淺析宮澤賢治的孤獨意識

邱佩云

摘 要：孤獨是文學(xué)作品中常涉及的一個主題，在宮澤賢治的作品里，關(guān)于孤獨的作品并不少見。本文以宮澤賢治的兩部作品《貓兒事務(wù)所》、《奧倍兒與大象》為中心，分析宮澤賢治筆下的“反面角色”的態(tài)度，行為，語言及特征等，試分析童話作品中主人公的孤獨意識以及對待孤獨的看法。同時，對作者的孤獨意識進行考察。

關(guān)鍵詞：反面角色 孤獨意識 實踐活動 佛教

一、《貓兒事務(wù)所》——被欺凌的辛酸

以欺凌為主題的《貓兒事務(wù)所》，通過描繪貓之間的欺凌現(xiàn)象，隱喻了人類社會的脆弱，愚蠢以及可悲，被評價為作者宮澤賢治的童話代表作。

這部童話作品發(fā)表于日本大正15年的《月曜》3月號。講述的是坐落于輕便鐵路的火車站附近的貓兒第六事務(wù)所里包括事務(wù)長黑貓，書記白貓，虎皮貓，花貓欺負卑微老實的灶坑貓的故事。結(jié)局是，看到這一切的獅子把整個事務(wù)所給解散了。敘述者以“獅子的意見我一半贊成”的結(jié)語結(jié)束了這個故事。

最開始的欺凌事件是圍繞第二書記虎皮貓展開的。有一天，虎皮貓正打算吃午飯，突然睡意襲來，不小心打翻了飯盒。想伸爪去夠，無奈怎么也夠不著。灶坑貓出于好心，拾起飯盒，想遞給虎皮貓，卻被虎皮貓怒吼。

“‘干什么？你想叫我吃掉這盒飯嗎？你想叫我吃掉從桌子上掉在地上的飯嗎？……‘太不像話了，我要跟你決斗！”[1]46-47

對待灶坑貓的好意，虎皮貓完全不領(lǐng)情，還把氣撒在了灶坑貓身上。面對出來圓場的事務(wù)長黑貓，虎皮貓卻是一副畢恭畢敬的樣子“‘對不起，打擾您了說完，又瞪了一眼身旁的灶坑貓，然后才坐下?！盵1]47

這之后又發(fā)生了類似的事件。同樣是因為想幫助爪子短再加上懶惰的花貓撿起掉落在地上的筆，“想不到花貓一躍而起，火冒三丈地怒吼起來‘灶坑貓，你小子竟敢推我！”[1]47

這次灶坑貓不光是被撒了氣，還被花貓惡意地誣陷。這時的黑貓還是一只不被現(xiàn)實蒙蔽，能夠維護灶坑貓的好領(lǐng)導(dǎo)。面對黑貓的維護，花貓“只好又開始工作，可它還是不時惡狠狠地瞪著灶坑貓?！盵1]47

病好回歸工作的灶坑貓不僅沒有受到同事們的關(guān)心，更是直接被無視，面對灶坑貓禮貌地招呼，花貓“沒說話就坐下了，隨后就忙著翻看著記錄”；虎皮貓也“理也不理他”；“白貓裝作什么也沒看見?！本瓦B一向維護他的事務(wù)長黑貓，都因為愚蠢地聽信了其他貓的讒言“看都不看灶坑貓一眼，就開始工作了。”[1]50

這部作品被認為是宮澤賢治初期到中期作品中的一個典型，面對強者，他站在了弱者一方，表達了同情，以及對官僚的憤懣和諷刺。宮澤賢治在日本大正15年3月，從農(nóng)學(xué)校辭職，之后開始了獨居生活。并且與農(nóng)學(xué)校的學(xué)生們一起在羅須地人協(xié)會陸續(xù)開展了許多活動。然而這些活動并不被周圍的人們所接受，受到各種誤解。《貓兒事務(wù)所》正是暗示了當時受到誤解，不受社會認可的宮澤賢治在羅須地人協(xié)會工作的現(xiàn)實。

二、《奧倍兒與大象》——被背叛的孤寂

《奧倍兒與大象》故事開始于天真的白象無意中來到了奧倍兒的工廠附近。對于工廠所有者的奧倍兒和“16個累的滿臉通紅的農(nóng)民”的關(guān)系，日本學(xué)者門倉昭治和池上雄三提出了“地主對佃戶”的見解。兒童文學(xué)研究學(xué)者西田良子則認為是“近代資本主義下資本家和勞動者”的關(guān)系。這樣的一個近代資本家在看到珍貴的白象來到工廠的時候，一眼就看穿了白象是比人力好使幾倍的貴重的勞動力。于是“豁出性命，壯著膽子”引誘白象。

“‘怎么樣，這里好玩兒吧？……‘那你就一直待在這里吧！”[1]25

作為資本家的奧倍兒是要把白象作為自己的私有財產(chǎn)，用低廉的成本讓白象為自己干活。萬一有什么問題，也可以選擇把白象賣給馬戲團，從中賺它一萬多塊錢。也就是說奧倍兒勸誘白象的話“那你就一直呆在這里吧！”里潛藏著利用白象賺錢的考慮。

為了達到目的，奧倍兒設(shè)計一步步地將白象套牢。

“‘喂，你要不要表？奧倍兒叼著琥珀煙斗，皺著眉，來到用原木搭成的象棚子前問大象?！氵€是穿上試試吧，穿上好。奧倍兒緊皺眉頭，把一雙紙糊的大紅鞋硬套在了打響后腳跟上。……‘得把鞋子裝飾一下。說時遲那時快，奧倍兒又將一個四百公斤的秤砣套在了大象的腳上。”[1]26-27

