翻譯視角下的術(shù)語特性

葉蘇

摘 要：術(shù)語屬于語言總匯，術(shù)語具有語言的基本特征。語言是反映人們精神、物質(zhì)世界的音、形、義結(jié)合體，是最基本的信息載體，是人類交際、思維、表情達意的工具，語言作為人類文明發(fā)展的產(chǎn)物，和社會文化的發(fā)展是同步的，因此具有強烈的文化性和社會性。語言總匯中的共同語也有大量的同義詞和多義詞，產(chǎn)生的原因多數(shù)源于受語言自身文化性和社會性的影響。術(shù)語作為語言總匯中的一個分支同樣受社會、文化的影響。同時術(shù)語又是語言總匯中特殊的一類詞匯，它又有著系統(tǒng)性和變異性的特點。

關(guān)鍵詞： 術(shù)語 文化性 社會性 變異性 系統(tǒng)性

基金項目：本文系上海市教委重點課程“綜合德語”項目，項目編號：1K-16-305-002

一、引言

在科技文章中，傳達信息的最重要載體就是各類科技詞匯，而其中最重要的則是術(shù)語。 “術(shù)語”有兩個詞源，一個是拉丁語詞源（terminus），一個是希臘語詞源（pos），都有“界限、邊界”的意思。 “術(shù)語是與某一知識、活動領(lǐng)域的概念相聯(lián)系的詞或詞組?！?/p>

下面我們從翻譯的角度出發(fā)，結(jié)合一些德語術(shù)語實例說明術(shù)語特性。

二、術(shù)語的社會性

術(shù)語詞匯受社會文化的影響，尤其是術(shù)語詞匯中的外譯詞，一定時期的外來詞能夠反映當時的社會環(huán)境、民族心理、語言觀，以及與源語民族的交流狀況。例如早在唐朝，中國就在佛經(jīng)翻譯中采用音譯的方式引入了許多外來的佛經(jīng)概念，這和當時較為繁榮的政治經(jīng)濟背景和開明的文化態(tài)度有關(guān)，在這樣的背景下，人們易于接受外來文化，這也是大量外譯詞產(chǎn)生的深層原因。這說明“語言表達形式的創(chuàng)新與多樣化歷來都是和彼時學(xué)術(shù)風(fēng)氣的開明與包容緊密相連。”（張沉香，2006：64）翻閱專業(yè)資料，我們可以發(fā)現(xiàn)大量從外文中不經(jīng)翻譯、直接借用的詞匯或縮略語，特別是一些機構(gòu)名或?qū)Ｃ?，如EDV， SAP等等，這也從一個側(cè)面反映了隨著全球在各個領(lǐng)域交流的深入，人們對外來文化的認知程度、接受程度的進步。社會進步體現(xiàn)了人們對外來文化的寬容，影響人們對外來詞的認識。語言本身也需要適應(yīng)社會發(fā)展，它是社會發(fā)展在精神領(lǐng)域的產(chǎn)物?！罢Z言是屬于社會現(xiàn)象之列的，它是社會中人們的交際工具。作為社會現(xiàn)象的語言，它自然要隨著社會的發(fā)展而發(fā)展。語言中，詞匯的演變直接反映了社會的發(fā)展變化，詞匯的歷史是社會歷史的一面鏡子。新的事物出現(xiàn)了，隨之也會出現(xiàn)作為新事物名稱的新的詞語；舊的事物消失了，作為舊事物名稱的舊的詞語也隨之消亡?！保ㄍ蹁摚?988：209）術(shù)語詞匯也依存于社會文化，隨社會變遷而變化，有的術(shù)語可能會被社會淘汰，為新術(shù)語所代替，例如嚴復(fù)最早翻譯的“天演論”，隨著西洋文化的引進和傳播，隨著人們對這一概念含義認識的清晰化，逐漸被“進化論”一詞代替。

三、術(shù)語的系統(tǒng)性

術(shù)語的系統(tǒng)性可以從三個方面理解。一方面是指“論著者的某一著述，（甚至所有相關(guān)研究）的術(shù)語應(yīng)該自成系統(tǒng)或者符合約定俗成的系統(tǒng)且有可辨性，不能遺漏重要或必不可少的術(shù)語?！保ê顕?，2009：72）其次，是指密切相關(guān)術(shù)語的翻譯要遵循統(tǒng)一的標準，翻譯時

