民間畫訣的文化內(nèi)涵

王承

摘 要：民間藝人將自己有關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)編成口訣，師徒父子口傳心會，經(jīng)過世世代代的積累、總結(jié)，不斷充實(shí)、發(fā)展，形成了具有一定體系的民間畫訣。作為始發(fā)性的一種美術(shù)理論形式，民間畫訣從產(chǎn)生的那一刻開始就決定了它與生活以及藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)不可分割，也在一定的程度上代表了中國特色的民族生活習(xí)俗和審美觀點(diǎn)。民間畫訣作為一種自古傳承的繪畫技藝口訣，其價(jià)值一直是很微妙的，除了技術(shù)層面的指導(dǎo)性外，還承載了它自身對于藝術(shù)史的補(bǔ)白、對歷史的研讀等諸多方面。

關(guān)鍵詞：民間畫訣；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；競爭力

中圖分類號：J212 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）03-0175-03

在我國古代的繪畫遺產(chǎn)中，除了名家所畫的珍貴原作外，還有一批沒有題名落款的“畫樣”和主要依靠口傳心會的方式來傳承的“畫訣”。戰(zhàn)國時(shí)期，畫訣和畫樣廣泛流傳于畫家?guī)熗街g，到了唐代，畫訣更臻完備。由于歷史演變、戰(zhàn)火兵災(zāi)，再加上文人畫興盛起來，工筆人物畫衰落，畫樣和畫訣便成了作坊里的畫工塑匠賴以謀生的“秘寶”，由此世代相傳，形成了各家各派“畫行”里的一套課徒教材，很少流傳到外界，更不肯外傳。

這些畫訣所談及的畫理、畫論和技術(shù)常識，順口成章，通俗易懂，總結(jié)性極強(qiáng)，對實(shí)際創(chuàng)作有重要的指導(dǎo)作用。不過由于民間藝人文化偏低，不善于著錄，民間畫訣只能口耳遞傳，逐漸失傳。故古代珍貴的畫訣和畫樣，已成為我國古代文化藝術(shù)遺產(chǎn)里有待深入發(fā)掘的寶物。作為一種口傳文學(xué)，民間畫訣在朝代更迭的過程中不斷吸入多民族的文化習(xí)俗，不斷進(jìn)行著自我融合，成為民族生態(tài)文化中的一部分，也逐漸呈現(xiàn)出自己的特點(diǎn)和體系。

一、草根性與藝術(shù)性的完美碰撞

高爾基說過，“藝術(shù)的創(chuàng)始人是陶工、鐵匠、金匠、男女織工、油漆匠、男女裁縫，一般地說是手藝匠。這些人的精巧作品使我們賞心悅目，它們擺滿博物館。”埋藏在廣大勞動者內(nèi)心美好的感情因素是我們生活和藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，其實(shí)勞動者是我們生活的創(chuàng)作者也是藝術(shù)的奠基者。那么從民間畫訣的傳承中我們透視過去，就會發(fā)現(xiàn)它雖是一個龐然大物，也是一個有多頭起源多方受眾的龐大體系，但草根性是其內(nèi)涵中富有的根本屬性之一，在中國民間藝術(shù)傳播史上有其獨(dú)特的魅力和親和力，如同天枰的兩端，一面是淳樸的鄉(xiāng)情，一面是精妙的畫意，二者相得益彰，相輔相成。

民間藝人在舊社會地位卑微，受到統(tǒng)治階級的歧視與壓迫，所以他們的畫訣也不被重視，而在古代中國以血緣為基礎(chǔ)的宗法制中，民間文化的傳承是以家族為基本單位的，民間工匠的技藝通常是靠“祖?zhèn)鳌鲍@得。民間畫塑作坊大家都心照不宣的遵循一個規(guī)律，“能贈十錠金，不撒一句春”，這里的“春”指的是畫畫的技能即畫訣。所以從古至今我們的民間藝人一般是不會將自己手藝的核心部分予以外傳的，他們的這一做法，同時(shí)也是保障自己的謀生手段和賴以生存的地位的一種手段。當(dāng)時(shí)，行業(yè)里廣為流傳的一種隱喻，又稱“切口”。比如：“通天手”一般指畫神佛像，“搠彩”象征著畫筆意思，“搠彩生”是用來形容“畫家”，“劈青”用來形容畫人像之稱謂等等。這些，在畫行之間也有行規(guī)，互不相泄。而外人，很難明白這些晦澀的切口，這就注定了民間畫訣與生俱來的草根性。

