農(nóng)村寄宿制學校德育的困境及突圍

作為一個獨特的空間場域，要想突破農(nóng)村寄宿制學校德育的困境，需要采取適切于該類學校的特殊策略和路徑，貼近學生、貼近實際、貼近生活，提高德育的針對性和實效性。

當前，“把德育放在學校一切工作的首位”已然成為教育界的共識。但是，由于諸多原因，德育的實效性并非如人所愿。整個學校德育“被一種知性論的德育范式所統(tǒng)攝，人被淹沒在技術理性之上的思維范式中，疏離了人的精神家園和生活世界，遺忘了人的情感，使得人性、人的需要、人的生命、人的多樣性存在等根本問題被忽視或畸化，缺少應有的生命活力和育人魅力?！盵1]

作為學生德育的重要途徑，農(nóng)村寄宿制學校也存在著德育付出和產(chǎn)出呈負相關的尷尬。為提高農(nóng)村寄宿制學校的德育實效，本文在厘清德育困境的基礎上，探尋形成困境的原因，進而提出具有科學性和針對性的應對策略。

一、現(xiàn)實之難

在我國的中西部地區(qū)，農(nóng)村寄宿制學校作為支撐農(nóng)村義務教育的主要形式，是保障農(nóng)村適齡兒童順利完成義務教育的一種辦學模式。在農(nóng)村寄宿制學校的德育過程中存在著如下困境。

（一）德育內(nèi)容難以彌補家庭親情的缺失

作為原生的生存環(huán)境，家庭是人們接受教育的開端，父母則是第一任教師。家庭教育憑借父母與子女之間無法割裂的血緣親情，對人的成長產(chǎn)生重要影響，積淀著人生的“底色”。較之學校教育和社會教育而言，家庭教育對未成年人思想道德的形成影響最為重大和深遠，特別是在未成年人性格、品德、上進心養(yǎng)成和社會融入的關鍵期，家庭教育都發(fā)揮著無可替代的作用。在這個意義上，家庭教育的首要任務就是以德育人。在家庭的日常生活中，父母不僅可以利用言傳身教、榜樣示范進行顯性的道德教育，還可以利用親子關系、家庭文化對子女進行隱性的道德教育。由于父母和子女共同生活、朝夕相處，使得家庭道德教育具有極強的滲透性和針對性。家庭道德教育水平的高低在一定程度上決定著孩子的身心健康和道德水平。而在農(nóng)村寄宿制學校，德育內(nèi)容中缺乏的正是這種原生的、親情鏈接的特質(zhì)，無論其德育教材中內(nèi)容如何多元、豐富，其德育效果都難以擺脫缺失家庭親情深度交流而帶來的問題。

（二）德育方式難以擺脫寄宿制學校管理模式的印記

作為一種類別特殊的學校，農(nóng)村寄宿制學校的教育對象不僅全是未成年學生，而且都遠離家庭，甚至相當一部分學生屬于留守兒童，學?？嘤趯W生人身和心理安全的考慮，對其進行嚴格、封閉、規(guī)訓式的管理。眾所周知，學校德育采用滲透式的化育和生活化的浸染方式更加長效。但是，受農(nóng)村寄宿制學校特有管理模式的影響，宿管教師、生活教師和德育教師已經(jīng)習慣于這種規(guī)訓化的德育方式，很難做到家庭親情式的滲透教育和回歸社會的生活化教育。寄宿制學校校長和教師普遍認為，如果采用這些“寬松”的德育方式，那么學生的安全和學習成績就難以得到保障。

（三）德育情景難以突破學校和社會溝通的藩籬

“道德作為生活的一個組成因素，它不是鑲嵌于生活的、一個可以任意裝卸的部件，它是融入、滲透于生活的，它存在于與生活的整體聯(lián)系之中?！?[2]可以說，社會生活是德育的源頭活水，脫離社會生活的德育將會喪失鮮活的生命力。德育的這一特性內(nèi)在規(guī)定了德育必須回歸學生的生活世界，從現(xiàn)實社會生活出發(fā)，在實踐中感悟世界的意義，構(gòu)筑自身的精神世界。然而，在農(nóng)村寄宿制學校，一般采用封閉式的管理方式。這種管理方式雖然在一定程度上保證了學生的人身安全，但也造成了學生生活的單一化和同質(zhì)化，使學校德育的情景被圈囿于校園這個相對封閉的空間內(nèi)，德育內(nèi)容難以與社會生活相融合，在德育過程中，難以幫助學生形成深切的生活體驗和情感認知，德育效果難以達成。

