傣族水文化的歷史發(fā)展與保護

劉爽　顧桐

摘 要：水文化，有著十分悠久的歷史，傳承至今已有數(shù)千年之久。水向來被視為最純凈的物質(zhì)，尤其對于傣族有著不同于其他民族的作用和意義，因而潑水節(jié)被傣族人視為最盛大的節(jié)日。然而近年來傣族水文化的傳承與發(fā)展問題越來越引人關注，了解水文化的歷史和發(fā)展過程，既可以實現(xiàn)水資源的可持續(xù)發(fā)展，同時也是對中華文化的保護。

關鍵詞：傣族；水文化；傳承；發(fā)展

一、傣族水文化的歷史淵源

班固《漢書·地理志》云：“自交趾至會稽山陰七八千里，百越雜處，各有種姓?！币馑际窃饺朔植紡V泛，支系繁多，因而稱之為“百越”。據(jù)史書中記載，百越人主要居住在平原低地或是靠近江河湖海的地區(qū)，而“沿海岸河流而居”是百越分布的一個重要特點，百越各部的遷徙活動也大多沿河進行，正是因為如此，百越文化與水密不可分。而距今7000年前的河姆渡遺址的出土物中，有大批稻谷、米粒、稻根、稻稈堆積物。這些豐富遺存，證明早在7000年前，我國長江下游的原始居民已經(jīng)完全掌握了水稻的種植技術，并把稻米作為主要食糧。另外，習水扁舟、干欄住居、龍蛇崇拜、喜吃水產(chǎn)等百越人的習俗都與水密不可分。學術界普遍認為百越人與當今傣族有著淵源上的關系，而上述百越人的文化特征則完好地保存于現(xiàn)在的傣族文化中，成為傣族文化的主要特征。

二、傣族水文化的特點

水文化是存在于不同民族、國家和地區(qū)中的與水有關的文化，它包括人們對水的認識和感受、關于水的觀念，管理水的方式、社會規(guī)范、法律，對待水的社會行為、治理水和改造水環(huán)境的文化結果等，通過宗教、文學藝術、制度、社會行為、物質(zhì)建設等方面得以表達，這是一種彰顯人水和諧關系的文化。而傣族水文化有著不同于其他民族水文化的特點。

傣族人對于水始終懷揣一顆崇敬之心，他們“敬水、愛水”，視水為最純凈的物質(zhì)。在公元十三世紀后，傣族信仰了佛教，由于潑水節(jié)源于印度，曾經(jīng)是印度婆羅門教的一種宗教儀式，其后為佛教所吸收。在佛教活動中，把水當作圣物，在佛寺里，我們能看到傣族每天都把潔凈的水當作祭品來供奉，人們在念經(jīng)時也要一邊念一邊用一個小壺滴水，重大的佛教祭祀活動中，最后的儀式是滴水儀式。因此受佛教影響，傣族人也開始了對這種祭祀文化的傳承。在傣歷新年期間，最重要的慶?；顒颖环Q為“浴佛”，人們用清水給佛像沐浴。在此期間，人們用清水彼此潑灑，以表達相互間的祝福。因而傣歷的新年也被其它民族形象地稱為“潑水節(jié)”。

傣族人與水在日常生活中也是密不可分。傣族人與百越人有著一定的淵源關系，而“沿河而居”是百越人的一個主要特點，由于戰(zhàn)爭頻發(fā)、自然災害等原因，導致百越人不斷遷徙，而他們的遷徙大都是“沿河而行”以便于尋找肥沃的土壤。有關傣族的歷史傳說中也曾提到傣族人在尋找肥沃土地時，往往沿河而行，這種遷徙的過程對傣族人的文化產(chǎn)生的重大影響。在日常生活中，傣族人對水的使用有其獨特的一面。傣族的每個村寨通常都有一至兩口專作取用飲水的井，盡管現(xiàn)在已經(jīng)建立了自來水系統(tǒng)，但大多數(shù)人仍習慣于從井中取水，因為他們相信，從大自然獲取的水必然是最純凈的水。傣族人比居住在其周圍的其他民族更喜歡沐浴。通常情況下，他們每天都會洗一次澡，有些人甚至一天洗上兩到三次，這就是傣族人被稱為“水傣”的主要原因。傣族的新年也被稱為“水節(jié)”，或者被其他民族稱作“潑水節(jié)”。在新年這一天人們彼此都會用橄欖枝沾水灑向?qū)Ψ?，借以表達相互間的祝福。

