成都市新都客家三獻(xiàn)禮的主要流程與功能
——基于近十年來(lái)對(duì)新都及周邊地區(qū)的田野調(diào)查

黃尚軍　王　振

(1.四川師范大學(xué)文學(xué)院　四川成都　610068; 2.南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院　天津　300071)

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成都市新都客家三獻(xiàn)禮的主要流程與功能
——基于近十年來(lái)對(duì)新都及周邊地區(qū)的田野調(diào)查

黃尚軍1王振2

(1.四川師范大學(xué)文學(xué)院四川成都610068; 2.南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院天津300071)

摘要：三獻(xiàn)禮是一種隆重的祭奠儀式,舊時(shí)見(jiàn)于巴蜀各地，今則較為少見(jiàn)，但在新都客家族群中仍有流傳。新都三獻(xiàn)禮沿襲了古代“初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)”的結(jié)構(gòu)模式，加入了“講書(shū)、歌詩(shī)”等頗具民間特色的環(huán)節(jié)。通過(guò)近十年來(lái)在新都及周邊地區(qū)的田野調(diào)查所得，結(jié)合文獻(xiàn)材料，可從新都三獻(xiàn)禮源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史、隆重持久的儀式中窺見(jiàn)其所蘊(yùn)涵的情感宣泄與心理調(diào)適、身份認(rèn)同與族群凝聚、追思亡者與追憶歷史、民眾教化與文化傳承等功能。

關(guān)鍵詞：三獻(xiàn)禮；新都；文化傳承；田野調(diào)查

一、三獻(xiàn)禮概說(shuō)

(一)性質(zhì)與源流

三獻(xiàn)禮是一項(xiàng)重要的祭祀禮儀，其歷史悠久，影響深遠(yuǎn)。在中國(guó)傳統(tǒng)的吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮等“五禮”中，均有以“三獻(xiàn)”進(jìn)行祭祀的情況[1]。據(jù)林春、胡鴻保(2005)[2]和楊賽(2011)[3]的調(diào)查和分析，目前，中國(guó)內(nèi)地僅有四川、貴州、湖北、湖南、陜西、重慶等省、市的部分地區(qū)還流傳著三獻(xiàn)禮，其多出現(xiàn)在治喪或祭祖之時(shí)。此外，臺(tái)灣的客家族群在節(jié)慶、婚嫁、喪葬時(shí)也廣泛流傳著三獻(xiàn)禮儀式[1]。

“三獻(xiàn)”祭祀早在《儀禮》一書(shū)中就已經(jīng)出現(xiàn)，而且已經(jīng)形成了“初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、三獻(xiàn)”的模式?！秲x禮·士虞禮》載：

主人洗廢爵，酌酒酳尸。……主婦洗足爵于房中，酌，亞獻(xiàn)尸，如主人儀?！e長(zhǎng)洗繶爵，三獻(xiàn)，燔從，如初儀。[4]1169-1170

其中，“主人、主婦、賓長(zhǎng)”的獻(xiàn)尸儀式，應(yīng)分別為“初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、三獻(xiàn)”，這為后世三獻(xiàn)禮的基本結(jié)構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。

“三獻(xiàn)禮”一詞初見(jiàn)于《隋書(shū)·禮儀一》?！端鍟?shū)》所載三獻(xiàn)禮之源頭，應(yīng)為《儀禮》中的“三獻(xiàn)”，兩者的做法基本一致。自《隋書(shū)》起，后代諸多文獻(xiàn)中都有對(duì)三獻(xiàn)禮的記載(見(jiàn)表1)。

表1　部分文獻(xiàn)所載“三獻(xiàn)禮”

表1顯示，最初，三獻(xiàn)禮為官方祭祀儀式。南宋朱熹的《家禮》出現(xiàn)之前，三獻(xiàn)禮的祭祀對(duì)象多為天神、圣人、祖先?！都叶Y》，作為以儒家文化為主流文化的中國(guó)封建社會(huì)后期所遵從的民間禮儀用書(shū)[8]，明確提出在喪禮中以“三獻(xiàn)禮”來(lái)祭祀亡人，三獻(xiàn)之禮便因此走進(jìn)民間喪禮?？梢哉f(shuō)《家禮》開(kāi)啟了這一官方禮儀民間化的進(jìn)程。

綜上，三獻(xiàn)禮儀式源自《儀禮》所載“三獻(xiàn)”，只是當(dāng)時(shí)只有“禮儀事實(shí)而無(wú)禮儀之名”[9]。直至《隋書(shū)·禮儀一》始見(jiàn)“三獻(xiàn)禮”之說(shuō)，為其贏得了“禮”的名分。南宋朱熹的《家禮》將三獻(xiàn)禮推向民間。明代將《家禮》一書(shū)的諸多規(guī)定寫(xiě)入國(guó)家法典《明集禮》[8]，在此推動(dòng)下，明清時(shí)期三獻(xiàn)禮在民間日漸流行?！督鹌棵贰返诹鼐兔鑼?xiě)了尚舉人等前來(lái)為李瓶?jī)旱鯁剩⑿腥I(xiàn)禮的情況：

喬大戶(hù)邀了尚舉人、朱堂官、吳大舅、劉學(xué)官、花千戶(hù)、段親家七八位親朋，各在靈前上香。三獻(xiàn)已畢，俱跪聽(tīng)陰陽(yáng)生讀祝文。[10]806

可見(jiàn)，明代民間治喪過(guò)程中，已經(jīng)使用三獻(xiàn)禮進(jìn)行祭祀。

(二)三獻(xiàn)禮在巴蜀地區(qū)的傳承

今巴蜀地區(qū)治喪活動(dòng)中的三獻(xiàn)禮，又稱(chēng)“家祭、家奠、三獻(xiàn)”①，是死者出殯前夜舉行的祭奠儀式，其過(guò)程繁復(fù)，儀式隆重，有時(shí)甚至通宵達(dá)旦。生者試圖通過(guò)一次又一次地進(jìn)獻(xiàn)供品、俯伏長(zhǎng)跪、繞靈而轉(zhuǎn)來(lái)表達(dá)對(duì)逝者無(wú)限的哀思和孝意。同時(shí)，禮生哀婉悲涼的主持也為整個(gè)喪事平添了不少令人潸然淚下的氛圍。據(jù)清代、民國(guó)時(shí)期巴蜀地區(qū)方志的記載，當(dāng)時(shí)三獻(xiàn)禮在巴蜀地區(qū)頗為流行(見(jiàn)表2)。

