學(xué)佛能使世界變的更“低碳”嗎？

廖友亮

摘 要：本文筆者通過對比研究學(xué)佛與不學(xué)佛的人群的低碳消費相關(guān)價值觀、態(tài)度和意向，發(fā)現(xiàn)學(xué)佛能使我們的生活消費觀念變得更“綠色”。這不僅有對國家低碳經(jīng)濟發(fā)展具有重要參考意義，同時對如何將佛教傳統(tǒng)文化、價值觀與企業(yè)運作和居民生活有效融合也具有重要意義。

關(guān)鍵詞：學(xué)佛；低碳消費；對比調(diào)查；低碳經(jīng)濟

一、引言

“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！薄婊勰艽髱煛镀刑豳省?/p>

近年來伴隨著全球經(jīng)濟的快速發(fā)展，環(huán)境的污染、氣候的變化、資源的枯竭等問題日益突顯，以低碳技術(shù)為支撐轉(zhuǎn)變生產(chǎn)及消費方式的低碳經(jīng)濟將是我國未來經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢。低碳消費作為低碳經(jīng)濟不可缺少的一環(huán)，如何有效引導(dǎo)人們選擇低碳消費行為，加快居民的消費方式向低碳消費轉(zhuǎn)變十分重要。

建立在“非可持續(xù)增長”基礎(chǔ)上的“非低碳消費”，造成了環(huán)境資源的極大浪費和破壞，加速了資源的枯竭和環(huán)境的不斷惡化，導(dǎo)致了各種極端氣候現(xiàn)象，使人類面臨著嚴(yán)峻的生存危機。由于人們深刻意識到人類社會面臨自然資源與自然環(huán)境的雙重制約，因此促生了“低碳經(jīng)濟”。伴隨著環(huán)境污染、資源枯竭、氣候劇變等問題日益嚴(yán)重，以“低碳價值觀”為核心轉(zhuǎn)變生產(chǎn)及消費方式的“低碳經(jīng)濟”將是世界各國未來經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢。與此同時，隨著各類反?，F(xiàn)象的出現(xiàn)，人們在享受現(xiàn)代文明帶來生活便利的同時，人們逐漸意識到自己的高碳消費行為對環(huán)境造成的巨大沖擊，因此在日常消費過程中開始越來越關(guān)注環(huán)境問題（例如，資源回收利用行業(yè)的蓬勃發(fā)展）。時至今日，改變傳統(tǒng)的“高碳經(jīng)濟”發(fā)展模式，尋求“低碳經(jīng)濟”發(fā)展路徑已經(jīng)成為世界各國應(yīng)對環(huán)境和氣候問題的基本方向。而倡導(dǎo)“低碳消費”是發(fā)展低碳經(jīng)濟至關(guān)重要的一個環(huán)節(jié)。因此，低碳經(jīng)濟下的“低碳消費”將逐漸成為人們未來生活方式的必然選擇。

中國的經(jīng)濟高速發(fā)展，人們在物質(zhì)生活日益豐富的同時也開始越來越重視精神生活。佛教發(fā)展至今已經(jīng)有三千多年歷史，中國人的“信仰”一直是備受矚目的一個議題。要形成信仰是一個漫長的、潛移默化的過程，筆者以自己的歷經(jīng)和調(diào)研數(shù)據(jù)來嘗試探究精神生活追求過程中以短期的佛教學(xué)習(xí)為例，探討佛教學(xué)習(xí)是否能影響人們的“低碳消費”。

一般來說，低碳消費有3層含義：其一，消費的對象是未被污染、低碳環(huán)保的產(chǎn)品；其二，從購買、使用、報廢等消費的各個過程進(jìn)行低碳處理，盡量減少環(huán)境污染；其三，消費者觀念上，實現(xiàn)能源與消費的可持續(xù)協(xié)調(diào)。

佛教發(fā)展至今已經(jīng)有三千多年歷史，中國人的“信仰”一直是備受矚目的一個議題。探究生態(tài)倫理觀念對低碳消費的影響具有重要意義，也為生態(tài)環(huán)境的保護提供更豐富的研究佐證。發(fā)掘宗教內(nèi)在豐富的生態(tài)倫理思想， 可以為自然生態(tài)的保護提供更豐富的研究參考。