不能離開同一個術(shù)語系統(tǒng)，例如與科學(xué)相關(guān)的術(shù)語，我們一般都譯成“……學(xué)”，這對科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)展有極大的推進作用，有利于科技文獻的寫作、出版、檢索和術(shù)語數(shù)據(jù)庫的建立。中國古代對科技名詞術(shù)語曾經(jīng)有一套嚴格的體系和命名方法，而如今在術(shù)語翻譯界反而缺乏系統(tǒng)化和標準化，在當下還是以引進國外技術(shù)為主的背景下，術(shù)語的系統(tǒng)性顯得尤為重要。要將翻譯的術(shù)語置于它原屬的系統(tǒng)中考察，從系統(tǒng)的角度對其規(guī)范化。第三. 系統(tǒng)性指的是術(shù)語在實際使用中受所屬專業(yè)或?qū)W科的體系制約，其語言組合必須遵守一定規(guī)范。（孟令霞，2011：28）術(shù)語命名時要注意術(shù)語的層次性、邏輯性。例如：“電視機”和“平板電視機”就不屬于一個層次，它們之間是包含關(guān)系，而不是并列關(guān)系。弄清術(shù)語的“源”和“流”，不能違反邏輯系統(tǒng)原則。

總之，科技術(shù)語在一個學(xué)科內(nèi)或相關(guān)領(lǐng)域中不是孤立的、隨機的，術(shù)語在該學(xué)科術(shù)語體系中的分布符合學(xué)科概念體系和邏輯相關(guān)性，這其中包括“上位與下位（屬與種）概念關(guān)系，整體與部分關(guān)系，部分與部分關(guān)系，以及時間、空間和因果聯(lián)系的關(guān)系?！睘榱吮ＷC術(shù)語的系統(tǒng)性，翻譯選詞時需要仔細斟酌，考慮術(shù)語的構(gòu)詞能力，如化學(xué)的命名原則系統(tǒng)；動、植物學(xué)中門、綱、種、屬、科、目的分類系統(tǒng)等。

四、術(shù)語的變異性

術(shù)語的特征是可以準確表征一個概念或稱名事物，一般來說，一個術(shù)語對應(yīng)一個概念，在一定的語境中，術(shù)語是趨于單義性的功能單位。然而，通過實踐中對術(shù)語功能的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，術(shù)語的單義性只是人們設(shè)想的一種理想狀態(tài)，實際中，我們可以發(fā)現(xiàn)很多一詞多義，同音（同形）異義的現(xiàn)象。這里術(shù)語和概念的單一對應(yīng)關(guān)系被打亂，語言單位的內(nèi)容與形式的單一對應(yīng)出現(xiàn)了偏差，我們稱之為術(shù)語的變異，體現(xiàn)在術(shù)語的內(nèi)容、形式和功能層面。術(shù)語變異現(xiàn)象的產(chǎn)生一方面可以歸結(jié)于術(shù)語對應(yīng)的概念系統(tǒng)不同，以及不同民族的在語言和認知水平上的差異。（孟令霞，2011：29-30）“這對于處在不斷發(fā)展中的術(shù)語總匯（系統(tǒng)）來說，都是正常的、合乎人類認知規(guī)律的現(xiàn)象。隨著科學(xué)技術(shù)的進步、人們認知水平的提高，一方面，會出現(xiàn)新的概念，相應(yīng)的術(shù)語系統(tǒng)中也就有可能添加新的成員；另一方面，術(shù)語的同一物質(zhì)外殼甚至有可能表示一個全新的、同過去的概念相對立的、矛盾的概念?！保▍躯惱ぃ?005：70）另一方面，術(shù)語的變異性還源于術(shù)語跨領(lǐng)域的借用，例如理科中的一些概念，隨著經(jīng)驗科學(xué)在科學(xué)研究中的深化發(fā)展，不僅理科中的一些方法論被廣泛用于其他專業(yè)領(lǐng)域，連一些理科概念也被借用。如力學(xué)術(shù)語“力，能量，場”等，常被借用來描述生命、心理和社會現(xiàn)象，我們常把社會上一些積極正面的現(xiàn)象稱為“正能量”，或用“氣場”來形容某個人在交際中給人留下的印象。還有一些物理學(xué)術(shù)語被賦予了濃厚的修辭色彩用于社科領(lǐng)域中，形容一些社會現(xiàn)象， 如“內(nèi)耗，余熱，反差，輻射”等等。術(shù)語借用時被賦予了新的含義，也就是說，它的概念系統(tǒng)發(fā)生了變化。隨著同一名稱概念含義的變化，一個術(shù)語變異成為多個術(shù)語，形成術(shù)語變異分化的現(xiàn)象。

