淺評薩特思想中的人道主義構擬

王猛

摘要：自稱持馬克思主義立場的薩特，在其存在主義理論備受責難和質疑時，宣稱他的存在主義是一種人道主義。本文從薩特的存在主義之責難出發(fā)，闡述其主觀性視域下的意識形態(tài)批判內(nèi)涵，并在希望與價值、可能性與實踐性、責任的絕對性中分析其人道主義構擬。

關鍵詞：意識形態(tài)；人道主義；超越

一、 薩特的意識形態(tài)思想

薩特的意識形態(tài)思想深深的帶有主觀主義的烙印，作為唯心主義思想體系的代表，存在先于本質是他的基本論點，但是，筆者認為薩特做出的這個論斷強調的是“先于”，即一種時空觀，而并非形而上學的決定論，他通過引入人的“選擇”這個中介，進而承擔相應的“責任”，為人類世界的發(fā)展提供了一種可能性理論。盡管對他存在主義的責難在一定情形的立場上可以成立，但是，不難看出，也正是因為存在這樣的“立場”，薩特的人道主義辯護才更具深意。

（一）非消極主義

一些人認為薩特的存在主義是空洞無力的、主張無所作為的絕望態(tài)度和倡導被動接受的觀望心理，是一種資產(chǎn)階級哲學。顯然，正是這種對薩特的思想本身的主觀的、表面的悲觀認識，導致產(chǎn)生消極的意識形態(tài)。因為著作描述本身代表著一種超現(xiàn)實主義思想，而存在于人腦中的消極意識形態(tài)，才是產(chǎn)生這種態(tài)度的動因。薩特的存在主義，強調的是包含于客觀環(huán)境和人的主觀性中的真理和行動，描繪的是一種樂觀的、可供選擇的可能性，“是用行動說明人的性質的”。他以無所作為是因為沒有看到行動作為人的本質之一的論點，闡述了其思想并非“意識形態(tài)的幻覺”。

（二）非主觀主義

薩特認為基督教的存在主義和存在主義的無神論者基于一個共同點，即哲學始于主觀主義。盡管他也自稱是一個無神論者，但他也聲稱“主觀主義”具有雙重意味，即個人的自由和人的主觀性限制。對意義的選擇意味著選擇某種價值，選擇某種價值，就需要擔負起相應的責任，而這一切都存在于人對自由的選擇和主觀限制性的自覺行動中，也就預設了某種意識形態(tài)存在的前提條件。同時，他提出對于人的自我選擇來說，也為他人的選擇提供了可供選擇的示范。進而通過以人道主義的立場描述人性、人的“責任”、“限制”和“聽任”，批判了純主觀的、孤立地看待人類存在問題的意識形態(tài)，從而實現(xiàn)責任與承擔結合的倫理模式。

（三）超越物質主義

鑒于人們對于存在主義的真實性和嚴肅性的質疑，薩特強調人仍在形成之中，人的價值也并非先天經(jīng)驗性的，而是要“建立一個價值模式的人的王國，有別于物質的世界”。薩特這樣的思考并非狹隘的個人主觀主義，而是從人道主義的視域出發(fā)，探尋人的本質及尊嚴，從而實現(xiàn)對物的尺度的價值模式意識形態(tài)的批判。從人類意識的基本傾向來看，只有從人的價值尺度出發(fā)，存在主義才具有人道主義的立場，才具有現(xiàn)實的意義，而不是作為一種異化理論而存在。同時，薩特也強調了人的意識具有絕對的選擇權，盡管價值尺度是相對的，但是人類始終應該對于自己選擇的行動所造成的結果負有責任。因此，人類對于價值模式的選擇也就并非孤立的存在，而是具有了一致的人的屬性。

二、 薩特思想的構架——“主觀性林立”的世界

薩特在對存在主義的辯護中提出了人類處在一個“主觀性”林立的世界里的觀念，也因此，我們都可以在這個世界里決定自己是什么。強調主觀并不意味對客觀概念的排斥，也不意味著對客觀規(guī)律的否定，“客觀是因為我們到處都碰得見這些限制，而且到處都被人看出來；主觀是因為有人在這些限制下生活，而如果沒有人在這些限制下生活，也就是說，如果人不聯(lián)系這些限制而自由地決定自己和自己的存在，這些限制就是毫不足道的”。在此，薩特完全沒有以一個唯心主義者的姿態(tài)否認客觀條件的限制，而是力求建構一種主觀主義意識形態(tài)的構架來充分展現(xiàn)人的自由自覺的存在和對于生活的選擇，以實現(xiàn)人類在主觀性世界里對客觀條件限制的超越。并且展現(xiàn)了四種具有普遍性意義的主觀行動的企圖，即對客觀條件及意識形態(tài)限制的超越、否定、擴大和適應。這也就構成了薩特對于意識形態(tài)批判的基本方法。

三、 薩特的人道主義——超越的立場

薩特認為人的本質“先于我們在經(jīng)驗中看見的人在歷史上的出現(xiàn)”，即人首先是存在著的，才會有人的本質的概念的出現(xiàn)?？梢哉f，在人的本質的問題上，薩特的思想與馬克思主義是殊途同歸的，都認為人的本質有一種可能性并且在不斷發(fā)展之中，而非把人當做手段或信仰，而薩特說自己是一位馬克思主義者，則恰恰在于他的人道主義立場。薩特重點強調人性、人的選擇、道德和責任，這種人道主義的視域可以說是薩特思想的一大核心。

“哲學家診治一個問題；就像診治一種疾病”。在薩特的思想中，自由的選擇和責任的擔負是絕對性的，但這種選擇承擔模式并不意味著一種決定論。“自由是人存在的特征，而且，其含義隨人把自身作為一個獨立和分離的存在物加以認識和理解的程度不同而有所變化”， 人通過自由的選擇從而承擔相應的“責任”，找到人自身，進而實現(xiàn)對自身處境的超越，這種積極的意識形態(tài)，被薩特描述為“人是靠追求超越的目的才得以存在”。因為此時，薩特所強調的責任并非單一的、個人的責任，而是超越個人的責任。責任的超越作為薩特對于自身“立場”的原則，有效回應了那些質疑的責難聲的同時，也作為他的人道主義邏輯的深層構擬，屹立于他的思想當中。

四、結語

薩特的人道主義構擬強調人的本質存在于不斷自由的選擇和責任的擔負的生成的過程，處于總體性的超越范疇之中，這與馬克思主義的人道主義是殊途同歸的。薩特對自身的辯護，可以說是對某些歪曲與誤解理論的澄清，而澄清本身顯然并非目的。薩特思想的深刻內(nèi)涵構擬了合理的、充滿希望的人道主義，并且倡導以真實的人性、人的真摯的情感來對待人，進而強調超越的“責任”，這對于當前核心價值觀的建設具有積極的現(xiàn)實意義。（作者單位：黑龍江大學馬克思主義學院）

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