晚清史學(xué)經(jīng)世思潮再興的原因探析

賈勇

【摘 要】 在中國歷史上，史學(xué)經(jīng)世思想源遠(yuǎn)流長。文章闡釋了晚清以來，經(jīng)世思潮再興的原因：晚清國家頹亂，社會(huì)危機(jī)日甚，乾嘉學(xué)派衰落，主張學(xué)問有益于國家學(xué)術(shù)思想的回歸。出于強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，學(xué)者們反思乾嘉學(xué)術(shù)之弊，重溯清初“經(jīng)世致用”的治史方法，并加以傳承，史學(xué)經(jīng)世思潮再度勃興。

【關(guān)鍵詞】 晚清；史學(xué)；經(jīng)世致用

“經(jīng)世”（亦作“經(jīng)濟(jì)”）即“經(jīng)邦濟(jì)世”、“經(jīng)世濟(jì)時(shí)”；“致用”即“付諸實(shí)用”。所謂史學(xué)經(jīng)世致用，便是“夫史書之作，鑒往所以訓(xùn)今”。治史者以探討古今成敗興衰為指歸，效用于現(xiàn)實(shí)現(xiàn)世。

中國史學(xué)的經(jīng)世思想，“其根本觀念，傳自孔孟”。孔子懼亂世而作《春秋》，“上明三王之道，下辨人事之紀(jì)”，此后這種“欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也”的經(jīng)世意識經(jīng)歷代倡道，幾成各類史著撰述的基本宗旨。戰(zhàn)國諸子立書“救時(shí)”；司馬遷作《史記》“居今之世，志古之道，所以自鏡也”；班固作《漢書》“究其終始強(qiáng)弱之變，明監(jiān)戒焉”；司馬光撰《資治通鑒》“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失”等等，皆表達(dá)著“經(jīng)世”而“資治”的治史思想。

行至清初，前明“遺老”痛心明亡之余，反思學(xué)術(shù)總結(jié)教訓(xùn)。“自亭林以迄顏李，當(dāng)時(shí)幾成學(xué)者風(fēng)尚”。后乾隆帝加強(qiáng)文化鉗制，學(xué)者為避禍計(jì)，治學(xué)時(shí)“囿于古而蔽于今，為考證而考證”。經(jīng)世致用的治史思想直到晚清方得再興。究其原因，主要有如下三點(diǎn)：

一、晚清國家頹亂，社會(huì)危機(jī)日甚

19世紀(jì)前期是清朝發(fā)展軌道上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，“其衰落的形象反映于地方政府的敲詐盤剝、追求私利和顢頇無能：所有這些都促進(jìn)了群眾性的叛亂活動(dòng)”，所謂“叛亂活動(dòng)”即流于乾嘉年間的白蓮教起義。一場由“失意知識分子利用宗教迷信，以煽動(dòng)貧苦絕望的農(nóng)民聯(lián)合造反”的暴動(dòng)拉開了國運(yùn)日衰的序幕。

嘉道以降，清王朝江河日下，社會(huì)危機(jī)日甚一日。中國在鴉片戰(zhàn)爭中戰(zhàn)敗后一系列不平等條約的簽訂，使得社會(huì)危機(jī)更加嚴(yán)重。造反思想已漸次遍及各省，“在福建，另有一些別樹一幟的‘叛亂”，“在浙江，也有地方性的動(dòng)亂”，“嗣后幾年中，更有無數(shù)的動(dòng)亂，帝國的官吏和軍隊(duì)到處被驅(qū)逐，但是記載卻很少”。終在咸豐元年，爆發(fā)震驚中外的太平天國起義。

與此同時(shí)，以沙俄為代表的各國對北部邊疆虎視眈眈，肆意滋擾，塞防危機(jī)日漸加重。清室衰微，疲于應(yīng)付，又給東鄰日寇之入侵以可乘之機(jī)。

面對錯(cuò)綜復(fù)雜的內(nèi)外局勢，有識之士為匡濟(jì)時(shí)艱，揭橥“經(jīng)世”的思想旗幟。以“修齊治平”為安身立命之準(zhǔn)繩的知識分子紛紛把目光轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，著眼于亂世歷史和外國史地研究，希望通過“亂世”尋求“至治之理”，“思考?xì)v史”、究心時(shí)政蔚然成風(fēng)。

