領(lǐng)導(dǎo)的心術(shù)與治術(shù)

付建茹

摘 要：“術(shù)”作為一個哲學概念，在企業(yè)管理中發(fā)揮著重要作用，領(lǐng)導(dǎo)者需要正確處理好心術(shù)與治術(shù)的關(guān)系，注重個人道德修養(yǎng)和行為作風的同時學會為人處世的技巧和謀略，成為一個成功的領(lǐng)導(dǎo)者。本文通過介紹術(shù)的內(nèi)涵，分析心術(shù)和治術(shù)的要點，從而學會正確處理心術(shù)與治術(shù)的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：心術(shù)；治術(shù)；領(lǐng)導(dǎo)之術(shù)

一、什么是術(shù)

在現(xiàn)代漢語中，“術(shù)”被認為是“術(shù)”的簡體字，它們有著相同的義項。隨著漢字的簡化，人們在使用的過程中，逐漸舍去了作為繁體字的“術(shù)”。在《漢語大詞典》中，對“術(shù)”的釋義很多，我僅寫出了有代表的八種釋義（1）泛指街道、道路（2）方法；策略（3）特指君主控制和使用臣下的策略、手段（4）權(quán)術(shù)；計謀（5）技藝；業(yè)術(shù)（6）法，法律 （7）學說，通“述”（8）方術(shù)。

“術(shù)”作為一個哲學概念，在中國古代是十分重要的。陳遼曾對中國傳統(tǒng)文化中的“術(shù)”進行了一次系統(tǒng)地梳理，談到了儒家的“王霸之術(shù)”，道家的“君人南面術(shù)”，法家的“術(shù)治”，墨家的“十術(shù)”。雖然他們的立場和觀點不同，但是他們擁有相同的出發(fā)點即為更好的治理國家。本篇文章對于“術(shù)”的理解不僅僅局限于它的一種釋義，而是將其“方法，策略”，“權(quán)術(shù)，計謀”和“君主控制和使用臣下的策略，手段”綜合權(quán)衡引申為作為領(lǐng)導(dǎo)者的個人道德修養(yǎng)和行為作風及為人處世的技巧和謀略。

二、心術(shù)

心術(shù)就是指個人的道德修養(yǎng)和行為作風，可見心術(shù)是看護自己的。古往今來，很多自以為聰明的權(quán)臣小人，玩弄手腕、機關(guān)算盡，最后還是落了個不好的下場，這是因為他們沒有一個好的心術(shù)。當年，李世民剛剛得天下的時候，有大臣建議他清理身邊阿諛奉承的臣子，假裝很嚴厲地堅持一個錯誤的觀點，然后讓大臣表態(tài)，那些據(jù)理力爭的就是忠臣，那些隨聲附和的就是奸臣。李世民聽完這個建議后，當場給予了回絕。他認為，領(lǐng)導(dǎo)是標桿、下屬是影子，領(lǐng)導(dǎo)是盤子、下屬是盤中水，桿子直影子就直；盤子圓水就圓。使用欺詐的手段，只能起壞作用，不會起好作用。這就是歷史上著名的“李世民不以詐術(shù)辨忠奸”。在這個典故里，可以看見唐太宗的心術(shù)，是比較正的。他遵從四個字：一是“仁”，；一個是“和”；一個是“止”；一個是“靜”。

其實心術(shù)就是這四個字，“仁和止靜”。趙玉平先生對這四個字進行了很準確的解釋：“任”和“和”說的是修養(yǎng)。仁就是心存善念，和就是不走極端。仁和加在一起就是指“寬厚能容，與人為善”?！爸埂焙汀办o”說的是作風。“止”說的是要有大局觀，抓住要領(lǐng)，有所不為。一個領(lǐng)導(dǎo)者的大局有兩處：第一處叫做“三要?！币皇且?；二要敬士；三要用才。這三條是大節(jié)，大節(jié)定了，在其他小事情上有些過錯也不失為一個出色的領(lǐng)導(dǎo)。大節(jié)把握不住，在其他的事情上再努力也是枉然。第二處叫做“五憂”。要憂賢才，要憂決斷，要憂謀略，要憂眾寡，要憂德行?！办o”是要把握住自己的情緒，進而控制自己行為。個好的領(lǐng)導(dǎo)者要有靜氣，遇到大事件的時候，要穩(wěn)住心神，這樣下屬們的心神才能穩(wěn)定，局面才不會亂；而平時沒有事的時候，要以認真態(tài)度對待每一件事情，這樣下屬做事情才能不松懈、不荒廢。能做到“仁和止靜”的程度，那么一個領(lǐng)導(dǎo)者的心術(shù)就可說是完整了。

三、治術(shù)

（1）分槽合槽。對于實力相當?shù)念^領(lǐng)，需要劃定他們各自負責的領(lǐng)域，給他們各自以充分行動的自主和自由，發(fā)揮自己的才能，避免一槽喂二馬，相互顧及，無法專心做自己應(yīng)該做的事情導(dǎo)致沒有效率的局面。（2）高屋低屋。在給下屬提供的回報有限時，一時又無法改善時，可以將門檻設(shè)得稍高一些，讓大家付出的努力更多一些，使得這份獲得更有挑戰(zhàn)性，而當資源很豐富時，要允許下屬用自己的努力去獲得更多的回報，不要人為設(shè)置障礙，同時對于能力不足或面臨困難不能和其他人去爭的下屬，則要按照平均的水平給他們創(chuàng)造條件，讓他們方便取得回報。（3）遠親近威對于身邊的人，平常接觸多，溝通感情容易，感情一親密權(quán)威就難立，故要先立威；對于隔層的下屬，平時很少能個人接觸，溝通感情很難，權(quán)威好立，親卻難立，故要先溝通感情，收攏人心。（4）厚賞惜賞。厚賞即為領(lǐng)導(dǎo)者獎勵下屬不僅僅是為了獎勵他，還為了給其他人做一個榜樣，讓大家知道自己是很看重人才的，從而吸引人才來輔佐自己。惜賞即為賞罰一定要做到事出有因，賞罰得當，大功大賞，小功小賞，無功不賞，從而造就一種積極健康的行為導(dǎo)向，來引導(dǎo)眾人的行為。

四、心術(shù)與治術(shù)的關(guān)系

治術(shù)是應(yīng)對外人的；心術(shù)則是看護自己的。心術(shù)是本質(zhì)；治術(shù)是工具。心術(shù)正的人，使用治術(shù)就顯得游刃有余、左右逢源；心術(shù)不正的人，即使精通謀略，也難免作繭自縛、自取滅亡。一個領(lǐng)導(dǎo)者首先必須具有完整的心術(shù)，這時再去駕馭那些五花八門的治術(shù)謀略，就可以得心應(yīng)手、順理成章了。

參考文獻：

[1] 趙玉平：梁山政治[M].清華大學出版社，2012.5.15，205—208