生態(tài)女性主義

郭士琳 李花麗

【摘要】生態(tài)女性主義作為一種新興的批評(píng)理論，是在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的背景下產(chǎn)生的，它關(guān)注的是對(duì)女性的統(tǒng)治和對(duì)自然的統(tǒng)治之間的關(guān)系，其核心觀點(diǎn)是西方文化在貶低自然和貶低女性之間存在著某種歷史性的、象征性的關(guān)系。生態(tài)女權(quán)主義號(hào)召打破父權(quán)制的價(jià)值觀，解放女性和自然，最終實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)及男女兩性之間真正平等和諧的社會(huì)。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)女性主義 父權(quán)制 女性 自然

一、什么是生態(tài)女性主義

“生態(tài)女性主義”這一術(shù)語(yǔ)最初由法國(guó)女性主義者、哲學(xué)家弗朗西斯·德奧波尼在著作《女性主義·毀滅》中提出，目的是對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)女性主義者發(fā)起的有著生態(tài)思想的社會(huì)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行闡釋，但她并未對(duì)這一術(shù)語(yǔ)做出定義。在第二本專著《生態(tài)女性主義：革命還是轉(zhuǎn)變？》里，德奧波尼提出“女性應(yīng)該行動(dòng)起來(lái)，在拯救地球的同時(shí)拯救自己，這兩種需求在本質(zhì)上是相互聯(lián)結(jié)的?！痹?0世紀(jì)70年代生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的背景下，德奧波尼將女性與自然相聯(lián)，對(duì)后來(lái)的生態(tài)女性主義產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

1.父權(quán)制文化中的女性與自然?！按蟮啬赣H”是人們對(duì)養(yǎng)育世間萬(wàn)物的大地的稱呼，它如同一位女性，孕育出新的生命并哺育著一代代的生命，將大自然與女性相連是一個(gè)古老傳統(tǒng)。父權(quán)制社會(huì)的統(tǒng)治思想是證明男性處于統(tǒng)治者的地位的二元等級(jí)制：心靈/肉體，雄性/雌性，人類/動(dòng)物，精神/物質(zhì)，文化/自然，白人/非白人，在父權(quán)制的二元等級(jí)制里，男性為上，女性為下；理性和文化為上，自然和身體為下。正是由于這一價(jià)值觀，使自然與女性同被排斥于主流文化之外，成為被邊緣化的“他者”。如，封建時(shí)期西方社會(huì)的女性是附屬于男性的二等公民，多數(shù)女性終身為生計(jì)奔波，無(wú)權(quán)接受教育；一般情況下，女性沒(méi)有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，在經(jīng)濟(jì)上依附于父親或丈夫；在婚姻生活中，貞潔是其最寶貴的財(cái)富，女性被認(rèn)為是沒(méi)有性快感的，于她，夫妻生活唯一的目的是繁衍后代，女性失貞被視為家族榮譽(yù)的最大污辱，而男子婚外性愛(ài)的行為卻被社會(huì)默認(rèn)?，F(xiàn)代社會(huì)中，女性依然受到二元等級(jí)制的無(wú)形壓迫，如，非洲一些部落的女性在成年之前必須經(jīng)過(guò)割禮儀式，通過(guò)割除女性性敏感部位使其失去性沖動(dòng)的條件，成為其貞潔的憑證與被社會(huì)接納的條件；女性每周做家務(wù)的時(shí)間比男性多出12.5-21小時(shí)；在政商等領(lǐng)域，女性通常比男性更容易遇到職業(yè)發(fā)展的瓶頸，以美國(guó)為例，2009年美國(guó)大企業(yè)董事會(huì)男女比例約為六比一，女性對(duì)社會(huì)的影響力大大低于男性對(duì)社會(huì)的影響力。