中國環(huán)境問題一直是抑制中國全面可持續(xù)發(fā)展的一項難題，而環(huán)境與人們的生活密不可分。接下來，筆者希望嘗試從一個全新的視角揭示影響人們“低碳消費”的原因，這不僅有對國家低碳經(jīng)濟發(fā)展具有重要參考意義，同時對如何佛教傳統(tǒng)文化、價值觀與企業(yè)運作和居民生活有效融合也具有重要意義。

二、中國的環(huán)境現(xiàn)狀

《2014中國環(huán)境狀況公報》數(shù)據(jù)顯示，2014年全國開展空氣質(zhì)量新標(biāo)準(zhǔn)監(jiān)測的161個城市中，僅有16個城市空氣質(zhì)量年均值達(dá)標(biāo)，145個城市空氣質(zhì)量超標(biāo)，達(dá)標(biāo)城市不足10%。2014年，中國202個地級及以上城市開展了地下水水質(zhì)監(jiān)測工作，監(jiān)測點總數(shù)為4896個，較差級的監(jiān)測點比例為45.4%，極差級的監(jiān)測點比例為16.1%。中國現(xiàn)有土壤侵蝕總面積占普查范圍總面積的31.12%。人們?nèi)粘Ｉ钪幸恍┎涣忌罘绞胶拖M行為所造成的資源浪費與給環(huán)境帶來的損害日益嚴(yán)重。

傳統(tǒng)的研究影響影消費者低碳消費的因素一般分為兩大類：一類為消費者內(nèi)部因素，包括人口統(tǒng)計因素（比如性別、年齡等）、價值觀、態(tài)度、低碳知識等；一類為消費者外部因素，包括政策、信息、技術(shù)、消費情景等因素。接下來，筆者將嘗試從一個全新的視角闡釋人們的在進(jìn)行精神追求的過程中接受佛教文化的學(xué)習(xí)是否能影響到人們?nèi)粘５南M觀念和環(huán)境態(tài)度，尤其是備受關(guān)注的低碳消費。

三、學(xué)佛是否能使得世界變的更“綠”？

2015年4月筆者看到中國某一著名寺廟的開展佛教學(xué)習(xí)的通知，于是便報名參加并得到了錄取。這個活動的舉辦已經(jīng)有一定歷史了，舉辦得也非常成熟了?；顒又饕獙W(xué)習(xí)內(nèi)容包括法師介紹佛教以及講授佛經(jīng)、早課、誦經(jīng)、參禪、打坐、三步一拜等一系列比較完整的的佛教學(xué)習(xí)活動?；顒悠陂g采取分小組導(dǎo)師制，每個法師指導(dǎo)一個小組，進(jìn)行全面的溝通交流以及學(xué)習(xí)輔導(dǎo)。于此同時，筆者基于自身的研究基礎(chǔ)萌發(fā)了進(jìn)行“低碳消費”的調(diào)查研究。調(diào)查對象針對兩類群體：參加過佛教學(xué)習(xí)的消費者人群和沒有參加過佛教學(xué)習(xí)的人群。這些群體的組成以海內(nèi)外各大高校的師生占多數(shù)，也包含其他各類的從業(yè)人員。筆者不僅調(diào)查了這兩類群體的性別、年齡、學(xué)歷、職業(yè)以及人均每月可支配收入等。低碳消費調(diào)查指標(biāo)包含四個：“低碳消費意愿”、“低碳消費態(tài)度”、“環(huán)境態(tài)度”和“生態(tài)價值觀”。

環(huán)境態(tài)度（Environment Attitude）是指環(huán)境行為主體對某種具體的、特定的環(huán)境行為存在的一般而穩(wěn)定的傾向、立場或看法。量表由環(huán)境信念和環(huán)境敏感度兩個部分共7個題項組成。環(huán)境信念共4個題項，主要參考Dunlap等人開發(fā)的量表；環(huán)境敏感度包含3個題項，主要參考了 Chan和Roth等開發(fā)的量表。

低碳消費態(tài)度（Low-Carbon Consumption Attitude）即個人對客觀存在的低碳相關(guān)的事物的認(rèn)知、情感、記憶和想象。的量表的題項來源基于Stern （2000）和Balderjahn （ 1988）的研究，共有4個題項。

低碳消費意向（Low-Carbon Consumption Intention）指個人或消費者購買某種產(chǎn)品、品牌或服務(wù)的主觀概率或可能性。量表主要參照Samart（2005）的研究，囊括4個測量題項。

生態(tài)價值觀是人類主體基于對生態(tài)環(huán)境的重要性和意義的認(rèn)知而產(chǎn)生的相對持久的、穩(wěn)定的信念或準(zhǔn)則。量表主要參考Dunlap等人的研究，有8個測量題項。

