友善價(jià)值之解讀

劉詩(shī)貴 王志文

摘要：友善作為一種道德價(jià)值，具有豐富的倫理蘊(yùn)涵和重要的理論價(jià)值，探討其重要的實(shí)踐價(jià)值和理論價(jià)值，對(duì)于個(gè)人和社會(huì)都具有更大的實(shí)際意義。

關(guān)鍵詞：友善；倫理；和諧

中圖分類號(hào)：G02文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-2921（2016）06-0084-03

黨的十八大針對(duì)個(gè)人提出“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”道德價(jià)值要求，反映了對(duì)公民的道德要求，友善作為一種根本的核心價(jià)值觀，引起人們對(duì)友善的重視。友善作為一個(gè)道德范疇，是指友好和善良?？蓮牡赖碌膬蓚€(gè)維度來(lái)理解，從道德規(guī)范的維度來(lái)說(shuō)，友善是指為人處世的道德行為規(guī)范，突出體現(xiàn)為對(duì)他者的態(tài)度親和、友好，行為有利于他人、社會(huì)、自然；從德性的維度來(lái)說(shuō)，友善是一種內(nèi)在的美德品質(zhì)，心地善良、美好，總為他人和社會(huì)著想，自覺(jué)自愿從善?！啊雅c‘善具有一致的地方，但又有不同之處，‘友窄‘善寬，‘友重外在，‘善重內(nèi)在，‘友強(qiáng)調(diào)互惠，‘善強(qiáng)調(diào)自愿?！盵1]綜合來(lái)說(shuō)，友善就是待人友好，與人為善。其實(shí)，友善作為一種道德價(jià)值，具有豐富的倫理蘊(yùn)涵和重要的理論價(jià)值、實(shí)踐價(jià)值，對(duì)于現(xiàn)代倫理學(xué)具有理論價(jià)值，對(duì)于個(gè)人和社會(huì)都具有重大的實(shí)際意義。關(guān)于“友善”的價(jià)值有多種理解，本文主要從三個(gè)方面來(lái)探討其重要的實(shí)踐價(jià)值和理論價(jià)值。

一、規(guī)范“我”與“他者”關(guān)系的友善

人一來(lái)到世上，就必然要面對(duì)外物和他人，要同他們打交道而謀求自己的生存。在與“他者”交往的過(guò)程中，利害就在這種相互關(guān)系中產(chǎn)生，因而有了利善害惡的倫理道德價(jià)值，友善就是一種有利的體現(xiàn)善的道德價(jià)值。友善，體現(xiàn)在處理每一個(gè)“我”與“他者”的關(guān)系中，主要是反映 “我”對(duì)待他人、社會(huì)、自然的態(tài)度和行為中?！拔摇庇焉茖?duì)待“他者”，這里的“他者”就是指他人、社會(huì)、自然。哲學(xué)雖然是關(guān)于人與世界的學(xué)問(wèn)，但作為倫理學(xué)的哲學(xué)的突出特征就是對(duì)他者的關(guān)懷，把“他”當(dāng)作“他”來(lái)關(guān)照，倫理的意蘊(yùn)就是尊重他者，成全他者?！盁o(wú)論如何，哲學(xué)研究不能滿足于對(duì)自身或者對(duì)存在的反思?！盵2]友善的倫理價(jià)值就是體現(xiàn)在尊重他者，關(guān)愛他者，成全他者的意義上。我與他者關(guān)系的友善內(nèi)涵，就是善待他人、社會(huì)、自然。其實(shí)我對(duì)他人來(lái)說(shuō)，也是一個(gè)他，當(dāng)我作為他的角色，那么“我”相應(yīng)也會(huì)得到善待。