表2　巴蜀地區(qū)部分方志所載“三獻(xiàn)禮”

以上材料表明，三獻(xiàn)禮為“家奠禮”的常見(jiàn)形式，多在“出柩前夕”舉行，儀式隆重，耗時(shí)良久，主要內(nèi)容有“致祭、歌詩(shī)、讀書(shū)、讀祝、奏樂(lè)”等。盡管這些方志未對(duì)三獻(xiàn)禮作詳盡闡述，但其在治喪過(guò)程中的重要性和普遍性可見(jiàn)一斑。據(jù)我們的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，今三獻(xiàn)禮在巴蜀多數(shù)地區(qū)已經(jīng)簡(jiǎn)化乃至消失，保存相對(duì)完好者當(dāng)屬成都市新都區(qū)木蘭鎮(zhèn)、泰興鎮(zhèn)等地的客家聚居區(qū)。

二、新都三獻(xiàn)禮的主要流程

新都地區(qū)的三獻(xiàn)禮習(xí)俗流傳至今。以下?lián)覀冊(cè)诋?dāng)?shù)氐奶镆罢{(diào)查所得③，列出今三獻(xiàn)禮的主要流程，并結(jié)合部分文獻(xiàn)材料進(jìn)行適當(dāng)?shù)目甲C與說(shuō)明。

(一) 前期準(zhǔn)備

1.糾儀。禮生發(fā)出排班號(hào)令，孝子等依次排列在受食拜跪位前，按引贊指令行糾儀④，以糾正衣冠、整潔身心。此時(shí)，引贊、通贊對(duì)話(huà)如下：

引：“孝男釋杖。”通：“杖釋?！?/p>

引：“孝男整冠?！蓖ǎ骸肮谡！?/p>

引：“孝男蒙目。”通：“目蒙。”

引：“孝男沖鼻?！蓖ǎ骸氨菦_?！?/p>

引：“孝男塞耳?！蓖ǎ骸岸！?/p>

引：“孝男圓領(lǐng)。”通：“領(lǐng)圓?！?/p>

引：“孝男束帶?！蓖ǎ骸皫?。”

引：“孝男納履。”通：“履納。”

引：“孝男去塵。”通：“塵去。”

引：“孝男擠淚?！蓖ǎ骸皽I擠。”

引：“孝男執(zhí)杖?！蓖ǎ骸罢葓?zhí)。”

2.盥洗。奏《高山流水》樂(lè)。洗畢，奏《蜻蜓點(diǎn)水》樂(lè)。孝男隨儐復(fù)至靈堂受食位。禮生歌《盥洗復(fù)位詞》：

盥洗塵污事已終，須臨玉帛寶香宮。

敬起迎神行大禮，深酬在昔為兒終。

3.迎神。奏《醉仙翁》樂(lè)，孝男至禮門(mén)外，向東打拱，作三揖。禮生歌《迎神詩(shī)》：

杳杳靈魂歸故鄉(xiāng)，庭前兒女哭恓惶。

今朝虔意行初獻(xiàn)，恭請(qǐng)尊神上祭堂。

4.安神。相儐引孝男回拜跪位參神。禮生唱《安神詞》：

孝男拱立向東方，孝子啟爵返帝鄉(xiāng)。

此刻親靈來(lái)降階，依然復(fù)位奉高堂。

孝男就地叩首，再叩首，三叩首。禮畢，執(zhí)杖起。奏樂(lè)，終安神。

(二)初獻(xiàn)禮

1.贊香帛。初贊香帛，孝男、孝眷人等，止于初獻(xiàn)香帛所前，唱《初獻(xiàn)至香帛所》：

初獻(xiàn)出玉階，去取帛香財(cái)。

女兒哀哀哭，血淚掃不開(kāi)。

初打拱，執(zhí)事者拿起香帛放入托盤(pán)中，禮生唱《初贊香帛》：

執(zhí)杖迎賓淚滿(mǎn)腮，低頭無(wú)語(yǔ)自徘徊。

虔誠(chéng)孝子陳香帛，同到靈前走一回。

2.過(guò)堂。相儐率孝男等至酒樽、羹饌所，稱(chēng)為“過(guò)堂”。禮生歌《過(guò)堂詩(shī)》：

光陰如過(guò)客，世事等浮光。

朝何必忙，暮何必慌。

一旦無(wú)常到，不覺(jué)夢(mèng)黃粱。

夢(mèng)黃粱，好凄愴。

顧不得親戚懸望，顧不得兒女悲傷。

說(shuō)什么千金財(cái)利，說(shuō)什么萬(wàn)畝田莊。

黃泉路，細(xì)思量，人生猶如夢(mèng)一場(chǎng)。

大(孺)人去，渺茫茫，不知何日轉(zhuǎn)還鄉(xiāng)。

3.贊酒樽、羹饌。初贊酒樽，孝男、孝眷人等，止于初獻(xiàn)酒樽所前，初打拱，執(zhí)事者拿起酒樽放入托盤(pán)中，禮生唱《初贊酒樽》：

初贊酒樽色色新，今有太白醉金鑾。

人生有酒須當(dāng)醉，一滴何曾到九泉。

然后初贊羹饌，孝男、孝眷人等，止于初獻(xiàn)羹饌所前，初打拱，執(zhí)事者拿起羹饌放入托盤(pán)中，禮生唱《初贊羹饌》：

初起羹饌夢(mèng)莊周，一夢(mèng)莊周幾時(shí)休。

白花兒，繚亂秋。

要相見(jiàn)，難得見(jiàn)，萬(wàn)事皆休。

4.旋轉(zhuǎn)。香帛、酒樽、羹饌備齊后，相儐引孝男由東階而上，自西階而下，穿越靈堂，左旋右轉(zhuǎn)，右旋左轉(zhuǎn)，高歌大(孺)人之德，以作尋親之狀，即為“旋轉(zhuǎn)”，并歌《初獻(xiàn)旋轉(zhuǎn)詩(shī)》：