據(jù)歷史資料記載，種植稻米是傣族人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的重要部分，直至今天傣族部分地區(qū)仍種植水稻，水稻的種植離不開水，稻作農(nóng)業(yè)的灌溉體系是由多條自然河流及其支流所構成的，同時還包括一些人工溝渠。每年春天村民都會對水渠進行修繕，在修繕工程結束后會有一個祭祀水神的儀式并檢查水渠的修繕情況，借以表達對水神的崇敬、感激之情。

三、傣族水文化的變遷

水文化在傣族地區(qū)存續(xù)上千年以上，對傣族地區(qū)的自然環(huán)境與人文風俗有著深遠的影響。但是隨著社會的變革以及經(jīng)濟的發(fā)展，這種影響在逐漸被打破。自上世紀50年代初，隨著中華人民共和國的成立，傣族地區(qū)也面臨著巨大的變革，一系列的社會改革也隨之開始，改革廢除了原有的封建地主經(jīng)濟后，實行民族區(qū)域自治，傣族地區(qū)建立了一套與全國相一致的新的政治體系。從新中國建立時起，傣族社會也進入一個新的發(fā)展時期，政治、經(jīng)濟、文化等方面發(fā)展均順應中央政府的方針政策?，F(xiàn)代工業(yè)、灌溉系統(tǒng)等也在當?shù)匕l(fā)展起來，為順應國家改革而實行的全國性政策以及體制對傣族的環(huán)境與發(fā)展發(fā)生了深遠的影響。

森林被譽為是地球之肺，在傣族地區(qū)更是其水環(huán)境的根基，這些地區(qū)的水源自于森林，良好的森林環(huán)境以及數(shù)量可觀的覆蓋率猶如天然的水庫，森林的變化直接影響水的供給。自20世紀50年代以來，傣族居住區(qū)森林的變化對水環(huán)境產(chǎn)生了重大的影響。1958年，中國掀起了遍及全國的“大躍進”運動，傣族地區(qū)也積極地進行“躍進”活動，在“大躍進”時期，當?shù)鼐用窨撤ゴ笃纳忠苑N植農(nóng)作物與經(jīng)濟作物，使當?shù)乇Ｗo了多年的山與種植多年的森林遭到了嚴重的破壞。在西雙版納地區(qū)，20世紀50年代初，森林覆蓋率占到了該地區(qū)的70%，而到了80年代則迅速下減到30%?！按筌S進”運動只是造成傣族地區(qū)森林毀壞的其中一個原因，自20世紀60年代以來內(nèi)地人口遷徙到開發(fā)邊疆地區(qū)的行動是造成傣族地區(qū)森林破壞的第二個原因。在這一時期有超過10萬的人口遷徙到了傣族地區(qū)。為了發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及實現(xiàn)經(jīng)濟的目的，這一地區(qū)的森里遭到了大面積的砍伐。隨著大量人口的遷入，給傣族地區(qū)帶來了大量的勞動力，名揚中外的普洱茶生產(chǎn)迅速發(fā)展，西雙版納地區(qū)種植橡膠樹取得成功，尤其是在平壩地區(qū)森林更是被隨之而來的經(jīng)濟作物的大面積種植所取代。經(jīng)濟作物的種植在當?shù)氐玫搅藦V泛的推廣，越來越多的森林，甚至是靠近村寨的水源林都遭到了破壞與砍伐，在這種情況下傣族地區(qū)成為了僅次于河南省的全國第二大橡膠種植地。雖然大量種植經(jīng)濟作物是當?shù)卣腿嗣瘾@得了可觀的經(jīng)濟效益和經(jīng)濟收入，推動了當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，促進了人民生活水平的提高。但是反觀這種發(fā)展與效益背后的代價卻是巨大的，這種經(jīng)濟發(fā)展是以破壞生態(tài)環(huán)境為前提的，經(jīng)濟的發(fā)展確實很快，但是生態(tài)環(huán)境的修復卻是一個漫長的過程。