五、術(shù)語的文化性

詞語不僅僅是對語言外可以清晰界定的物體及概念的稱謂，它介于認知和實際存在的客觀事物之間。詞語其實并不指稱客觀事物，它是我們頭腦中對客觀事物的聯(lián)想。因此詞匯代表了某一個民族/語言共同體慣例性的思維方式，帶有強烈的民族文化色彩。John Locke 早在17世紀末就在“Concerning Human Unterstanding” 一文中論證了在語間對比中，一些詞語內(nèi)涵的對應(yīng)外語表達是缺失的。這種現(xiàn)象其實不僅僅存在于共同語中，在專用語的詞匯、特別是術(shù)語詞匯中也十分明顯。術(shù)語不僅僅是指稱語言外部客觀事物的語言手段，它更多的通過描述概念的某個或某些特征，通過實現(xiàn)通向人類自我意識的安全通道來劃分客觀世界。（Albrecht，2003： 18）專業(yè)知識習(xí)得與該專業(yè)領(lǐng)域的概念和術(shù)語密不可分。在這里我們不禁要提出這樣的問題，嚴格區(qū)分語言知識和專業(yè)知識是否可能，是否有意義？是否能夠嚴格劃分不同的受語言、文化影響的思維方式和觀察角度？術(shù)語不僅僅可以傳送概念意義，還能夠傳送受單個文化影響的概念聯(lián)想，術(shù)語中凝聚了語言知識、文化知識和專業(yè)知識。

術(shù)語的文化性明顯體現(xiàn)在人文學(xué)科、醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，如法律、管理性專業(yè)術(shù)語或經(jīng)濟類術(shù)語，他們的文化敏感性較高，以法律類術(shù)語為例，不同國家會根據(jù)各自的社會特性，文化特性來制定一些社會機制，約束人與人之間的關(guān)系。在技術(shù)類學(xué)科中，術(shù)語的文化性同樣存在，它體現(xiàn)在對于客觀事物的語言劃分上，在不同語言中，客觀事物常常被劃分成不同大小的“柵格”（Raster），這個現(xiàn)象反映在術(shù)語中就是我們常見的一詞對應(yīng)多個翻譯。（Reinart，2009：119- 121）以德語中的“Schraube”為例，作為一個上層概念，它包含了中文的“螺栓”和“螺母”，那么在文章中出現(xiàn)“Schraube”這個單詞時，就需要根據(jù)上下文來判斷其具體含義。作為技術(shù)領(lǐng)域的術(shù)語，其描述的對象為相關(guān)專業(yè)的實體或概念，雖然文化敏感性并不像人文社科和經(jīng)濟類術(shù)語那樣十分明顯，但是也體現(xiàn)了一定的文化性，這種文化差異還體現(xiàn)在對概念系統(tǒng)的劃分方式上，例如德語中對“Ventil”這一上層概念的劃分方式，有一種分類方式是根據(jù)工作狀態(tài)下有無操作者將 “Ventil ”分成“Arbeitsventil”，即在工作狀態(tài)下自動開關(guān)的閥門，或“Bedienungsventil”， 即需要由使用者操作的閥門。漢語中，人們習(xí)慣按照閥門結(jié)構(gòu)特性、材質(zhì)或壓力大小分類。

六、結(jié)語

術(shù)語也受語言和文化特性的影響，體現(xiàn)出文化性、差異性及社會性等特征。語言折射人們的世界觀，“通向世界的通道”要借助語言實現(xiàn)。（Albrecht 2005：38）術(shù)語不但是客觀事物和概念的稱名系統(tǒng)，同時在一定程度上也是分類系統(tǒng)，它反映了受文化、社會影響的世界觀。（Reinart 2009： 122）術(shù)語譯者在翻譯實踐中必須充分考慮到術(shù)語的特性，選擇如“增譯”、“補譯”或“減譯”等適當?shù)姆g策略。

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