初獻(xiàn)禮，在靈堂，堪嘆浮生空自忙。

百年春光誰(shuí)知曉，瞬息之間到無(wú)常。

彭祖八百歸天界，顏回三十二歲亡。

死生老幼原不一，由天定數(shù)有短長(zhǎng)。

妙藥?kù)`丹難保命，魯班刻木被木藏。

孔圣門(mén)外三千客，能有幾人得久長(zhǎng)。

春秋列國(guó)諸侯位，各稱(chēng)五霸逞豪強(qiáng)。

周鄭魯衛(wèi)曹吳越，秦楚齊梁在哪鄉(xiāng)。

荊棘林中藏五帝，蓬蒿樹(shù)下隱三王。

屈原為何投江死，子推因甚抱柳亡。

自古帝王皆如此，今人豈有不無(wú)常。

5.獻(xiàn)供品。孝男獻(xiàn)供品于受食位。引贊和通贊多有以下對(duì)話(huà)：

引：“初上香。”通：“以香歸于靈爐?！?/p>

引：“初進(jìn)爵?！蓖ǎ骸耙跃舻斡诿┥场！?/p>

引：“初獻(xiàn)財(cái)帛?！蓖ǎ骸耙圆儆诨鸪亍！?/p>

引：“初獻(xiàn)羹湯饌飯。”通：“初進(jìn)饌飯羹湯?！?/p>

引：“初獻(xiàn)牲儀熟食?！蓖ǎ骸俺踹M(jìn)熟食牲儀。”

引：“初獻(xiàn)時(shí)花時(shí)果?！蓖ǎ骸俺踹M(jìn)時(shí)果時(shí)花?！?/p>

引：“初獻(xiàn)三牲五供?！蓖ǎ骸俺踹M(jìn)五供三牲?！?/p>

引：“初獻(xiàn)羊肘豚肩。”通：“初進(jìn)豚肩羊肘?！?/p>

引：“初獻(xiàn)雞一豕一?！蓖ǎ骸俺踹M(jìn)豕一雞一?！?/p>

引：“初獻(xiàn)鮮魚(yú)鯉魚(yú)。”通：“初進(jìn)鯉魚(yú)鮮魚(yú)?！?/p>

引：“初獻(xiàn)一切不腆之祭儀?！蓖ǎ骸俺踹M(jìn)一切不腆之祭儀?！?/p>

6.讀祝。獻(xiàn)供品后，孝男等至讀祝位前，面靈長(zhǎng)跪，聽(tīng)讀哀章⑤。哀章也稱(chēng)“祝文、奠文”，其內(nèi)容主要是敘述和頌揚(yáng)死者生平事跡，表達(dá)生者哀思。民國(guó)27年《長(zhǎng)寧縣志·禮俗》載：

三獻(xiàn)既畢，則讀奠文，文以稱(chēng)攝死者之美及哀思為主。

民國(guó)35年《新繁縣志·風(fēng)俗》中也有記載：

其夜，具羊豕諸儀，行三獻(xiàn)之禮，并縷述死者生平事實(shí)，于祭時(shí)朗誦之，謂之“哀章”。又有兒童歌詩(shī)、禮賓講書(shū)，謂之“家奠”。

7.歌詩(shī)。舊時(shí)歌詩(shī)者為私塾中讀書(shū)的孩童，后變?yōu)閷W(xué)校學(xué)生，均稱(chēng)為“歌詩(shī)童子”⑥，今則為禮生。初獻(xiàn)一般歌《思親詩(shī)》：

思親思親，思其德音。

音容不在，笑語(yǔ)如聞。

盥洗沐浴，泣涕零零。

8.奏樂(lè)。內(nèi)堂舉哀，外堂作樂(lè)，以終初獻(xiàn)。

(三)亞獻(xiàn)禮

獻(xiàn)供品及之前的儀式與初獻(xiàn)禮同，獻(xiàn)供品后孝男于講書(shū)案前面靈長(zhǎng)跪，聽(tīng)講書(shū)。禮生所講多為《論語(yǔ)》《禮記》等著名典籍中關(guān)于“喪”和“孝”的內(nèi)容，或民間流傳的“二十四孝”經(jīng)典故事，故“講書(shū)”也稱(chēng)“講孝”。講書(shū)后歌《憶音容》：

憶音容，憶音容，音容渺渺赴天宮。

吾親若要重相會(huì)，只在神游夢(mèng)寐中。

靈前雖設(shè)肴與饌，哪見(jiàn)大(孺)人果腹中。

而今欲見(jiàn)生前面，除非三更夢(mèng)里逢。

嗟哉！空自憶音容。

悲哉！徒自憶音容。

歌畢，禮門(mén)外升炮一聯(lián)，樂(lè)師作樂(lè)，以終亞獻(xiàn)禮。

(四)終獻(xiàn)禮

獻(xiàn)供品及之前的儀式也與初獻(xiàn)禮同，獻(xiàn)供品后孝男至歌詩(shī)臺(tái)前，俯伏長(zhǎng)跪。歌《二十四孝》《十二月行孝》《五更天》等長(zhǎng)篇詩(shī)歌。

(五)送神

祭百客畢，主祭送神，將諸位、所、臺(tái)等一并撤除，取出各所香、燭、帛，至家門(mén)前，面向西方焚燒，燒后孝子面對(duì)余燼三打拱。送神時(shí)，主祭頌?zāi)睢端蜕裨~》：

脫去塵埃赴仙宮，空空色色渺冥中。

精靈直上三千界，永蔭芝蘭茂發(fā)同。

至此，三獻(xiàn)禮畢。

三、新都三獻(xiàn)禮的功能分析

(一)情感宣泄與心理調(diào)適

孝眾的情感可以通過(guò)三獻(xiàn)禮得以宣泄，這主要得益于孝眾內(nèi)心的哀傷和家祭營(yíng)造的氛圍高度契合，形成共鳴，致使其感情得以最大限度地宣泄。

家祭時(shí)催人淚下的氛圍是由多種元素共同營(yíng)造的。首先便是禮生悲涼的唱腔和唱詞。家祭由禮生主持，無(wú)論是歌詩(shī)還是獻(xiàn)禮，經(jīng)驗(yàn)豐富的禮生總能找到最能激發(fā)人們內(nèi)心悲憫意識(shí)的腔調(diào)來(lái)營(yíng)造氣氛。唱詞主要是指所歌詩(shī)文，這些詩(shī)文大多語(yǔ)言樸實(shí)而情真意切，并從孝子的角度訴說(shuō)哀思，比如“一步悲來(lái)一步忙，想起兒親痛斷腸”“兒的父(母)命歸西，丟下兒女好慘凄”“憑兒祭奠般般有，哪見(jiàn)亡人親口嘗”等，很容易打動(dòng)人心，引起共鳴。其次，讀哀章再現(xiàn)了逝者風(fēng)雨坎坷的一生，激發(fā)了子孫兒女、親友鄰居等對(duì)去世老人的種種回憶，此情此景，更令人悲從內(nèi)心來(lái)，淚水奪眶出。