而民間藝人創(chuàng)作出來的未必都是“俗”作，但從配色來講，這里所涵蓋的就不僅是畫意，更是代表一種情感。比如畫界人士常掛于口的“紅花扶綠葉，配色不能污”；“紅配黃，亮堂堂”；“紫是骨頭綠是筋，配上紅黃色更新”；“紅間黃，喜煞娘”等等，這些都是民間年畫藝人的配色講究。由于我國傳統(tǒng)民族的民俗文化所呈現(xiàn)出來的比較深沉的審美文化心理，直接影響了民間藝人們在民間美術(shù)創(chuàng)作過程中的習(xí)慣，他們一般都偏向于使用色彩純度比較高、艷麗而且熱烈的表達(dá)方式，這和水墨畫的以墨代色大大不同，卻恰恰體現(xiàn)了底層人民在生活中，環(huán)境物質(zhì)條件極其簡陋艱苦的情況下，不斷的通過自己的努力，用這種極其鮮明的對比色彩來表達(dá)對美好生活的積極向往和那種積極向上的生活態(tài)度。所以，這種配色不僅僅是藝術(shù)創(chuàng)作的要求，更是藝人感情的凝聚，它代表的是一種精神，是具有地方特色的生活及精神理念的具象表現(xiàn)。這種由自發(fā)的創(chuàng)作而體現(xiàn)出的藝術(shù)，往往是民間畫訣最珍貴的特色之一。

二、詩韻和匠心的提煉編纂

民間畫訣是人們根據(jù)藝術(shù)實(shí)踐中積累并提煉出的經(jīng)驗(yàn)而編制的口訣，如果積累下來的是畫技與畫法，那么提煉出的則是詩韻和匠心。正所謂“精華在筆端，咫尺匠心難”，繪畫口訣生于民間，自然要通俗，不能生僻，更要易于流傳易于理解，那么如何在不違背易懂這個大前提下而盡可能的將口訣編的出彩，編的富有詩韻，就是一個浩瀚且豐偉的工程了。而我們古代的勞動藝術(shù)家們卻很好的完成了這種編纂，著實(shí)值得后人敬佩。

“見短勿詆，反求其長；見巧勿譽(yù)，反尋其拙”，“觀花竹者，尚艷麗閑端，觀禽鳥者，尚毛羽翎拳”，“青衫蘭緞話愁腸，錦衣紈绔思故鄉(xiāng)”。這些自民間繪畫口訣中信手采擷出一二的片段，拋去其繪畫指導(dǎo)思想層面的字面意思，細(xì)細(xì)品味，或發(fā)人思辨，或詩韻綿長，每一句口訣都承載著一種意境，而這種意境之下，偏偏又是近乎直白的畫法和畫技，不禁令人稱絕！

畫訣又是匠心的凝聚。以年畫觀之，人物形象的論述最為豐富，種種規(guī)則將粗線條的概括、歸納與具體人物定式的描繪相結(jié)合，既傳神寫意又呈現(xiàn)出程式化、符號化的特征。最典型的莫若“文人一根丁，武人一張弓”話人物訣。比如中國傳統(tǒng)文化里的神仙道士中文武財(cái)神形象，他們各有寓意，“文財(cái)神”的形象為：“丞相冠，如意翅，蟒袍玉帶五綹髯，腳蹬朝靴，手托元寶錢”，“武財(cái)神”的形象則表達(dá)為：“將軍盔，滿臉髯，護(hù)肩包肚袍包玄，虎皮高靴手托鞍”。寥寥數(shù)語，就勾勒出文武財(cái)神的身貌特征以及由這些特征所體現(xiàn)出來的人物的精神世界，無疑是畫師獨(dú)具匠心所在。

三、藝術(shù)形式的衍生史

口訣語言往往打破時(shí)代、空間限制，雜取種種，暫時(shí)的定格為某種程式。這種程式描繪出來的樣本又可稱之為“粉本”，它是民間畫工們進(jìn)行創(chuàng)作的樣本，后來的底稿便依此描摹，很少改動。年畫中的人物朝冠服飾一直表現(xiàn)出較強(qiáng)的綜合性。歷史時(shí)代已經(jīng)不是一種限制，武將中較多者為唐代的甲胄兵器，文官中多為宋朝官袍，后又融合元、明、清乃至民國時(shí)期歷代服飾加以綜合，并以固定搭配訴諸畫面。這樣隨意取舍的概括綜合，也都是以人們的審美眼光和時(shí)尚趣味為依托，在主觀隨意中創(chuàng)造出豐富多彩的程式，也同時(shí)促使民間畫訣形成了具有程式化特征的畫論。

