)院音樂學(xué)院教師周輝、信陽師范學(xué)院音樂學(xué)院教師郭德華。

③資料來源：安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目簡介，信息來源：ZDS,發(fā)布時間：2009-12-16。

④該表資料由彭仁量提供。

⑤“笛曲”是指由笛子和弦樂器所演奏的曲調(diào)。當(dāng)沒有更多樂器可供使用時，笛子則可獨立擔(dān)當(dāng)所有曲調(diào)的演奏任務(wù)，又因在迎親的行進中只用笛子演奏，故得名。

⑥為方便起見，采用打擊樂織體的簡譜形式，符號代表樂器的奏法(詳見本文表3)。

參考文獻：

[1]程俊英.詩經(jīng)譯注[M].上海：上海古籍出版社,2006.

[2]李敬民.杠天神儀式音樂研究[M].上海:上海社會科學(xué)院出版社，2012.

[3]李敬民. 在神圣與凡俗之間轉(zhuǎn)換——以豫南皖西民間的儀式舞蹈展演模式為依據(jù)[J]. 信陽師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2012，32(3)：74-78.

[4]郭德華.大別山民歌的不對稱句式結(jié)構(gòu)分析[J].信陽師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2015,(6):89-92.

(責(zé)任編輯：韓大強)

收稿日期：2016-02-10

基金項目：國家社科基金后期資助項目(14FYS001)；教育部人文社會科學(xué)研究項目(12YJA760031)；河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目(2013BYS020)

作者簡介：郭德華(1967—)，女，河南南陽人，副教授，主要從事中國傳統(tǒng)音樂的教學(xué)與研究。

中圖分類號：J163

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1003-0964(2016)03-0102-04