三獻(xiàn)禮將哀思氛圍推向極致的同時(shí)，也注重通過(guò)娛樂(lè)化的元素對(duì)孝眾進(jìn)行心理調(diào)節(jié)，使之在哀的大背景下仍能得到放松。奏樂(lè)貫穿三獻(xiàn)禮始終，是心理調(diào)節(jié)的一種重要途徑。所奏樂(lè)曲或與具體環(huán)節(jié)相匹配，如“盥洗”時(shí)奏《高山流水》；或具教育意義，如《父親》《世上只有媽媽好》《家和萬(wàn)事興》；或?yàn)樾菹r(shí)緩解氣氛、放松心情之用，如《大中國(guó)》《好漢歌》《站臺(tái)》《敢問(wèn)路在何方》等。這些樂(lè)曲民眾熟悉、節(jié)奏明快，讓本來(lái)相對(duì)沉悶的喪事氣氛得到緩和，使情緒激動(dòng)的孝眾暫時(shí)得以放松。這對(duì)于生活在偏遠(yuǎn)農(nóng)村的百姓而言，無(wú)異于一場(chǎng)藝術(shù)盛宴，成為家祭的一大“看點(diǎn)”⑦。

三獻(xiàn)禮中的另一個(gè)娛樂(lè)元素便是禮生的歌詩(shī)，即將詩(shī)用固定的曲調(diào)唱出來(lái)，這不僅再現(xiàn)了詩(shī)歌的本色和原貌，更與音樂(lè)相得益彰，有說(shuō)、有唱、有音樂(lè)，幾乎構(gòu)成了一場(chǎng)表演，使活躍在成都鄉(xiāng)間的三獻(xiàn)禮呈現(xiàn)出了民間藝術(shù)的特質(zhì)?！把a(bǔ)償”是藝術(shù)的基本功能，也是民間藝術(shù)產(chǎn)生的潛在動(dòng)機(jī)[11]，半民間藝術(shù)狀態(tài)的三獻(xiàn)禮同樣具有一定的補(bǔ)償功能。三獻(xiàn)禮過(guò)程中這些藝術(shù)性的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)沖擊，在一定程度上打破了傳統(tǒng)農(nóng)村的寧?kù)o，也緩和了喪事哀傷的氛圍，即以熱鬧補(bǔ)償了寧?kù)o，以?shī)蕵?lè)平衡了哀傷，滿(mǎn)足了人們心理平衡機(jī)制的要求。

(二)身份認(rèn)同與族群凝聚

新都三獻(xiàn)禮主要流行于客家族群中。在三獻(xiàn)禮的過(guò)程中，尤其是讀哀章時(shí)，其客家人的身份得以凸顯。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面：一是讀哀章所用的語(yǔ)言；二是哀章文本中對(duì)客家身份的說(shuō)明。

我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，讀哀章時(shí)有的禮生用四川官話(huà)；也有的用客家話(huà)，即當(dāng)?shù)厝怂^的“廣東話(huà)”，有的孝家也會(huì)直接要求禮生用廣東話(huà)讀哀章。當(dāng)?shù)氐目图易迦弘m然可以熟練地使用四川官話(huà)，但是在族群內(nèi)部的日常交際中乃至如三獻(xiàn)禮等重要儀式場(chǎng)合中，也常常使用客家話(huà)。移民更容易保存他們的語(yǔ)言和文化，客家人屢次遷徙的經(jīng)歷更讓他們具有高度的族群自覺(jué)性，將自己的語(yǔ)言和民俗文化有意識(shí)地傳承下來(lái)，有“寧賣(mài)祖宗田，不忘祖宗言”的信條。讀哀章時(shí)使用客家話(huà)即對(duì)這一信條的實(shí)踐，也是對(duì)自己客家身份的認(rèn)同。

哀章文本中也有對(duì)其客家身份的直接說(shuō)明。比如在1993年作白美麒老人的哀章⑧中有“今晡晚，跪靈堂，把爺苦情簡(jiǎn)單詳。我們是，廣東人，廣東家祭訴苦情(此前為哀章序頭可錄用)”之類(lèi)的句子。在2010年寫(xiě)作的包克珍老人的哀章中也有“媽經(jīng)過(guò)，苦難經(jīng)，幾日幾夜訴不清。子記性，又不好，幾多事情記不倒。記好多，講好多，家祭做篇《廣東歌》。我們是，廣東人，廣東俗話(huà)講苦情。請(qǐng)老師，替子訴，句句講的媽苦楚”之類(lèi)的句子。雖然這簡(jiǎn)單的幾句話(huà)在長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)言的哀章中所占比重不大，但是白美麒老人的哀章中“此前為哀章序頭可錄用”一句表明，這幾句話(huà)是三獻(xiàn)禮之“序頭”，可以作為范本出現(xiàn)在每篇哀章之中。故之后的包克珍老人的哀章中也有“家祭做篇廣東歌”“廣東俗話(huà)講苦情”之類(lèi)的句子，以凸顯其為“廣東人”的身份。同為客家人的身份，讓族群自然地凝聚在一起。三獻(xiàn)禮中對(duì)這一身份的重申與強(qiáng)調(diào)，正有利于鞏固客家族群關(guān)系。同時(shí)，三獻(xiàn)禮作為一項(xiàng)隆重的祭奠儀式，其前期準(zhǔn)備、行禮過(guò)程都需要幫忙師傅的支持、幫助，共同完成祭奠活動(dòng)的過(guò)程也使得族群、鄰里的關(guān)系得以鞏固。

(三)追思亡者與追憶歷史

家祭不僅要祭奠亡靈，還要通過(guò)讀哀章來(lái)追思亡者，概述其出生成長(zhǎng)、父母離世、成家立業(yè)、生養(yǎng)子孫、終老而亡等各個(gè)人生階段的主要經(jīng)歷和遭遇，并對(duì)其性格、為人以及功過(guò)、得失等加以“蓋棺定論”，表現(xiàn)了生者對(duì)死者的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。比如2011年所作劉貴興老人的哀章：

平時(shí)間，曾聽(tīng)過(guò)，父親言談。系生在，前民國(guó)，丁卯年間。生八月，初九日，未時(shí)降誕。新都縣，木蘭鄉(xiāng)，木蘭村前。二隊(duì)住，小地名，木蘭寺邊。自我父，出世來(lái)，紅光一遍。五觀好，身體胖，耳大額寬。祖父母，一見(jiàn)得，歡容笑臉。到三朝，敬神明，保佑平安。