民間畫訣涉及繪畫方面的各個因素，其中包括畫人物決、小說人物、鳥獸山水、樓臺界畫、畫樣分科、戲出角色、道釋神仙、合作方法、觀畫訣法、色彩筆法、傳真畫像、秘戲春畫等，綜合了各種畫樣分科，論述全面，不僅人物鳥獸山水有法可依，其它如朝服品級、歲時(shí)節(jié)令、壁畫名數(shù)、坐騎諸色、室內(nèi)擺設(shè)、亭臺樓榭、三教九流、十八般武藝等亦有畫訣可循。如歲時(shí)節(jié)令：春有早晚和雨雪（早春雪，暮春雨），又如花卉點(diǎn)景時(shí)節(jié)（早春畫梅，晚春畫梨），夏令時(shí)節(jié)有大暑和小滿（未夏時(shí)節(jié)經(jīng)常揮扇避暑，初夏時(shí)分大多舉傘避雨），秋風(fēng)帶早暮與風(fēng)月（暮秋有徐徐秋葉蕭瑟之象，初秋有皎月規(guī)劃之佳色），冬有小雪與大寒（小雪尚暖，大寒結(jié)冰）等等這些都是畫訣所體現(xiàn)的畫理、畫論的最佳呈現(xiàn)。

經(jīng)過我國廣大勞動者在創(chuàng)作過程中不斷過濾、不斷積淀的審美心理成就了民間畫訣。它取之于現(xiàn)實(shí)生活，經(jīng)過概括、綜合的藝術(shù)加工，去表現(xiàn)高于生活的美妙境界。在楊柳青的傳統(tǒng)年畫作品《發(fā)財(cái)還家過新年》就將新年的喧鬧氣氛充分描繪出來，并與民間畫訣要求相印證，正與畫訣所描繪的那樣：“迎新歲，貼掛錢，燃爆竹，嵌窗花，貼春聯(lián)，送財(cái)神，懸燈彩，以消災(zāi)，包餃子，合家歡，陳供果，簽八仙，迎春鼓，又一年?！边@些活動場面都是年俗內(nèi)容，但是它表現(xiàn)形象畫面時(shí)，并沒有照搬所有內(nèi)容，而是按生活的原有樣貌進(jìn)行描繪，這也就需要藝術(shù)家的個人理解了。

智者創(chuàng)物，能者述焉，不得不承認(rèn)，民間畫訣的傳承和存在從本質(zhì)上就是一種藝術(shù)形式的衍生史，民間畫訣之于畫藝，是一種參考和補(bǔ)充；而君子之于學(xué)，百工之于藝，對于廣大的勞動藝術(shù)家來說，這畫訣更如同一種啟發(fā)，一種點(diǎn)悟。我國四大傳統(tǒng)藝術(shù)，系篆刻、書法、繪畫、詩歌。其中繪畫部分尤為考究積淀。對于一個有悟性的藝術(shù)家來說，每一種心情，每一絲感悟，每一份經(jīng)驗(yàn)，都會不茍分毫的反映到作品當(dāng)中去，成為作品中特色的精華所在，也成為作畫者精神在方寸片紙上最完美、最真實(shí)的體現(xiàn)，是畫者的心境體現(xiàn)，可見民間畫訣的傳承就越發(fā)的重要了。因?yàn)楫嬙E體系，就像是一部億萬人的繪畫心得匯總，雖然發(fā)乎于古代民間，但是絕不應(yīng)當(dāng)止于時(shí)代尖端，而是應(yīng)當(dāng)更好的傳承下去，完成其更長久的傳播，使得當(dāng)今我們廣大的藝術(shù)家可以汲取營養(yǎng)。

四、研讀歷史的百科書

余秋雨先生在《文化苦旅》中反復(fù)體現(xiàn)出這樣一種觀念，文化是歷史的符號，人文是時(shí)代的印記，而中國民間畫訣貫穿了多個朝代，歷經(jīng)千百年的積淀，自然布滿了歷史的痕跡，略加關(guān)注你便會發(fā)現(xiàn)，那一幅幅年畫，一尊尊佛塑，一幕幕舫景，一頁頁插畫，都仿若浸侯在歷史長河之中，等待著被打撈。從口訣中透露出的龐大信息，無疑是人們了解以前風(fēng)土人情社會狀況甚至是品味取向的教科書。