二、癥結(jié)之深

由于長期寄宿于學校，農(nóng)村寄宿制學校的學生與家庭教育之間出現(xiàn)了“剝離”與“游離”現(xiàn)象。家庭教育所應承擔的教育責任也轉(zhuǎn)移至學校，這就使得農(nóng)村寄宿制學校承載了學生學習和生活的雙重責任，發(fā)揮著學校教育和家庭教育的雙重功能。正是農(nóng)村寄宿制學校所承擔的這種雙重責任和功能，使其德育的成效也頗受關注，但高關注度不意味著高成效。就農(nóng)村寄宿制學校德育困境的成因而言，筆者認為可從以下三個方面考慮。

（一）家庭德育的弱化對學生造成負面影響

在農(nóng)村寄宿制學校中，由于家校之間相距較遠，父母和子女異地而居，農(nóng)村家長對學校教育的依賴性較強，使得家庭和學校的德育責任發(fā)生了重新分配。農(nóng)村寄宿制學校承擔了家庭德育的一部分功能，而家庭德育則出現(xiàn)了弱化的態(tài)勢。由于家庭德育的發(fā)生是基于親情基礎之上的獨特育德方式，具有不可替代的特質(zhì)。而這種弱化的家庭德育對農(nóng)村寄宿制學校學生的思想道德勢必產(chǎn)生一定的負面影響。更為嚴重的是，目前在農(nóng)村以“單親式”“隔代式”和“寄居式”等方式生活的學生所占比重越來越大，父母的缺位導致了家庭德育功能的進一步消弭。由于父母教育的缺位，存在于留守兒童思想和行為上的偏差不能得到正確引領和及時矯正，從而在道德觀念、情感和行為等方面出現(xiàn)不同程度的偏差。[3]有些留守兒童甚至出現(xiàn)了強烈的反社會傾向，走上了違法犯罪的道路。正是家庭德育的弱化給學生帶來的負面影響，使農(nóng)村寄宿制學校的德育任務更為艱巨。

（二）學校德育的規(guī)訓化忽視學生的主體性

“雖然道德規(guī)范可以分成很多方面，如個人生活、家庭生活、學校生活、公共生活、國家民族生活等等，但學校實際上最為重視的是‘學校生活中的道德規(guī)范，一切有利于維護學校秩序的觀點、理由和思維方式都將受到鼓勵，反之，則受壓制?！盵4]在農(nóng)村寄宿制學校，由于家庭德育的弱化，學校成為學生德育的主要甚至是唯一渠道，導致了維護學校正常秩序的集體規(guī)訓化現(xiàn)象更為突出。

在農(nóng)村寄宿制學校，德育建設的內(nèi)容涉及學生的方方面面，小到飲食起居，大到品德修養(yǎng)，可謂無所不包。為此，農(nóng)村寄宿制學校采取多種德育方法和策略養(yǎng)成學生的學習和生活習慣。但是，這種以規(guī)范化為宗旨的德育更多地強調(diào)外在剛性要求，對學生內(nèi)在精神形成的關注度較為薄弱。而真正的德育并非僅僅囿于維護學校秩序的一種外在的規(guī)范性工具，而是要啟發(fā)和喚醒學生內(nèi)心深處的道德自覺和道德良心，將內(nèi)在的向善性激發(fā)出來。

過分強調(diào)外在規(guī)范與約束，學生作為德育主體所具有的主觀能動性就會受到忽視。而在德育中，一個必要的價值取向是喚醒人的主體意識，使人成為自覺的、積極主動的、自主的和富有創(chuàng)造性的豐富個體，這個意義上發(fā)育成熟的個體，思想自由，精神獨立。[5]在道德教育中，只有學生主體自覺、自主參與，才有真正意義上的道德發(fā)展。

（三）社會環(huán)境的隔離化阻礙生活對學生的化育

對于農(nóng)村寄宿制學校的學生而言，每周五天的寄宿生活，將其生存環(huán)境局限于校園的場域之內(nèi)。蘊含著豐富德育資源的社會環(huán)境被阻隔于校園之外，學生所接觸到的社會實踐僅局限于表層性的活動，如文藝活動、節(jié)日活動等。而且，由于缺乏相應的有效指導，學生也并未能從這些活動中獲得多少德育體驗?？梢哉f，除了學校內(nèi)的德育，學生從生活中獲取的德育信息、實踐體悟非常有限。這使得學生脫離了活生生的生活體驗，導致社會生活對學生情感滲透和形塑感化的化育作用也無法實現(xiàn)。

三、未來之路

作為一個獨特的空間場域，要想突破農(nóng)村寄宿制學校德育的困境，需要采取適切于該類學校的特殊策略和路徑，貼近學生、貼近實際、貼近生活，提高德育的針對性和實效性。