蒙祖父，與祖母，把父□盼⑨。勤洗換，冷添衣，均勻保暖。父交到，一二三，身康體健。出痘麻，父輕松，祖父喜歡。過(guò)關(guān)煞，父平安，又少病患。父占大，身強(qiáng)壯，祖父喜歡。那時(shí)間，我們家，田地有點(diǎn)。每日里，粗茶飯，有來(lái)飽餐。嘆光陰，真迅速，如弓放箭。一轉(zhuǎn)眼，就到了，辛未那年。父那年，滿(mǎn)四歲，祖母病患。父方醫(yī)，藥無(wú)效，祖母歸天?！附坏?，八九歲，上學(xué)書(shū)念。父讀書(shū)，記性差，讀書(shū)一年。出校門(mén)，放書(shū)本，父回家轉(zhuǎn)。幫家中，各樣做，忙不歇班。父占大，出林筍，先遭苦難。扯田草，扯地草，曬日背天。只把父，勞累得，滿(mǎn)身大汗?！?/p>

四五年，有介紹，搭橋牽線。曾劉家，都喜歡，締結(jié)良緣。吉星照，拜高堂，百年同伴?！木拍?，添金花，大姐生產(chǎn)。生二月，二十二，辰時(shí)春天。殺雞公，敬先祖，祈求靈念。保佑姐，劉玉瓊，清潔平安。添大姐，父母親，歡喜心面。膝下有，伸腳路，眉毛笑彎。同年冬，大解放，紅旗拓展。黨領(lǐng)導(dǎo)，窮苦人，都把身翻。五零年，清匪霸，退押租減。就那年，父分家，分房?jī)砷g。父與叔，分開(kāi)后，各自家辦。和氣分，各立戶(hù)，裕后光前。五一年，黨頒布，土改實(shí)現(xiàn)。我們家，是中農(nóng)，田地不增減?！?/p>

五八年，是戊戌，玉香見(jiàn)面。生四月，二十一，丑時(shí)所添?！硕?，添長(zhǎng)孫，天成分娩。生六月，十二日，午時(shí)之間。添孫兒，接班人，父喜心面。膝下有，三代人，福祿滔天?！闼哪?，父?jìng)?，玉芳病患。中西醫(yī)，無(wú)效驗(yàn)，命歸黃泉。玉芳死，慘爹娘，肝腸痛斷。白發(fā)人，送黑發(fā)，真是慘然。

憶吾父，一生平，所過(guò)事件?；蛳矐n(yōu)，或嫁娶，心血費(fèi)完。想我父，年輕時(shí)，受苦受難。父忠厚，修陰功，先苦后甜?！衲曛?，正月病患。胃痛病，太兇惡，把父身纏。大醫(yī)院，都醫(yī)過(guò)，父病不減。又輸液，又打針，治療無(wú)緣?！跏眨晃磿r(shí)，玉女下殿。捧天書(shū)，到堂前，接父歸天。

此哀章的最大特色在于不僅追念亡人，而且將個(gè)人經(jīng)歷和歷史變遷相結(jié)合，反映出特定年代的百姓生活。劉興貴的哀章在記錄其個(gè)人生平的同時(shí)，還描述了建國(guó)后清匪反霸、土地改革等歷史事件。祭文作者以其獨(dú)到的方式和風(fēng)格，敘述了包括自己和亡人在內(nèi)的同時(shí)代人們所親身經(jīng)歷的那段歷史，從而將對(duì)個(gè)體人生起伏的敘述與對(duì)國(guó)家歷史變遷的記錄相結(jié)合。可見(jiàn)，祝文不僅追悼逝者，也通過(guò)平民視角，記錄歷史。

白美麒老人的祭文同樣記錄了某些與百姓生活息息相關(guān)的重大歷史變革：

己丑冬，春雷響，西南來(lái)了共產(chǎn)黨。窮苦人，翻了身，當(dāng)家作主好寬心。……五一年，搬上來(lái)，原屋住倒不蝕財(cái)。到五月，土改團(tuán)，就到農(nóng)村來(lái)宣傳。老封建，全推翻，田土平均來(lái)分?jǐn)偂５狡咴?，分田土，分牛分糧分屋住。爺分到，在這里，冬下我家就遷移。白家的，老屋中，再不搬家揝西東。毛主席，大救星，領(lǐng)導(dǎo)人民大翻身。……癸未年，人遭殃，三月天打白頭霜。好麥子，一包糠，海椒打倒光樁樁。豌葫豆，也打死，光有莢莢沒(méi)米米。光有種，沒(méi)收成，氣死好多大莊稼人。介時(shí)間，國(guó)民黨，根本不管這一樣。馬桿費(fèi)，壯丁款，還是沒(méi)少照樣辦。不管民，苦不苦，好多家數(shù)沒(méi)糧煮。怎比得，解放后，遇有災(zāi)情調(diào)濟(jì)走。調(diào)濟(jì)糧，調(diào)濟(jì)錢(qián)，吃著照顧都完全?！灏四?，是戊戌，喜氣又來(lái)我家屋。正月里，添德惠，十八辰時(shí)最高貴。雖添的，一朵花，兩老還是笑哈哈。帶女子，還是好，放好婿郎當(dāng)個(gè)寶。新中國(guó)，全解放，兒子女子都一樣。各部門(mén)，當(dāng)干部，其中女的也多數(shù)。只要把，書(shū)讀好，科研技術(shù)同樣搞。世上人，也不少，依靠女子來(lái)養(yǎng)老。

“己丑”年即1949年建國(guó)之年?！暗轿逶?，土改團(tuán)，就到農(nóng)村來(lái)宣傳”則指建國(guó)初期的土地改革?！懊飨?，大救星”表達(dá)了對(duì)毛主席領(lǐng)導(dǎo)人民建立新中國(guó)、實(shí)施新政策的支持與感激?！肮镂茨?1943年——筆者注)，人遭殃，三月天打白頭霜”，導(dǎo)致“光有種，沒(méi)收成，氣死好多大莊稼人”，哀章指出，在這種光景之下，國(guó)民黨并未給予救濟(jì)，反而“馬桿費(fèi)，壯丁款，還是沒(méi)少照樣辦”，以致“好多家數(shù)沒(méi)糧煮”。對(duì)比解放后共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的生活和政策，老百姓便發(fā)出了這樣的感慨——“怎比得，解放后，遇有災(zāi)情調(diào)濟(jì)走。調(diào)濟(jì)糧，調(diào)濟(jì)錢(qián)，吃著照顧都完全”。值得注意的是，哀章還描繪了建國(guó)后人民思想觀念的轉(zhuǎn)變——從重男輕女到婦女社會(huì)和家庭地位的提升，認(rèn)為“新中國(guó)，全解放，兒子女子都一樣”，女性已經(jīng)可以與男性一樣讀書(shū)、做干部、搞科研，并且能夠承擔(dān)養(yǎng)老的責(zé)任。