畫訣中描述的美人標(biāo)準(zhǔn)是：“瓜子臉，櫻桃小口螞蚱眼，鼻如膽，勿奓手，慢步走，要笑千萬莫張口”。這里的“美人”已不是單純的外在形式了，更包融了封建社會對女子行為舉止的要求。

再例如描寫世俗生活時(shí)樣節(jié)景題材的畫訣：“北京新正逛廣甸”“腈川閣重陽賞菊”“丑末奄出”“瑞雪豐年”等，都是從民間風(fēng)俗習(xí)尚中選材而作并以形象記下人們歲時(shí)的活動實(shí)況。生活情趣較濃，并且也符合過去人們的生活實(shí)況。雖然偏重于寫生，然而也帶有裝飾性和吉祥的意味。而這類題材的畫，也多供于廣大農(nóng)村貼于室內(nèi)或北方的墻上，作為常年欣賞的美術(shù)用品。這樣的畫雖沒有高尚的意境，但也叫人感到親切如真。這類的題材，也必然需要畫師從生活中長年積累，否則也會難于將勞動人民的真實(shí)情感表現(xiàn)出來，觀者也必然能夠從中領(lǐng)悟到中華民族文化生活的一二來。

常言道，“窺一斑而知全豹”。解讀民間畫訣可謂是觀滄海而感鴻儒，萬千景象，應(yīng)有盡有，宗教、服飾、民風(fēng)、朝堂、建筑、書籍等等，畫訣滲透在每一個方面，不愧為研讀歷史的百科書。

五、藝術(shù)教育的自省

在現(xiàn)代社會的高度發(fā)展中，人們在經(jīng)歷各種藝術(shù)思潮的沖擊與洗禮后，當(dāng)代視覺藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的過程中，大家開始反思藝術(shù)本質(zhì)的問題，人們也在思考藝術(shù)的表達(dá)是要更加注重個人情感的表達(dá)和反省，用來追求內(nèi)心返璞歸真的美學(xué)理想，還是像民間藝人所說一樣：“我喜歡啥就畫啥，只要心中有，看不到的東西也可以表現(xiàn)出來?！?/p>

傳統(tǒng)繪畫從視覺規(guī)律和空間概念來表現(xiàn)繪畫的再現(xiàn)性，而現(xiàn)代繪畫與之恰恰相反，從主觀單純強(qiáng)調(diào)畫面的平面化和單純性來達(dá)到一定的裝飾性，大膽的采用更為自由的表現(xiàn)形式來對待創(chuàng)作。所以似乎畫訣這種口口相授的傳承方式顯得過于陳舊，現(xiàn)代藝術(shù)教育，都是以統(tǒng)一的教材排版出統(tǒng)一的入門基礎(chǔ)，沒有跨越。學(xué)生們在學(xué)習(xí)了入門的基本功后，修行就全在個人了。

但直白的說，繪畫的本源其實(shí)是一種意識形態(tài)層面的具象化，是一種對于世界的認(rèn)識，然后通過畫筆來無聲的表達(dá)出來。由此看來，繪畫的本身就是有所依附的，第一依附于人類的主觀認(rèn)識，第二依附于人們互相之間的交流溝通，第三依附于不同藝術(shù)形式之間的交匯碰撞。把視角切回到我們民間畫訣上來，其繪畫技巧暫且不談，這種教授形式其實(shí)是有其可取之處的，首先它很好的吻合了藝術(shù)創(chuàng)作的交流與發(fā)展這一本質(zhì)，它的存在正是為了讓畫坊里的人們可以直觀的領(lǐng)悟到制畫的門道，大大減低藝術(shù)創(chuàng)作的門檻，使得越來越多的人們對繪畫萌發(fā)興趣，并且迅速入門，而不會“空聞深山晚來風(fēng)”覺得無從下手。這樣也從側(cè)面推動了繪畫的發(fā)展和進(jìn)步；其次，畫訣的創(chuàng)作之初就融合了很多前輩藝術(shù)家的創(chuàng)作心得，不同藝術(shù)風(fēng)格間的對話從得知口訣的那一刻起就開始了，或褒或貶，或?qū)W或戒，都各有所得，這就從另一方面提升了繪畫藝術(shù)的質(zhì)量與品位。所以古代民間畫訣之于現(xiàn)代藝術(shù)教育是有一些獨(dú)特啟發(fā)的。