（一）立足校園——在道德社群中浸潤心靈

杜威說：“道德教育集中在把學校作為一種社會活動的方式這個概念下，最好的和最深刻的道德訓練恰恰是人們在工作和思想的統(tǒng)一中跟別人發(fā)生適當?shù)年P系而得來的?！盵6]在這個意義上，學校中人與人之間的關系影響著學生的道德形成?！芭钌橹?，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑?！币虼?，一個具有道德性的社群對于學生心靈、品質(zhì)的形成有著極強的正向影響力。在農(nóng)村寄宿制學校，要從調(diào)整學生之間、師生之間的關系入手，構(gòu)筑具有高尚道德的社群。教師要充分發(fā)揮為人師表的作用，利用課內(nèi)和課外的時間，培養(yǎng)學生樹立正確的人生觀、價值觀。在這個過程中，教師不僅要尊重學生、關心學生，更為重要的是要用真誠的愛心和學生建立起和諧、信任和亦師亦友的師生關系。與此同時，教師還要充分利用學生寄宿生活中的鮮活事例對學生進行德育引導。教師可以選取學生身邊的先進事例作為其道德榜樣，發(fā)揮模范帶頭作用，使學生之間形成積極向上的校園風氣。無論是教師與學生之間，還是學生與學生之間，農(nóng)村寄宿制學校要積極形成德育社群，使生活于其中的學生可以充分感受到無形的道德浸潤，進而提高道德素養(yǎng)和水平。

（二）走出校園——在社會實踐中提升道德思辨力

封閉于校園圍墻之內(nèi)的德育既不能適應社會的發(fā)展，也不能促進學生道德的提升。“道德的學習不能站在生活之外去進行，道德的學習者不能是一個靜觀的凝視者，必須是一個行動的實踐者?！盵2]面對德育和社會實踐脫節(jié)的問題，農(nóng)村寄宿制學校應“走出校園”，將社會實踐引入德育體系之中，使學生真正成為德育行為的實踐者。這就需要農(nóng)村寄宿制學校的教師更新德育理念，從學生的實際情況出發(fā)，合理拓展學生的社會實踐。例如，建立道德實踐基地，讓學生定期進行德育實踐活動。同時，教師可以鼓勵學生積極參加力所能及的道德實踐活動。如定期去學校附近的孤寡老人家里幫助其料理家務等。在這些道德實踐活動中，“學生在探索的過程中所正在經(jīng)歷的一切最直接地反映了他們的困惑、思索、體悟與需求，是他們成長過程中寶貴的資源和‘生長點， 是教學中最直接、最具生命活力的課程資源?！盵7]正是在這些蘊含豐富德育因子的校外實踐中，學生通過自己的親身經(jīng)歷，鍛煉其道德分辨意識和行為判斷力，為形成良好的道德觀念奠定基礎。

（三）回歸生活——在體驗中感悟生命存在的意義

“道德是意義世界中的一員，它內(nèi)在于生活?！盵2]德育是要引導學生去體驗、感悟生活中有意義、有價值的內(nèi)容，從而逐漸形成“生活對于我是有意義的”的觀點。與此同時，德育還要引導學生發(fā)現(xiàn)自身生活中的意義和價值，形成“我對生活是有意義的”的觀點。因此，德育在本質(zhì)上就是一個引領學生探尋生活意義的窗口。在農(nóng)村寄宿制學校，德育也要關注學生的生活，回歸學生的生活世界。在德育中，教師可以將學生在日常寄宿生活中發(fā)生的道德問題作為德育活動的切口，使學生在具體可感的生活場景中感悟生活，體驗生活中的道德沖突，發(fā)揮道德對生活的引領?！皬默F(xiàn)實生活出發(fā)，使道德教育回歸學生的生活世界，讓兒童在生活中認識到道德法則對生活的重要性，認識到道德就在自己身邊，是為保障自己生活服務的?！盵8]與此同時，農(nóng)村寄宿制學校要加強與學生家庭的聯(lián)系，建立健全家校聯(lián)系制度，積極調(diào)動家庭德育的優(yōu)勢，使學生在與家庭生活的血肉聯(lián)系中觸動靈魂。與此同時，學校還要有針對性地對社區(qū)生活中的德育因素進行指導，增強社會德育的成效。

德國教育家赫爾巴特說，“道德普遍地被認為既是人類的最高目的，也是教育的最高目的”。要想實現(xiàn)教育的最高目的，農(nóng)村寄宿制學校的德育建設要構(gòu)筑立足于學校、延伸至校外的德育網(wǎng)絡，積極拓展德育資源，形成內(nèi)在于學生的有道德意義的世界。

參考文獻：

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[8]馮建軍.道德教育該如何加強[J].上海教育研究，2005（1）：15-16.

【史利平，天津市教育科學研究院基礎教育研究所，助理研究員】

責任編輯/邱 璇