(四)民眾教化與文化傳承

家祭中講書(shū)、歌詩(shī)的諸多內(nèi)容均具有教育意義。講書(shū)多由主祭宣講《禮記》《論語(yǔ)》等經(jīng)典中關(guān)于“喪”和“孝”的內(nèi)容，或者講二十四孝的故事，這些內(nèi)容是中華文化的重要積淀。借三獻(xiàn)禮之機(jī)給孝眷宣講經(jīng)典，無(wú)疑是給他們上了一堂生動(dòng)的文化教育課。光緒二十一年《敘州府志·風(fēng)俗》載：

葬前一夕，設(shè)三獻(xiàn)之奠，歌《蓼莪》，讀《喪禮》、《孝經(jīng)》，或講四書(shū)，以訓(xùn)喪主。又有借講書(shū)以相嘲笑者。

講述歷史故事或傳統(tǒng)典籍可以“訓(xùn)喪主”、教化民眾，同時(shí)也是對(duì)文化的傳承。而三獻(xiàn)禮本身歷史悠久，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，行三獻(xiàn)禮以祭奠亡人也是文化傳承的表現(xiàn)。

奏樂(lè)師傅技術(shù)強(qiáng)，人人聽(tīng)了都贊揚(yáng)。請(qǐng)你吹一曲《娘送女，女送娘》，一送送在大路旁。娘也舍不得女，女也舍不得娘。兩娘母?jìng)麄男目抟粓?chǎng)。

奏樂(lè)師傅技術(shù)佳，吹得詞調(diào)人人夸。吹得親朋痛心窩，吹得X公(母)赴仙槎。再請(qǐng)你吹一曲《么女兒學(xué)繡花》。繡得好，笑嘎嘎；繡不好，叫媽媽。媽媽扯起兩耳巴，打得女兒喊爸爸。打得她眼淚巴沙，看你吹來(lái)像她不像她。

吹官師傅技術(shù)好，甚么詞調(diào)難不倒。吹得親友都傷心，吹得大(孺)人歸仙島。別的調(diào)兒都不要，請(qǐng)你吹一曲《懶大嫂》。這個(gè)懶大嫂確實(shí)懶，得巧三年不梳頭，四年不洗澡，天天去上街，不把生產(chǎn)搞。上街走，下街逮倒鍋盔咬。老人公說(shuō)了她，嘴巴來(lái)翹倒。男人罵了她，挽起袖子就開(kāi)搞。心想離了她，親事又難找。若是不離她，家事艱難很難搞?？磶煾荡祦?lái)離好不離好？

奏樂(lè)師傅手藝，你的聲名遍八方。上面齊郫縣與灌縣，下面齊德陽(yáng)與羅江。吹得孝子傷心哭，吹得X公(母)上西方。勞煩你吹一曲《毛主席著作閃金光》。

奏樂(lè)師吹得好，請(qǐng)你吹個(gè)娃娃按虼蚤。虼蚤跳，娃娃笑，嘻嘻哈哈吹一調(diào)。

幾位樂(lè)師本不孬，請(qǐng)你吹個(gè)新繁歌。前打朝山會(huì)，后唱金二□。

奏樂(lè)師本不孬，請(qǐng)你吹個(gè)丁丁□□按蜞螞，麻柳彎彎兒，再加二十四個(gè)灰面疙瘩兒。

奏樂(lè)師奏得巧，再吹一個(gè)虱子爬虼蚤。一個(gè)爬來(lái)一個(gè)跑，被人兩指按住了，看你又從哪些跑。

奏樂(lè)師受了苦，再吹一個(gè)幺姑兒推豆腐。吹得好，重重禮信把你補(bǔ)。吹不到，把你推到成都府。

上述唱詞中的“兩娘母、兩耳巴、按虼蚤、大封封兒、丁丁□□按蜞螞、麻柳彎彎兒、灰面疙瘩兒、幺姑兒”等為四川方言詞語(yǔ)；而“鍋盔、推豆腐”是四川飲食文化的體現(xiàn)；“郫縣、灌縣、德陽(yáng)、羅江、新繁、成都”均為川西地名。這些都體現(xiàn)出其四川地域特色。有些唱詞中還融入了簡(jiǎn)單的故事情節(jié)，比如喊吹《懶大嫂》的唱詞，增加了喊調(diào)子的趣味性，也是三獻(xiàn)禮娛樂(lè)特性和心理調(diào)節(jié)功能的一種體現(xiàn)。

三獻(xiàn)禮的文化傳承功能不僅體現(xiàn)在儀式行為層面，還體現(xiàn)在文本層面。若三獻(xiàn)禮消失，不僅意味著這一祭奠亡人的傳統(tǒng)形式的消失，行禮過(guò)程中傳誦的諸多詩(shī)詞、祭文也會(huì)隨之消失。尤其是三獻(xiàn)禮過(guò)程中吟唱的詩(shī)歌，其中不乏可圈可點(diǎn)之作。比如下面一首《過(guò)堂詩(shī)》：