16世紀(jì)至18世紀(jì)西方現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展使人類認(rèn)為利用科技便可超越自然，成為主宰一切的主人。在著作《自然之死》中，作者卡洛琳·麥茜特指出“16、17世紀(jì)之際，一個(gè)以有生命的、女性的大地作為中心的宇宙形象，讓位于一個(gè)機(jī)械的世界觀，自然被重構(gòu)成一個(gè)死寂的和被動(dòng)的、被人類支配和控制的世界。”工業(yè)革命以來(lái)，科技的迅速發(fā)展提高了人的社會(huì)生產(chǎn)力及對(duì)自然的控制力，也使人們失去了對(duì)自然的敬畏之情與保護(hù)意識(shí)；自然受到了極大的破壞，上世紀(jì)五十年代倫敦毒霧事件，奪走了約12000人的生命；化學(xué)物品制造出了殺死蟲(chóng)子的殺蟲(chóng)劑，也導(dǎo)致間接地?cái)z入殘留在蔬果上有毒的化學(xué)藥品的部分女性不孕或?qū)е绿合忍煨詺埣?；生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞使人類，尤其是女性和兒童受到了極大的傷害。上世紀(jì)60年代有識(shí)之士洞察出社會(huì)發(fā)展過(guò)程中女性與自然所受到的不公正待遇，在著作《寂靜的春天》中，卡森引用大量真實(shí)數(shù)據(jù)，以女性的身份道出對(duì)環(huán)境危機(jī)的擔(dān)憂和對(duì)科技為社會(huì)帶來(lái)的負(fù)面影響的批判，為美國(guó)的環(huán)境運(yùn)動(dòng)、生態(tài)女性主義運(yùn)動(dòng)做了理論的準(zhǔn)備。

生態(tài)女性主義關(guān)注父權(quán)社會(huì)對(duì)女性統(tǒng)治和對(duì)自然統(tǒng)治之間的關(guān)系，其核心觀點(diǎn)是西方文化中存在貶低自然和貶低女性之間存在著某種歷史性的、象征性的關(guān)系，這就是父權(quán)社會(huì)二元等級(jí)制的價(jià)值觀。20世紀(jì)80年代，生態(tài)女性主義者站在處于邊緣地位的女性和自然的立場(chǎng)，對(duì)男權(quán)和父權(quán)制度進(jìn)行猛烈的抨擊。代表人物有凱倫·沃倫及澳大利亞生態(tài)女性主義學(xué)者瓦爾·普盧姆伍德。沃倫認(rèn)為女性和自然在社會(huì)中處于他者地位，創(chuàng)造性地提出了西方父權(quán)社會(huì)統(tǒng)治性的“壓迫性概念框架”，她認(rèn)為有些概念框架是壓迫性的，旨在解釋、維護(hù)不公正的從屬關(guān)系，認(rèn)為父權(quán)制的概念框架是用來(lái)證明男性對(duì)女性壓迫的合法化，而生態(tài)女性主義旨在發(fā)展一種認(rèn)真對(duì)待統(tǒng)治女性和統(tǒng)治自然的環(huán)境倫理觀。普盧姆伍德認(rèn)為西方父權(quán)制度體系下的古希臘哲學(xué)、理性傳統(tǒng)和二元價(jià)值觀側(cè)重對(duì)理性的關(guān)注，否定對(duì)自然的依賴，認(rèn)為女性和自然所遭受的災(zāi)難就來(lái)源于這些理性主義思想，在經(jīng)典著作《女性主義與對(duì)自然的主宰》中，普盧姆伍德開(kāi)啟了生態(tài)女性主義對(duì)傳統(tǒng)理性統(tǒng)治批判的先河。

2.生態(tài)女性主義對(duì)于人與社會(huì)關(guān)系的理解。生態(tài)女性主義不局限于自然和女性，種族、階級(jí)、第三世界也是在其關(guān)注的目標(biāo)范圍之內(nèi)。1980年在阿姆赫斯特馬薩諸塞大學(xué)舉行的“生態(tài)女性主義：女性和地球上的生命大會(huì)”形成了一份會(huì)議聲明：

我們看到了我們地球警鐘已經(jīng)敲響，控制我們社會(huì)而力量用發(fā)明的核武器、建立里的發(fā)電廠、拋棄的有毒廢料威脅著人類的生存，為一小部分白人男性的利益而存在的社會(huì)和世界經(jīng)濟(jì)已經(jīng)造成對(duì)第三世界國(guó)家的壓力、種族侵略、食品匱乏、家庭和衛(wèi)生保健欠缺及對(duì)整個(gè)地球的生態(tài)毀壞……我們希望克服歷史上對(duì)種族、貧窮、階級(jí)、年齡和性別取向的區(qū)分。

理解并聯(lián)合一切處于從屬于地位的他者，是生態(tài)女性主義者的重要任務(wù)，種族歧視、階級(jí)歧視、同性戀歧視、殖民主義等都是其關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題。生態(tài)女性主義反對(duì)具有等級(jí)制的二元思維，因此，建立一個(gè)生態(tài)良好、兩性平等、各種族和平共處的社會(huì)需從根本上改變二元等級(jí)思維。