二、乾嘉學(xué)派衰落

清中期興起的乾嘉漢學(xué)“說經(jīng)皆主實(shí)證，不空談義理。是謂專門漢學(xué)?！币蚴⑿杏谇螘r(shí)期而得名。經(jīng)學(xué)始于西漢武帝立五經(jīng)博士，后劉歆移書太常博士，今古文學(xué)分。今文經(jīng)學(xué)視六經(jīng)為孔子所作，推崇《公羊》，專主“微言大義”，主張通經(jīng)致用；古文經(jīng)學(xué)崇奉周公，視孔子述而不作，推崇《左氏》，專主“名物訓(xùn)詁”，與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系較弱。兩種治經(jīng)傳統(tǒng)，在字體、文字、名物、制度等各個(gè)方面的解讀都不盡相同。至清代，乾嘉漢學(xué)家繼承古文經(jīng)學(xué)的治經(jīng)傳統(tǒng)，將其方法系統(tǒng)化，發(fā)展成專門的學(xué)問即考據(jù)學(xué)（亦稱考證學(xué)或樸學(xué)）。

然而，乾嘉學(xué)派在嘉道之際盛極而衰，“繁稱千言，始曉一形一聲之故”，逐漸成為“藉以取名”、“希取富貴”的工具，學(xué)者批其“錮天下聰明智慧使盡出于無用之途”。時(shí)局的變化迫使學(xué)者們從已有的思想文化中重新探尋出路：西學(xué)東漸始于明末，清初以來時(shí)斷時(shí)續(xù)，至道光時(shí)期仍處于起步階段，學(xué)者尚難接受；而佛、道又以“出世”思想為宗，便僅剩儒家，主“經(jīng)世”、重“人文”。加之曾經(jīng)分別主導(dǎo)一時(shí)的理學(xué)與漢學(xué)皆因脫離實(shí)際而遭指摘，于是以探求“微言大義”為要旨的今文經(jīng)學(xué)再度勃興。

開風(fēng)氣之先者為莊存與，后經(jīng)其侄莊述祖與外孫劉逢祿等人傳承，再傳至魏源、龔自珍（師從劉逢祿）一代，終將其要旨發(fā)揚(yáng)光大。龔、魏皆為經(jīng)學(xué)兼史學(xué)家，積極倡導(dǎo)史學(xué)經(jīng)世思想。龔自珍認(rèn)為“欲以其言辭裨于時(shí)，必先以其學(xué)考諸古。不研乎經(jīng)，不知經(jīng)術(shù)之為本源也；不討乎史，不知史事之為鑒也?！?，故以“出乎史，入乎道，欲知大道，必先為史”的尊史思想，著成《古史鉤沉論》。魏源指出古人“以經(jīng)術(shù)為治術(shù)，曾有以通經(jīng)致用為垢厲者乎？”，其實(shí)就是“通經(jīng)致用”，并以此為理論基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)治史也需務(wù)實(shí)。魏氏受賀長齡延聘，編輯《皇朝經(jīng)世文編》一書，“既經(jīng)世以表全編，則學(xué)術(shù)乃其綱領(lǐng)”，可謂集清初、中期經(jīng)世致用文章之大成。

需要指出的是，乾嘉時(shí)期的很多學(xué)者由于文化高壓，不得已而埋頭考證，并未完全排除經(jīng)世的治學(xué)宗旨，對乾嘉學(xué)派的評價(jià)，也不能一概指為經(jīng)世致用的對立面。

三、主張學(xué)問有益于國家學(xué)術(shù)思想的回歸

明祚清祧，學(xué)者有感于時(shí)代劇變，反思明亡之因。從學(xué)術(shù)文化角度剖析，無論明初程朱理學(xué)，還是中后期的陸王心學(xué)，都難辭其咎。言理學(xué)者專事經(jīng)生章句，言心學(xué)者則事讀書窮理，以至于“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)、論政之大端一切不問，而曰‘一貫，曰‘無言，以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)”，致使明末“股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩覆，宗社丘墟！”。最早走上總結(jié)、批判理學(xué)道路的是東林和蕺山學(xué)派，兩派都曾試圖以拯救理學(xué)自身的方式擺脫困境。然而，隨著抗清的最后失敗，“勝國遺老”們不得不考量現(xiàn)實(shí)，始倡“尊經(jīng)重史”，“經(jīng)世致用”。