生則人歡死則悲，長(zhǎng)生不老卻是誰(shuí)。

子貢居喪哭孔子，顏路夫子哭顏回。

孟姜女痛哭范郎主，晉重耳流淚介子推。

朝北海，暮蒼梧，有生有死自古垂。

說(shuō)什么聰明才子，哪怕你有千般計(jì)能為；

說(shuō)什么田園萬(wàn)頃，哪怕你金銀成了堆；

說(shuō)什么骨肉好兒女，哪怕你恩愛(ài)美夫妻。

閻王打著催更鼓，無(wú)常就要取命歸。

馬陵道前龐涓死，曹操逼死董貴妃。

這首《過(guò)堂詩(shī)》首句便交代了全詩(shī)的主題——“長(zhǎng)生不老卻是誰(shuí)”，這正是四川百姓生死觀的真實(shí)寫(xiě)照。隨后引用子貢為老師孔子守孝、顏路哭兒子顏回、孟姜女哭丈夫范喜郎、重耳王痛功臣介子推四個(gè)歷史典故，突出表現(xiàn)“長(zhǎng)生不老卻是誰(shuí)”這一主題。這四則故事看似信手拈來(lái)，實(shí)為有意之舉。它們分別代表了師生、父子、夫妻、君臣四種典型的人倫關(guān)系，說(shuō)明無(wú)論關(guān)系如何，總有陰陽(yáng)兩隔的一天，緊扣全詩(shī)之主題。前面是從人與人的群體關(guān)系角度來(lái)分析生離死別的必然性，后面便是從個(gè)體身份的角度進(jìn)一步加以表現(xiàn)：“朝游北海，暮宿蒼梧”指法力無(wú)邊、日行千里的道長(zhǎng)神仙，“有千般計(jì)能為”便是指“聰明才子”，有“萬(wàn)頃田園”是指富家子弟，此外還有軍師龐涓和曾經(jīng)備受恩寵的董貴人等，這些人最后都難逃閻王的“催更鼓”。既然這些佼佼者都難免一死，普通百姓更是不言而喻。短短十余句話(huà)，卻講述了師生、父子、夫妻、君臣都要面臨的必然分離結(jié)局，道盡了富貴貧賤最終的歸宿，更表現(xiàn)出了成都乃至巴蜀父老鄉(xiāng)親心中對(duì)必然之死坦然面對(duì)的心態(tài)。最后，“古來(lái)多少英雄漢，都付荒丘土一堆”與首句“長(zhǎng)生不老卻是誰(shuí)”相互映襯、相得益彰，使得全詩(shī)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、主題鮮明、結(jié)構(gòu)完整。

該詩(shī)運(yùn)用的歷史典故不僅數(shù)量較多，且都與要表達(dá)的主題思想相符合。語(yǔ)言質(zhì)樸，通俗易懂，但又不失歷史厚重感，簡(jiǎn)單的語(yǔ)言傳達(dá)出了樸實(shí)的道理，十分適合普通百姓的口味和需求，也反映出了民眾的生死觀念，足見(jiàn)作者對(duì)人民大眾之了解。又如下面這首《旋轉(zhuǎn)詩(shī)》：

喜山居，愛(ài)林泉，幽閑之所最清閑。

布履布衫隨復(fù)返，光天化日樂(lè)安然。

小橋前，流水邊，竹籬茅舍兩三間。

桃紅繞徑含朝露，柳綠沾衣惹暮煙。

苔痕綠，草色鮮，燕子銜泥去復(fù)還。

晝?nèi)丈黹e，無(wú)事安眠，醒覺(jué)紅日兩三竿。

種桑麻，養(yǎng)雞犬，真覺(jué)得，弄情歡。

詩(shī)書(shū)培質(zhì)，左右逢源，茶又嫩來(lái)酒又鮮。

知己朋友邀幾位，坐者坐來(lái)談?wù)哒?，和氣風(fēng)光在眼前。

會(huì)弄瑤琴?gòu)椧磺?，勝似流水在高山?/p>

濃蔭處，密林灣，又來(lái)鵲鳥(niǎo)鬧喧喧。

得斯勝景過(guò)幾日，卻若天上一神仙。

思前輩，想先賢，終日且要赴黃泉。

此詩(shī)最突出的特色在于其營(yíng)造的世外桃源般的意境。詩(shī)歌選取了“山居、林泉、小橋、流水、朝露、暮煙、燕子”等充滿(mǎn)自然氣息的清新意象，營(yíng)造了幽靜、恬淡的意境；“詩(shī)書(shū)、茶酒、瑤琴”等富有書(shū)生人文氣息的意象，又凸顯出高雅的生活情調(diào)；而“竹籬茅舍”更是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的精神寄托，表現(xiàn)出與世無(wú)爭(zhēng)、安居山水的淡定和“斯是陋室，惟吾德馨”的氣節(jié)。內(nèi)容上，詩(shī)歌既有“竹籬茅舍兩三間”的生活環(huán)境的描寫(xiě)，又有“種桑麻，養(yǎng)雞犬”的生活場(chǎng)景的展現(xiàn)；既有“醒覺(jué)紅日兩三竿”的隨性與安逸，又有“品詩(shī)讀書(shū)、品茶飲酒，邀友座談、會(huì)弄瑤琴”的高雅與淡然。語(yǔ)言上，這首詩(shī)清新淡雅，讀之，品之，頓覺(jué)其自然氣息撲面而來(lái)，令人心馳神往。思想上，該詩(shī)在結(jié)尾處說(shuō)“得斯勝景過(guò)幾日，卻若天上一神仙”，似乎點(diǎn)出了以上所講的這些并非現(xiàn)實(shí)，只是憧憬，表明了成都乃至巴蜀民眾心中所向往的理想生活境界，是他們心曲的真實(shí)寫(xiě)照和自然流露。詩(shī)歌最后唱到，無(wú)論前輩還是先賢，最終都要奔赴黃泉——死亡。閻王赤筆一勾，人生苦難便隨之而來(lái)；一生平安，千金難換，可見(jiàn)人生于世之艱難。最后一句詩(shī)仿佛透露出了普通民眾對(duì)死的看法和對(duì)生的追求：不求長(zhǎng)生不老，只求生者平安。

這些詩(shī)歌雖多為民間文人創(chuàng)作，流行于民間，但其主旨明確、內(nèi)容通俗、風(fēng)格樸實(shí)，可以展示民眾的思想態(tài)度和價(jià)值觀念，并具有一定的教育意義和文學(xué)價(jià)值。目前，此類(lèi)詩(shī)歌僅在三獻(xiàn)禮場(chǎng)合中才會(huì)用到，隨著三獻(xiàn)禮的簡(jiǎn)化乃至消亡，禮生不再以此為業(yè)，其所傳承、吟唱的詩(shī)歌必然也會(huì)失傳。這對(duì)于民俗學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的研究都會(huì)造成一定的損失。

在當(dāng)今社會(huì)進(jìn)步、文化變遷加速的時(shí)代，新都三獻(xiàn)禮習(xí)俗雖仍流傳，但也不可避免地有簡(jiǎn)化的趨勢(shì)。在這樣的背景之下，我們更應(yīng)該重視正在式微的這一傳統(tǒng)習(xí)俗，對(duì)其展開(kāi)調(diào)查、搶救、記錄和整理工作，為今后的相關(guān)學(xué)術(shù)研究保存資料。