現(xiàn)代的藝術(shù)創(chuàng)作，剛性的大眾認(rèn)同需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于軟性的自我認(rèn)知需求，既然本身就需要把作品交給社會來審視，來評估，為何在藝術(shù)家們學(xué)藝之初，創(chuàng)作之初不多給予其一些別的創(chuàng)作者的創(chuàng)作心得呢？更確切的說，就是當(dāng)藝術(shù)家慨于展示自己作品的同時(shí)，是不是也可以將自我的心得和經(jīng)驗(yàn)也適當(dāng)?shù)墓己头窒砟?？?chuàng)作過程的獨(dú)立是一種心境，創(chuàng)作的技法卻是可以傳播的，如果當(dāng)今的藝術(shù)教育能有一些這方面的整理和提煉，假以時(shí)日，這必將也會是一部恢弘浩瀚的藝術(shù)巨著。當(dāng)然，因?yàn)樯婕暗胶芏嗨囆g(shù)家個人權(quán)益，或者版權(quán)等因素，操作起來，勢必會有困難。但這其實(shí)也是一種理念，一種復(fù)古的藝術(shù)教育理念，民間畫訣賦予我們一種思考和啟發(fā)，對于藝術(shù)教育的創(chuàng)新和發(fā)展，我們還只是站在起點(diǎn)上。

六、歷史與時(shí)代的選擇

民間藝術(shù)是構(gòu)成人類文明進(jìn)步的歷史文化證明和物質(zhì)表現(xiàn)形式，它同樣也展現(xiàn)了人類發(fā)展的精神內(nèi)涵和歷史脈絡(luò)。民間畫訣作為民間藝術(shù)的重要組成部分，是民間藝人專用的畫理塑法。由于民間藝人的政治地位低下，加之于藝術(shù)世家的偏見，民間畫訣長期以來未被納入正統(tǒng)的藝術(shù)理論之列。而也正是因?yàn)槿绱?，民間畫訣在歷史的動蕩中被保存了下來。這是否是命運(yùn)的安排呢？

現(xiàn)代社會發(fā)展正由一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)化社會和信息網(wǎng)絡(luò)化社會轉(zhuǎn)型升級中，世界一體化的進(jìn)程飛快。在接受社會發(fā)展帶給我們極大紅利的同時(shí)，曾經(jīng)在生活中扮演著重要角色的民間藝術(shù)正在受各種各樣的沖擊與危害，以民間畫訣為代表的中國傳統(tǒng)文化正在以驚人的速度慢慢消失于我們的文化中。這是一種文化的缺失。雖然已有一些文化保護(hù)組織意識到了這個問題，并已采取相應(yīng)措施保護(hù)這些民族文化，如京劇、黃梅戲等，國家也出臺了相關(guān)法律來保護(hù)這些物質(zhì)文化及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是民間畫訣作為一個依附于口口相授的藝術(shù)分支，是無法被納入任何類似于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)組織的，所以其消亡的速度在當(dāng)今社會是加快的，除了在一些電腦排版印刷的春節(jié)年畫里還能看到民間畫訣的身影外，在其他地方基本已經(jīng)很難看到了。至今，仍然沿用并且保存民間畫訣的地域只有西北和東南的少數(shù)地區(qū)了，比如山東高密的撲灰年畫、泥塑等等。

民間畫訣是歷史階段產(chǎn)生的特殊的文化遺產(chǎn)形態(tài)，對于研究中國藝術(shù)歷史有著重要的意義。當(dāng)代學(xué)人所能做的事情，就是把握最后的機(jī)會，有組織、有計(jì)劃地向優(yōu)秀的民間藝人請教、收集，將口述性的素材轉(zhuǎn)化為文字性的文本，才可以使其永久性地保存下來，從而發(fā)揚(yáng)和繼承中華民族優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為我國的社會主義文化建設(shè)做出自己的一點(diǎn)貢獻(xiàn)，傳承這些優(yōu)秀的民間藝術(shù)供中華民族的子子孫孫借鑒、學(xué)習(xí)。

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（責(zé)任編輯 姜黎梅）