20世紀60年代以后，為適應農(nóng)業(yè)的發(fā)展改進灌溉體系，在傣族地區(qū)興建了許多水庫。水庫的興建使農(nóng)業(yè)得到迅速發(fā)展，但是在修建水庫的過程中，不得不砍伐森林。實踐表明當水庫修建好以后，庫區(qū)周圍所有森林植被都遭到了嚴重的破壞，隨著森林面積的大幅度減少，水源也日益枯竭；人們?yōu)榱私鉀Q用水的問題，又不得不修建更多的水庫，因而造成了環(huán)境的惡性循環(huán)。傣族地區(qū)環(huán)境惡化的主要原因是森林遭到破壞，直接導致了水資源的變化。在過去，傣族地區(qū)居民的農(nóng)業(yè)灌溉及日常用水主要是依靠豐富的森林植被提供。而在近幾年，人們不得不更多地依靠人工取水工程獲取水源，作為國家發(fā)展少數(shù)地區(qū)建設而言，它們既是國家經(jīng)濟計劃的安排，同時也是當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的需要。如水庫的修建、經(jīng)濟物的種植發(fā)展計劃都使當?shù)鼐用瘾@益。但在發(fā)展經(jīng)濟時期，人們卻忽略了環(huán)境問題，甚至直到上世紀80年代也是如此，在項目建設中對生態(tài)環(huán)境保護重視遠遠不夠，很多地區(qū)水源遭到嚴重污染都是當?shù)毓I(yè)生產(chǎn)造成的。

四、傣族水文化的破壞帶來的問題

（一）關于水資源的問題日漸凸顯

這些問題所帶來的后果，也讓人們級逐漸意識到了水文化保護的重要性。首先是水資源短缺，近幾年，由于大片林木的砍伐，水土嚴重流失，許多河流都已干涸，加之云南地理氣候的影響，部分地區(qū)遭受了嚴重的旱災侵襲，許多傣族地區(qū)都受到不同程度的影響，生活用水短缺、農(nóng)作物顆粒無收、工廠不得不停業(yè)，這些由水資源短缺帶來的后果嚴重影響了人們的日常生產(chǎn)和生活。其次是水污染，伴隨經(jīng)濟的發(fā)展，大量的工業(yè)化生產(chǎn)的工廠興起，在給當?shù)厝藥砭薮蟮慕?jīng)濟利益的同時也造成了水污染，廢水廢物的肆意排放，污染了河流也給自然環(huán)境造成破壞。

（二）水資源的短缺問題已日益嚴峻

保護水資源已經(jīng)迫在眉睫，對于當前傣族地區(qū)面臨的水資源的短缺及污染等問題，我們必須采取行動，保護水資源，保護水文化，只有這樣才能實現(xiàn)水資源的可持續(xù)發(fā)展，才能更好地發(fā)展經(jīng)濟。

五、傣族水文化的保護措施

水來源于自然，對自然的保護也就是在一定程度上保護了水資源。自新中國成立以來，國家大力發(fā)展經(jīng)濟，傣族地區(qū)橡膠業(yè)的發(fā)展，對森林造成了嚴重的破壞，水土大量流失，也成為導致水資源短缺的一個主要原因。因此，加大林木保護力度，大量種植林木，是我們當前的主要任務。對于肆意砍伐林木的行為，也應加大懲罰力度，保護林木，以達到保護自然的目的。對于日漸興起的工業(yè)生產(chǎn)，也應加大監(jiān)管力度，對于有污染性的生產(chǎn)企業(yè)，存在向河流排放未經(jīng)處理的污水的現(xiàn)象，相關企業(yè)需要建立健全的污水處理系統(tǒng)，所有污水經(jīng)過處理合格后再進行排放，有關部門經(jīng)常對各企業(yè)排放的污水進行檢測，從源頭遏制污水的產(chǎn)生，才能有效地減少污水排放，使河流變得更加清澈。

