認同理論視角下民族村寨旅游體驗研究

李亞楠　楊麗梅

摘 要：作為民族村寨旅游現(xiàn)象的內(nèi)核，民族村寨旅游體驗具有豐富的內(nèi)涵，可從不同的視角加以詮釋。從認同角度研究民族村寨旅游體驗，首先分析旅游體驗與認同之間的內(nèi)在聯(lián)系；其次闡述民族旅游村寨居民與游客認同過程；最后在認同視角下，從旅游體驗角度歸納出對民族村寨旅游發(fā)展與村寨建設的啟示。

關鍵詞：認同；旅游體驗；民族村寨；啟示

中圖分類號：F590 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）16-0151-02

一、理論基礎概述

（一）認同理論及旅游體驗概念

“認同”一詞有確認和歸屬的意思。在心理學中，認同最早由精神學派大師西格蒙德·弗洛伊德提出。他認為，認同是個人或群體在感情上、心理上趨同的過程。在趨同過程中，主體與客體之間互相吸收，并根據(jù)對方提供的模式全部或部分被改造，個性或自我就在改造和被改造過程中形成。學者們對于認同理論研究已形成了以心理社會認同理論為基礎，文化認同為核心，沿著地方（場所）認同、政治認同、族群（民族）認同、自我認同和社會認同五大脈絡延伸的研究思路和框架。

20世紀90 年代末，關于旅游體驗的研究開始在國內(nèi)興起。謝彥君開創(chuàng)國內(nèi)旅游體驗研究之先河，他認為，旅游體驗發(fā)生在客觀旅游世界中，是旅游者經(jīng)歷不同旅游場景后的主觀感受，是旅游個體接觸外部世界后改變和調(diào)整其心理水平及心理結構的過程。

（二）從認同理論角度對旅游體驗的解釋

從認同視角詮釋旅游體驗，是從全新視角對旅游者主體性進行確認，使我們研究其他視角研究不了的“現(xiàn)象內(nèi)核”，從而更進一步詮釋旅游體驗的本質。為了獲得和擴大認同范圍，認同危機及認同都會導致出游意向。無論是古代詩人踏雪尋梅抑或是現(xiàn)代游客探險，都在尋求與其生活環(huán)境相悖的某種補償。這種補償心理經(jīng)過長期沉淀及異域環(huán)境對其的強化便出現(xiàn)當代旅游旅游認同與認同危機者兩種傾向。這兩種傾向都反映游客的價值觀。

二、認同在民族村寨旅游體驗中的建構過程

（一）旅游者對民族村寨旅游地認同的過程

民族旅游村寨，以獨特的原生態(tài)自然環(huán)境和少數(shù)民族風情吸引旅游者。旅游者受旅游動機的推動及民族村寨異域的自然風貌、迥異的人文氛圍吸引，前往特色民族村寨旅游。當旅游者置身民族村寨，欣賞到當?shù)氐拿褡逄厣窬?、吸收當?shù)氐牡赜蛭幕?，尤其當主觀認知受村寨獨特情境沖擊之后，旅游者建構起來首先是對村寨的地方認同，這是由于旅游地是作為“他者”而存在的。只有首先確認“他者”，才能發(fā)問“自己是誰”。隨后，角色認同在旅游體驗中以與旅游者身份相關的角色體現(xiàn)出來，即旅游者、外地人和過客等；當旅游者確認自身的身份后，作為異地文化邊緣者、文化沖突的參與者和適應者，必然要確認自己的文化身份，雖然沒有強烈意愿被異文化認同，但卻需要在異文化的對比下確認自身的文化身份；最后，旅游者通過接觸異域，而引發(fā)游客反思自己，為認識自我奠定了情境基礎。因此，旅游體驗從某種深層意義上講是認識自我的一種行為。在旅游場域中，旅游地作為一面鏡子，不僅聚焦他人，且映射自己，通過旅游，拉開距離來審視世界、社會和自我，從而在觀念、態(tài)度、行為等方面發(fā)生變化，這才是旅游最根本的價值。

（二）民族村寨旅游地居民認同建構的過程

民族村寨旅游地居民與旅游者的認同建構過程有本質的區(qū)別。旅游開發(fā)前，當?shù)鼐用窬蛯﹂L期生活的民族村寨形成一種習慣和熱愛，其本身就對本土事物有一些認識與認同，甚至癡迷于村寨風俗文化，在內(nèi)心深處積淀成一種信仰，產(chǎn)生依賴與寄托。隨著外來投資者進駐及游客全域性涌入，夾雜著全新的價值觀念、生活文化習慣，劇烈沖擊著村寨居民的生產(chǎn)生活，原來的農(nóng)耕漁牧生產(chǎn)方式逐漸消失，傳統(tǒng)村寨建筑開始被現(xiàn)代化的商店、餐館、客棧所取代，當?shù)鼐用?、游客以及遷居的駐客夾雜混居，一個趨同于現(xiàn)代化城市社區(qū)就此形成。隨著族群社區(qū)固有的經(jīng)濟模式與社會結構發(fā)生改變，當?shù)鼐用癖黄冉邮芡鈦淼男滤枷?、新思維，以及適應全新的生產(chǎn)、生活方式，風俗文化開始被遺棄，種族、族群認同變得越來越模糊?；蛘撸淹鈦砦幕{入原本的文化體系中，借以完成新時期的文化轉型，從而建構他們新的文化認同。也或者，村寨居民在不自覺地與尋求異質文化的國內(nèi)外游客及喬遷至此的駐地居民打交道過程中，日益頻繁的接觸又喚起他們對自身歸屬的認識，強化了特色民族村寨族群的文化認同意識，進而引起他們對自身身份的強烈關注。