注釋?zhuān)?/p>

①成都地區(qū)“三獻(xiàn)”之名應(yīng)由“初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)”的獻(xiàn)禮模式而來(lái)，與《儀禮》所載“三獻(xiàn)”一脈相承。有人認(rèn)為，因祭祀要獻(xiàn)帛、獻(xiàn)爵、獻(xiàn)饌，即敬獻(xiàn)香燭、紙帛，獻(xiàn)酒，獻(xiàn)食品、供果，故名(陳浩東等，《成都民間文學(xué)集成》，四川人民出版社，1991年1月，第1758頁(yè))。而據(jù)筆者的實(shí)地調(diào)查，成都地區(qū)治喪過(guò)程中三獻(xiàn)禮所獻(xiàn)供品遠(yuǎn)多于三種，這一解釋有待商榷。

②九我：疑為“蓼莪”。

③田野調(diào)查基本情況如下：黃尚軍于1998年8月19日至新都泰興鎮(zhèn)美泉村三組調(diào)查何瑞珍老人喪事；黃尚軍、羅亮星于2010年11月28日調(diào)查成都市新都區(qū)木蘭鎮(zhèn)木蘭村一組包克珍老人喪事；王振、王鵬宇于2011年9月14日調(diào)查成都市新都區(qū)木蘭鎮(zhèn)木蘭村二組劉貴興老人喪事。

④民國(guó)24年《古宋縣志·風(fēng)俗志》：“執(zhí)事者各執(zhí)其事，擊鼓、鳴金、奏樂(lè)，請(qǐng)大賓升座。糾儀官致戒詞，引贊引?！逼渲械摹凹m儀官”的職責(zé)應(yīng)為引導(dǎo)孝眷等行糾儀之禮。

⑤舊時(shí)瀘縣等地終獻(xiàn)禮之時(shí)方讀祝文。民國(guó)27年《瀘縣志·禮俗志》：“以侑食終獻(xiàn)，讀祭文，縷敘死者平生，謂之‘家奠文’?！?/p>

⑥艾蕪(《艾蕪文集》第2卷，第126—127頁(yè)，四川人民出版社，1984年6月)曾描寫(xiě)其作為歌詩(shī)童子在故鄉(xiāng)新繁縣(今屬成都市新都區(qū))參加三獻(xiàn)禮并參與歌詩(shī)的情景：“后來(lái)在三興寺讀書(shū)的時(shí)候，附近村落的人家，有人死了，在落葬前夜，請(qǐng)我的父親或我們的老師，去行三獻(xiàn)禮，而我和我的同學(xué)，便給帶去，歌頌悲哀的詩(shī)章。我們事先就給老師教會(huì)許多哀歌，以及一些表示孝思的詩(shī)句。哀歌多半是集唐人的詩(shī)做成，像‘煙消日出不見(jiàn)人’‘黃埃散漫風(fēng)蕭索’和‘紙灰飛作白蝴蝶，淚白染成紅杜鵑’，都是常常使用的。表示孝思的，就多半引用《詩(shī)經(jīng)》上的‘蓼者莪，匪莪伊蒿，哀哀父母，生我劬勞’些詩(shī)了?！柙?shī)不但在大庭廣眾之中舉行，且要用幾張桌子，搭成高臺(tái)，叫歌詩(shī)的兒童，爬上去坐起，讓成百的男女靜靜地坐在底下聽(tīng)?！逼渲忻枥L的歌詩(shī)內(nèi)容與形式均與今相似，只是歌詩(shī)者有所不同(詳見(jiàn)王振、黃尚軍：《故土情結(jié)與地域特色——艾蕪作品中喪祭類(lèi)詞語(yǔ)及相關(guān)民俗文化探究》，《名作欣賞》，2015年第9期)。

⑦根據(jù)主家的意愿和經(jīng)濟(jì)條件，三獻(xiàn)禮結(jié)束后，有的還請(qǐng)地方藝術(shù)團(tuán)體前來(lái)表演，凸顯出巴蜀地區(qū)的“喜喪”特色，正印證了成都俗語(yǔ)“吃些耍些，死了棺材板板薄些，抬上官山鬧熱些”。

⑧該哀章為新都區(qū)木蘭鎮(zhèn)木蘭村一組白蘭章先生提供，謹(jǐn)此致謝。

⑨本文用“□”處均表示原文中難以辨識(shí)的一個(gè)字。

⑩筆者實(shí)地調(diào)查新都木蘭鎮(zhèn)木蘭村二組劉貴興老人的喪事發(fā)現(xiàn)，主祭講書(shū)時(shí)便講了二十四孝中漢文帝劉恒為母親親嘗湯藥的故事，并特別指出中國(guó)著名的二十四孝中劉家便占了一個(gè)，借此教育劉家后人應(yīng)當(dāng)踐行孝道，父親雖去，母親猶在，子孫兒女應(yīng)當(dāng)順從母親，孝敬母親，伴其安度余生。

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[責(zé)任編輯燕朝西]

On the Processes and Contents of Hakka’s “San Xian Li” in Chengdu’s XinduDistrict: Based on a Field Survey of Xindu and Its SurroundingAreas in Recent Ten Years

HUANG Shang-jun1WANG Zhen2

(1.CollegeofLiterature,SichuanNormalUniversity,Chengdu,Sichuan, 610068,China;2.CollegeofLiterature,NankaiUniversity,Tianjin, 300071,China)

Abstract:San Xian Li, a religious ritual activity, is rare at the moment. It was practiced in Ba-Shu region, Sichuan. However, the ritual in the Hakka ethnic group of Xindu is a different matter. The procedures of the sacrificial rituals include the traditional worship for three times, the storytelling, songs with the distinct local features. Based on both ten years’ fieldwork in Xindu and beyond and documentation, this paper reveals different functions of the grand ceremony, including emotional release, social integrity, mourning, recollection, the edification of the ethnic group and cultural inheritance etc.

Key words：San Xian Li; Xindu district; cultural inheritance; fieldwork

收稿日期：2016-01-13

基金項(xiàng)目：本文系2013年度部省共建人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地巴蜀文化研究中心課題“巴蜀漢族巫儺文化調(diào)查研究”(編號(hào)：13JJD780008)的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：黃尚軍(1956—)，男，教授，碩士生導(dǎo)師，四川省語(yǔ)言學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任，成都市民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，主要從事巴蜀方言與民俗的研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：K892.2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1672-8505(2016)03-0001-08

·地方文化與文化遺產(chǎn)·