四、研究結(jié)論

針對學(xué)佛與未學(xué)佛兩類消費者群體的綜合調(diào)查，研究結(jié)果如下：其一，月均可支付收入偏高和偏低的消費者使得世界變得更“綠”，月均可支配收入中等的消費者拖了后腿，而學(xué)佛使得這一差距變得更大。一個非常有意思的是調(diào)查結(jié)果是，兩類消費群體的月均可支配收入月可支配收入與“低碳消費意愿”、“低碳消費態(tài)度”、“環(huán)境態(tài)度”和“生態(tài)價值觀”這四個指標(biāo)分別都呈現(xiàn)U型關(guān)系；以“低碳消費意愿”為例，即月均可支配收入中等的消費者平時購物過程中表現(xiàn)的“低碳消費意愿”最弱，最不愿意進(jìn)行低碳消費，反而月均可支配收入偏高的消費者和月均可支配收入偏低的消費者的“低碳消費意愿”都比較強烈，在日常生活更愿意從事低碳消費。更有趣的是，在學(xué)佛的消費者群體中這種U型關(guān)系要比不學(xué)佛的消費者群體明顯很多。是否學(xué)佛讓這種差異更大。其二，高學(xué)歷的消費者為世界變“綠”做出更大的貢獻(xiàn)，從一定程度上，學(xué)佛增強了高學(xué)歷者的這一貢獻(xiàn)。調(diào)查結(jié)果表明，學(xué)歷越高，低碳消費調(diào)查指標(biāo)越高，低碳消費越明顯。高學(xué)歷的消費者低碳消費比較明顯，而且學(xué)歷越高低碳消費越強烈。這其中可能有更進(jìn)一步的的價值觀和社會認(rèn)知的原因。對于兩類不同研究群體而言，尤為突出的是碩士以上學(xué)歷的學(xué)佛的消費者，其“低碳消費態(tài)度”、“環(huán)境態(tài)度”和“生態(tài)價值觀”等指標(biāo)都顯著高于碩士以上學(xué)歷未學(xué)佛的群體。學(xué)佛對高學(xué)歷消費者的低碳消費影響更大。其三，調(diào)查結(jié)果顯示，學(xué)佛的消費者與未學(xué)佛的消費者之間“低碳消費意愿”、“低碳消費態(tài)度”和“生態(tài)價值觀”等指標(biāo)沒有明顯差異。然而，學(xué)佛群體的“環(huán)境態(tài)度”比未學(xué)佛的群體搞出很多。從某種程度上說明，短期的佛教學(xué)習(xí)可能對人們固有的價值觀念、消費態(tài)度和消費意愿影響沒有影響或者影響有“滯后效應(yīng)”。可能由于“正性的佛教”（即對佛教是科學(xué)信仰而非迷信）弘揚的受戒自持、積德行善、廣為布施的精神在一定程度上影響了人們對宏觀大環(huán)境的看法和態(tài)度，學(xué)佛對人們的“環(huán)境態(tài)度”有了非常明顯的提升。因此，精神生活越豐富的人群對待周圍的宏觀環(huán)境可能會更友好。也許，從這一角度而言，即使世界沒有變，但學(xué)佛可以使得我們自己眼中的世界變得更“綠”。其四，不同年齡階段，學(xué)佛的消費者與未學(xué)佛的消費者沒有明顯差異。26-35歲學(xué)佛的被試“環(huán)境態(tài)度”相對較高。這可能表明，使世界變量更“綠”的生力軍是26-35歲的青年消費者。其五，調(diào)查結(jié)果表明，在學(xué)佛與不學(xué)佛的學(xué)生群體比較中，低碳消費結(jié)果指標(biāo)沒有差異。然而，對于國企員工和私企員工，學(xué)佛的群體的“環(huán)境態(tài)度”要顯著高于不學(xué)佛的群體。另外還有一個有趣的并值得深入探討的研究結(jié)果，在事業(yè)單位/公務(wù)員和自由職業(yè)者這兩類群體中，學(xué)佛的四個低碳消費調(diào)查指標(biāo)要顯著高于不學(xué)佛的四個低碳消費指標(biāo)。這可能從另一個角度揭示，使得世界變得更“綠”的主力軍是事業(yè)單位/公務(wù)員和自由職業(yè)者這兩類消費者群體。

參考文獻(xiàn)：

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