傣族水文化是歷經(jīng)千百年的傳承而來，傣族人對水始終懷有一顆“崇敬”之心，正是由于這種“崇敬”之心，古代人在日常生產(chǎn)生活的各個方面都體現(xiàn)了對水的尊重和保護。不僅如此，由于水來源于自然，人們對于自然的恩賜也是懷有一顆感恩之心。而現(xiàn)代人恰恰缺少這種對水對自然的“崇敬、敬畏”之心，人們毫無節(jié)制地砍伐林木，破壞森林，為了實現(xiàn)經(jīng)濟的發(fā)展，全然不顧對自然的保護。淡水資源的急劇減少和水資源的污染等一系列問題日漸凸顯，關注自然和水資源的保護已經(jīng)迫在眉睫。人們對水文化的了解越來越少，更何況是對水文化的傳承。因此，大力宣傳水文化，使更多人了解水文化，讓水文化的內(nèi)涵深入人心，才能將水文化融入到日常生活的方方面面，當人們對水懷有一種崇敬之情的時候，就會意識到水及自然資源保護的重要性。對水文化的傳播不僅可以在學校開設水文化研究的相關課程，還可以拍攝有關水文化的紀錄片，通過地方電視臺播出，擴大水文化的知名度和影響力，讓越來越多的人了解水文化和它的精神內(nèi)涵。

《云南省西雙版納傣族自治州自治條例》第53條規(guī)定，自治州的自治機關保護和發(fā)展優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，發(fā)展具有時代精神和民族特色的文學、藝術、新聞、出版、廣播、電影、電視事業(yè)。改革文化管理體制，開展對外文化交流與合作，鼓勵社會力量和個人興辦文化產(chǎn)業(yè)。自治州的自治機關挖掘、收集、整理歷史文化遺產(chǎn)，保護歷史文物和名勝古跡。加強民族理論、民族歷史、民族文化的研究。編纂地方史志。第67條第三款規(guī)定，“潑水節(jié)”全州放假3天。自治州內(nèi)各民族的傳統(tǒng)節(jié)日都應當受到尊重。其他地區(qū)也都制定相關法律，在各個方面規(guī)定了對傣族地區(qū)各種文化的保護。

依法治國是中國共產(chǎn)黨領導人民治理國家的基本方略，各級部門全面貫徹黨的基本方針，制定相關法律法規(guī)，以法律法規(guī)形式規(guī)定了對文化的保護。但是，僅僅制定法律是不夠的，更重要的是讓所有人都了解法律法規(guī)，因此，作好法律法規(guī)的制定和宣傳工作都至關重要。讓廣大人民群眾了解相關法律法規(guī)的具體規(guī)定，才能更好地遵守法律。要充分利用現(xiàn)代科技手段，通過報紙、雜志、電視、網(wǎng)絡等相關媒介進行宣傳，也可以在學校等開設普法講座，讓所有人都參與到相關法律學習中，了解水文化及其重要性，讓更多人加入到保護水文化的隊伍中。

水文化是祖先留給我們的寶貴財富，它歷經(jīng)千百年的傳承和發(fā)展，造福了一代又一代人，時至今日，它仍發(fā)揮著重要的作用，以它的精神內(nèi)涵影響著我們。作為水文化的受益者，我們不僅僅要考慮自己的發(fā)展，更要重視水文化的傳承與發(fā)展。傣族地區(qū)的水文化的發(fā)展讓我們不得不進行自我反思，在如今這個水資源稀缺的時代，如何實現(xiàn)水資源的可持續(xù)發(fā)展，如何將水文化一代代傳承下去是我們必須要解決的問題。讓更多人了解水文化，倡導大家把傳統(tǒng)水文化融入到生活中，提高“愛水、節(jié)水”意識，在保護生態(tài)環(huán)境的基礎上，實現(xiàn)水資源的可持續(xù)發(fā)展。盡管傳統(tǒng)的水文化中的部分內(nèi)容已經(jīng)消失，但是我們可以在利用傳統(tǒng)水文化精髓的基礎上，結合當前水資源的現(xiàn)狀，形成適應新時代的全新的水文化，既發(fā)展了水文化，讓水文化的精神內(nèi)涵深入人心，同時也實現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展。

水文化不僅僅是傣族文化的一部分，更是所有民族都應學習和倡導的一種文化。水文化的重要價值在于讓人們懂得熱愛水、珍惜水和保護水資源，這也是我們不應忽視水文化在當代社會中的重要價值的原因之所在。只有從思想深處對水文化有深刻的理解，才能促使人們珍惜水資源。水文化的價值不僅是對于傣族地區(qū)，其對其他地區(qū)的水資源的可持續(xù)發(fā)展也具有極其深遠的歷史意義。

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基金項目：文章為“論傣族水文化的傳承與發(fā)展”項目研究成果，項目編號：X201508170。

作者簡介：劉爽，大連民族大學文法學院。