由此，我們可以看出生態(tài)女性主義具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，它從女性主義的視角看待女性和自然的關(guān)系，反對(duì)并批判男權(quán)中心論。第二，它以生態(tài)學(xué)和環(huán)境學(xué)的觀點(diǎn)審視所有被不公正對(duì)待的邊緣群體；第三，它的中心觀點(diǎn)是人與自然的互聯(lián)性，認(rèn)為環(huán)境危機(jī)的根源是人類與自然的分離；第四，生態(tài)女性主義是跨文化、跨學(xué)科、跨國(guó)界的多元化思潮，它分析并批判社會(huì)中所有的壓迫形式。生態(tài)女性主義沒(méi)有完整的理論體系，而是眾多思想家持有的多樣性觀點(diǎn)的綜合，另外，生態(tài)女性主義也在學(xué)術(shù)會(huì)議、期刊、藝術(shù)展等不同場(chǎng)合中可以得以體現(xiàn)。其多元化特點(diǎn)使生態(tài)女性主義可從不同角度審視父權(quán)體制，從而煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

二、生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)

20世紀(jì)90年代生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)在文學(xué)評(píng)論領(lǐng)域發(fā)展起來(lái)，是生態(tài)女性主義與文學(xué)批評(píng)理論交匯的產(chǎn)物。生態(tài)女性主義的文學(xué)研究首先出現(xiàn)在美國(guó)，帕特里克·墨菲的《文學(xué)、自然與他者：生態(tài)女性主義批評(píng)》和其與格麗塔·加爾德合作主編的論文集《生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)：理論、文本闡釋和教學(xué)》標(biāo)志著生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)的興起。生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)以生態(tài)女性主義視角為出發(fā)點(diǎn)，重新闡釋文學(xué)作品，揭露文學(xué)作品中的父權(quán)中心主義模式，從而重構(gòu)女性與自然在文學(xué)中的形象。

生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)的文本最初是女性作家的自然文學(xué)作品，蘇珊·格里芬的《自然女性》、格瑞特·埃里克《女性和自然》和卡洛琳·麥西特的《自然之死》等人的文本都是其早期的研究對(duì)象。隨著生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)的發(fā)展，許多經(jīng)典的文學(xué)作品，如哈代的《還鄉(xiāng)》、弗吉尼亞·沃爾夫等人的作品在生態(tài)女性主義文學(xué)的批評(píng)下也綻放出新的色彩。生態(tài)女性主義批評(píng)家們還關(guān)注女性與男性作家筆下自然的差異，如，湖畔詩(shī)人華茲華斯兄妹筆下的自然就是其研究的對(duì)象。

生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)主張以多元化的視角關(guān)注一切受壓迫和被控制的群體，女性、自然、有色人種、等均為其關(guān)注的重點(diǎn)。在其發(fā)展的過(guò)程中，持不同立場(chǎng)的批評(píng)家對(duì)其構(gòu)建也提出了不同的理論，生態(tài)女性主義者贊同多樣性，主張不同文化、種族、思想間的平等對(duì)話與和諧共存，反對(duì)西方文化中的二元等級(jí)論。因此，生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)的一個(gè)關(guān)鍵要素便是揭露文學(xué)和文化中父權(quán)制思維模式對(duì)女性、自然、階級(jí)、種族等邊緣化他者的之間的聯(lián)系，去除文學(xué)和文化中的二元論和等級(jí)思維，建立真正意義的生態(tài)社會(huì)。

三、總結(jié)

生態(tài)女性主義探討了西方男性中心論與環(huán)境破壞之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人類對(duì)于自然的壓迫與男性對(duì)女性的統(tǒng)治有著的密切關(guān)系，呼吁建立一個(gè)男女平等、人與自然、人與社會(huì)和諧相處的社會(huì)，對(duì)建立和諧可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)具有主要的啟示意義。生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)從生態(tài)女性主義角度出發(fā)，為重新解讀文學(xué)作品提供了全新的視角，拓寬了文學(xué)批評(píng)的視野，也在文學(xué)領(lǐng)域不斷地發(fā)展著。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳茂林.生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)概述[J].齊魯學(xué)刊，2006（04）： 108-111

[2]華媛媛.美國(guó)生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)研究[M].北京市：人民文學(xué)出版社，2014.

[3]金莉.生態(tài)女權(quán)主義[J].外國(guó)文學(xué)，2004（05）：57-64.