這一系列的行為，逐漸顯露出了奧倍兒殘酷的本質(zhì)。

最終，白象終于看清了奧倍兒的本質(zhì)，尋求伙伴的幫助，最終得到解放。

就像很多的評論者指出的那樣，白象最后“凄楚地笑”是點明作品主題點睛之處。與為了防止大象逃走而千方百計束縛大象行動的奧倍兒相比，真誠的白象就如日本學(xué)者池上雄三所說“擁有純粹無垢之心（純粋無垢な心）”、遲川敬司所說“純真（無邪気）”，是一個善良純真的存在。為了得到解救，白象尋求伙伴們的援助，然而卻破壞了工廠，奧倍兒也慘遭壓死，對于這樣的結(jié)局白象只能凄楚地笑笑，作家井上壽彥指出這是一種“自嘲”。為了大家都得到幸福而努力，然而卻不知不覺地給周圍帶來了災(zāi)難。白象沒有憎恨奧倍兒，反而因為自己沒有能夠為大家?guī)韼椭托腋＃约白约旱幕锇闉榫茸约悍赶隆皻⑸钡淖锒鴩@息。

通過以上的解讀，可以看出《奧倍兒與大象》中白象的孤獨感在于對于該不該信任他人的迷茫，和無法給他人帶來幫助和幸福的孤寂。

三、對作者孤獨意識的考察

以上對兩部作品的分析，可以看出這些作品的主人公不管是被大家疏離還是被信賴的人背叛，都深深感受到了孤獨。那么，作者宮澤賢治為什么能寫出這么觸動人心的灶貓、白象們的孤獨之感呢？日本文藝評論家古谷綱武曾經(jīng)指出“如果離開了賢治的生活，就無法思考宮澤賢治的文學(xué)”（「賢治の生活をはなれて、宮沢賢治の文學(xué)は考えられないのである」）。這一部分將從作者的家庭環(huán)境，實踐活動和佛教信仰三方面分析作者宮澤賢治孤獨意識。

（一）孤獨意識的萌芽

宮澤賢治從小就在他人的注目下成長。這與他富裕的家庭環(huán)境有密切的關(guān)系。因為出生于富裕之家，對他疼愛有加的父母因為擔心他的行為舉止受到不良影響，總是讓他自己一個人玩耍，導(dǎo)致他漸漸與周圍的伙伴疏離。

到了青年時期的宮澤賢治雖然還沒有明確地形成對孤獨的認識，但已逐漸顯露出對自己富裕家庭的反感。在他給母親的書信中，不難看出他對家庭環(huán)境的反感、對孤立感的激烈排斥這樣的信息。

（二）實踐活動的失意與孤獨感的深化

宮澤賢治在童年時期形成的孤獨感在成年之后繼續(xù)存在。眾所周知，宮澤賢治不僅是有名的童話作家，詩人，同時也是博學(xué)的農(nóng)業(yè)家。為了將自己所學(xué)知識提供給周圍貧困的農(nóng)民們，他辭去了花卷農(nóng)學(xué)校的工作。1926年4月，他來到花卷町大字下根子小學(xué)，開始了農(nóng)耕生活。然而，自己腦中所描繪的理想在現(xiàn)實中卻不是那么輕松的事，他開始不斷碰壁。具體來說，就是與當?shù)剞r(nóng)民的糟糕的人際關(guān)系給宮澤賢治帶來了身心上的傷害。特別是，與農(nóng)學(xué)校的學(xué)生們一起開展的羅須地人協(xié)會的活動，不被周圍人們所接受和認同，遭受了不少的誤解。再加上，他對于所學(xué)農(nóng)學(xué)知識在異常天氣下、在實際農(nóng)業(yè)活動中達不到所期效果也產(chǎn)生了不安的情緒。

（三）宮澤賢治的“汝等皆當作仏”思想與排解孤獨行為

宮澤賢治命中注定與佛教有著割舍不斷的聯(lián)系。佛教信仰深厚的家庭環(huán)境為他提供了先天的環(huán)境。然而，逐漸長大的宮澤賢治無意識中接受了《漢和照妙法蓮華經(jīng)》，并且加入了提倡純正日蓮主義的宗教團體國柱會。也就是說，他與皈依凈土真宗的父親對立，與家族對立，皈依了法華經(jīng)。

對于很多人來說，自我肯定的過程中，更進一步的追求莫過于能夠理解、同感自己信仰的人。也就是宗教上的“道連れ”。宮澤賢治也不例外，然而，從父親的態(tài)度來看，他的父母成為他的“道連れ”是不可能了。原本就很迷茫的宮澤賢治由此精神上被逼入更加孤立的境地。

但是，堅信只有法華經(jīng)才是達到幸福的正道的宮澤賢治并沒有放棄法華經(jīng)信仰。在孤獨和佛教的兩端進退維谷的他想出了一條生存之道：在確保自己法華經(jīng)信者身份的同時，把自己從宗教的孤立狀態(tài)下解救出來。因此，給家人、親友的信不僅是自我肯定的過程，也是排解孤獨的一種方式。為了排解孤獨感，宮澤賢治不斷實踐著“汝等皆當作仏”的思想，全力勸說家人朋友步入法華經(jīng)之道，然而從來沒有順利過，而且，一生都沒有得到解決。

參考文獻

[1] 宮澤賢治.周龍梅，譯.要求太多的餐館[M].南昌：百花洲文藝出版社，2011.

[2] 吉本隆明.宮沢賢治[M].東京：筑摩書房，1989.

[3] 卓維寧.從《銀河鐵道之夜》看宮澤賢治的孤獨意識[D].長春：吉林大學(xué)，2014.

[4] 韓麗萍.佛教對宮澤賢治及其作品的影響研究[J].作家，2013.