黃宗羲力抵“以語錄為究竟”的空談闊論，認(rèn)定“儒者之學(xué)，經(jīng)天緯地”，“古者儒墨諸家，其所著書，大者以治天下，小者以為民用，蓋未有空言無事實(shí)者也。”；顧炎武以“明道”“救世”為宗旨，著《日知錄》與《天下郡國利病書》，后者有序云“感四國之多虞，恥經(jīng)生之寡術(shù)”，對當(dāng)時(shí)邊疆地區(qū)的情況敘述頗詳，開啟了“經(jīng)世”的輿地之學(xué)；王夫之認(rèn)為治史需“大略”，“所貴乎史者，述往以為來者師也。為史者，記載徒繁，而經(jīng)世之大略不著，后人欲得其得失之樞機(jī)以效法之無由也，則惡用史為！”遂集畢生心血，寫成《讀通鑒論》。談遷的《國榷》、張岱的《石匱書》、査繼佐的《罪惟錄》、傅維鱗的《明書》等涉及明代和南明史的撰述，均是當(dāng)時(shí)史學(xué)“經(jīng)世”的產(chǎn)物。

道咸之際史學(xué)經(jīng)世思想的再興，從表現(xiàn)形式上講，便是清初主張學(xué)問“經(jīng)世致用”思潮的回歸。龔自珍致力西北邊疆研究，在其《西北置行省議》一文中，對高宗皇帝“承祖宗之兵力，兼用東南北之眾，開拓西邊”予以高度肯定；又為澄清東北邊界問題，撰寫《最錄平定羅剎方略》；道光三年，為阮元作《阮尚書年譜第一序》，字里行間皆流露著憂心東南海防之意。李兆洛代為《懷遠(yuǎn)縣志》作序，云“志民生之休戚也；志天下之命脈也；志前世之盛衰以為法鑒也；志異日之因革以為呼吁也?！?，明確修志意在致用務(wù)實(shí)。錢儀吉作《碑傳集》，后序曰：“舊章之當(dāng)博考，而文字之益為無窮也...輯諸家碑搜羅舊聞，謂其有裨于實(shí)用也。”魏源撰《圣武記》歌頌清初盛世武功，希冀重塑帝王的統(tǒng)治信心，在鴉片戰(zhàn)爭中國失敗后，他又期許“官強(qiáng)”、“兵昌”?？v觀全書，愛國之情躍然紙上。

此外，周濟(jì)的《晉略》、王先謙的《東華錄》、王慶云的《石渠余記》、湯鵬的《浮邱子》、徐松的《哈薩克世次表》、何秋濤的《朔方備乘》、張穆的《蒙古游牧記》等著述，都是對清初學(xué)術(shù)要“歸諸實(shí)用”思想的回歸與傳承。

蓋有清二百六十八年，學(xué)術(shù)歷經(jīng)“三變”，“國初一變也，乾嘉一變也，道咸以降一變也”。“順康之世，天造草昧，學(xué)者多勝國遺老，離喪亂之后，志在經(jīng)世，故多為致用之學(xué)。雍乾以后，紀(jì)綱既張，天下大定，士大夫得肆意滑稽古，不復(fù)視為經(jīng)世之具，而經(jīng)史小學(xué)專門之業(yè)興焉。道咸以降，涂轍稍變，言經(jīng)者及今文，考史者兼遼、金、元，治地理者逮四裔，務(wù)為前人所不為，雖承乾嘉專門之學(xué)，然亦逆睹世變，有國初諸老經(jīng)世之志?！?/p>

誠然，史學(xué)經(jīng)世思潮也有其不可避免的歷史局限性。但在帝國危患之秋，學(xué)者們“述往事，勗來者”，重振“史以經(jīng)世”的意義極其深遠(yuǎn)?！傲兄袊?zhèn)戍以固封圉”、“集夷務(wù)以燭情偽”的邊疆與外國史地研究，打破了清朝長期以來的閉塞之狀。晚清史學(xué)從“資治”到“救國”、從“考古”到“通今”的發(fā)展，也為近代挽救民族危亡的政治實(shí)踐埋下了伏因。從洋務(wù)派的自強(qiáng)求富，到維新派的資產(chǎn)階級改良等一系列救國運(yùn)動(dòng)，都是將傳統(tǒng)的經(jīng)世致用思想與當(dāng)時(shí)救亡圖存的歷史主題相結(jié)合的產(chǎn)物。正如有學(xué)者指出，在國門尚未完全打開，西方近代思想學(xué)說傳入中國但并未被廣大士子接受之前，近代經(jīng)世致用思想無疑是最先進(jìn)的。正是在此指導(dǎo)下，中國近代化的歷史進(jìn)程得以啟動(dòng)?？梢哉f，道咸之際的史學(xué)經(jīng)世思潮對近代史學(xué)的發(fā)展與政治變革都起到了重要的導(dǎo)引作用。

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【作者簡介】

賈 勇（1990-）男，漢族，河北邢臺人，遼寧大學(xué)歷史學(xué)院碩士研究生.