三、認同對民族村寨旅游體驗的影響

隨著游客與村寨社區(qū)居民互相交流和不斷深入接觸，雙方的族群認同在彼此價值觀念和生活、行為方式上的種種差異不斷放大的情形中產(chǎn)生。相對于村寨居民，游客來自國內(nèi)外，地位身份各異，一般在旅游村寨停留較短時間后就會回到原來的生活環(huán)境。相對而言，游客受到的旅游影響遠不如村寨居民那樣持久而劇烈。

四、認同理論視角下的旅游體驗對民族村寨旅游開發(fā)建設的啟示

（一）民族文化商品化易喚起村寨族群認同，村寨居民會轉而恢復瀕臨消失的民族文化，以營造出一種旅游的真實性

少數(shù)民族村寨的特色在現(xiàn)代化進程中急劇消失。如，民族村寨傳統(tǒng)的吊腳樓、桿欄式房屋等被新型建筑所取代；青年人外出打工，民族文學、民族工藝等傳統(tǒng)文化的傳承也出現(xiàn)危機。村寨多數(shù)居民已拋棄了民族文化認同，但對旅游的回應卻需要居民用新方式再現(xiàn)精粹的傳統(tǒng)文化，這種新方式就是對村寨民俗原真性的現(xiàn)代型保護，即保護村寨特有的建筑風格和鄉(xiāng)村風貌，以及居民在語言、習俗、宗教信仰等方面表現(xiàn)出來的村寨文化特征等。他們通過向家里長輩學習自己民族風俗知識，增強了自己對祖先的理解，并將其運用在日常的旅游實踐中，以獲得可觀的旅游效益。

（二）舉辦旅游節(jié)慶活動以達到強化村寨地方認同的顯著結果

比如，三江侗族自治縣舉辦的婚俗節(jié)、侗族大歌節(jié)、花炮節(jié)、敬牛節(jié)、斗牛節(jié)、多耶節(jié)等節(jié)慶活動；盡管這些節(jié)慶活動已被旅游商品化，但這些節(jié)慶活動卻強化民族村寨居民的自我認同。因此，節(jié)慶活動有利于提高族群和地方認同，民族旅游村寨建設過程中要充分挖掘民族文化，與民族節(jié)慶結合發(fā)展特色民族村寨旅游產(chǎn)業(yè)。

（三）整合“文化創(chuàng)意+市場創(chuàng)作+政策配套”三種資源，完善民族村寨的體驗環(huán)境

首先，建設可持續(xù)和“原生態(tài)”的民族村寨，通過村寨文化原始性與自然鄉(xiāng)村的和諧性吸引大量游客。城鎮(zhèn)化與現(xiàn)代化的影響下，游客愿意去往不同于自身環(huán)境的淳樸特色村寨體驗濃郁地方風情的民俗（宿）活動與鄉(xiāng)村文化遺址。一旦“原生態(tài)”的民族風情文化被同化或城市化，鄉(xiāng)村自然環(huán)境被破壞，游客會放棄這個無法獲得民俗體驗的村寨，轉而去往自然民俗文化更鮮明的特色村寨。因此，特色民族村寨必須最大限度地體現(xiàn)異族文化的魅力，既保持原來的文化元素，又不拘泥于單純的復古重現(xiàn)，而是將文化創(chuàng)意的現(xiàn)代創(chuàng)新融入其中。特色旅游村寨的建設沒有政府的支持和各方面的相互支撐，很難長久發(fā)展。因此，政府應將各方面的政策資源、產(chǎn)業(yè)取向整合在一起，利用旅游消費、商業(yè)模式運作的力量，支撐特色村寨民居、文化的保護。

（四）將消費者對民族旅游村寨的認同融入到民族村寨旅游營銷過程中

消費者在村寨民俗體驗過程中越來越重視認同方面的感受，旅游行業(yè)及直接從業(yè)者必須要認識到認同對未來旅游業(yè)轉型所起到的作用。在民族村寨的民俗觀光、賞花采摘、敬茶孝親等旅游產(chǎn)品和服務的設計開發(fā)、運營管理等方面融入旅游文化等屬性，使旅游者在體驗活動中獲得極大滿足。比如，旅游發(fā)展可能引起的各種族群文化現(xiàn)象和活動包括民族村寨文化遺產(chǎn)、特色建筑、傳統(tǒng)工藝等物質層面的文化，還包括民俗儀式、節(jié)慶活動等行為層面的文化。因此，設計民族村寨的活動時從情感體驗和活動主題的角度出發(fā)提供個性化、有本民族文化特色的服務，同時注重村寨居民對游客及本土文化的態(tài)度，營造游客與居民友好互動體驗氛圍，幫助游客融入到異地文化氛圍中，提高體驗的質量。