1.善待他人。就是堅(jiān)持友善原則，處理好與他人的關(guān)系。友善待人，就是要求尊重他人、關(guān)愛他人、成全他人、幫助他人。在與人共在的生活世界里，“我”與“他”的關(guān)系，應(yīng)該像一種“相遇”，視“他”如同“我”一樣的人，平等地對(duì)待，尊重對(duì)方獨(dú)立的人格，而不是想著去控制、支配、侵害“他”，這就是基本的善待?？鬃诱J(rèn)為仁就是“愛人”（《顏淵》）要求學(xué)生“泛愛眾，而親仁”（《學(xué)而》），要有“四海之內(nèi)，皆兄弟也”（《顏淵》）的情懷，“是故欲人之愛己也，則必先愛人；欲人之敬己也，則必先敬人”（《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》），而不是以自我為中心、漠視他人的存在；友善待人的行為，應(yīng)該是真心實(shí)意對(duì)他人，“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也》），而不是算計(jì)別人、謀害他人；善待他人，還表現(xiàn)在行為中樂(lè)于助人，在別人身處逆境需要幫助的時(shí)候，要伸出無(wú)私援助之手，真心實(shí)意去幫助別人，而不是落井下石、幸災(zāi)樂(lè)禍；總之，友善的原則就是把他人當(dāng)作目的，而不是工具、手段，所作所為是有利于他人的生存。

2.善待社會(huì)。就是堅(jiān)持友善原則，處理好人與社會(huì)的關(guān)系。社會(huì)是人們生活的共同體，海德格爾認(rèn)為，人是“被拋”入這個(gè)世界的，每個(gè)人都無(wú)法選擇、不能自主的“被拋”到共同體中，這是必然的無(wú)法逃避的事實(shí)，人一來(lái)到這個(gè)生活世界，就會(huì)被社會(huì)化。我們生存所需的一切都離不開這個(gè)社會(huì)共同體，整個(gè)社會(huì)的和諧，個(gè)人的利益只有得到保障，才不會(huì)導(dǎo)致共同體的衰敗、瓦解、分離。因此，社會(huì)中的每個(gè)人都應(yīng)該做有利于共同體的事，維護(hù)社會(huì)的利益，也就是要善待社會(huì)，而不是破壞它、損害它。和諧社會(huì)是以和諧的人際關(guān)系為基礎(chǔ)的，我們要在善待人的基礎(chǔ)上，維護(hù)社會(huì)的安全、秩序，構(gòu)建和諧的社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。墨子認(rèn)為“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害”（《兼愛》），表達(dá)了對(duì)社會(huì)的善待就是要為天下社會(huì)謀取利益、消除社會(huì)禍害的觀點(diǎn)。今天看來(lái)，善待社會(huì)首先就要求修養(yǎng)自己的德性以符合社會(huì)道德要求，言行要有利于社會(huì)，不做損害社會(huì)文明、傷害社會(huì)利益的事情，還要敢于和破壞社會(huì)的行為作斗爭(zhēng)；其次要積極增長(zhǎng)自己的才干、熱心致力于社會(huì)公益事業(yè)，為社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)力量，等等。然而，有的人遇到境況不如意，便埋怨社會(huì)、以極端行為報(bào)復(fù)社會(huì)，傷害社會(huì)，是極其不友善的表現(xiàn)。善待社會(huì)，簡(jiǎn)言之，就是要做一個(gè)社會(huì)所需的合格公民，具有社會(huì)責(zé)任感，以社會(huì)、國(guó)家的利益為重，愛崗敬業(yè)、服務(wù)社會(huì)，為社會(huì)、國(guó)家盡力作出貢獻(xiàn)。

3.善待自然。就是堅(jiān)持友善原則，處理好人與自然的關(guān)系。人本來(lái)就屬于自然的一個(gè)部分，人的生存完全依賴自然資源的供給，所以我們沒(méi)有理由不善待自然。然而近年來(lái)，人類憑借現(xiàn)代科技肆意地掠取自然、破壞自然、踐踏自然，使得人類生存的環(huán)境日益惡化、自然生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，威脅到人類的生存。如今人類已意識(shí)到要加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，修復(fù)人與自然的友好關(guān)系。善待自然，就是要維護(hù)人與自然的和諧關(guān)系。在實(shí)踐當(dāng)中，就是要愛護(hù)大自然的植物和動(dòng)物、改善自然環(huán)境，不隨意毀壞植物、獵殺動(dòng)物；自覺(jué)維護(hù)自然環(huán)境、不任意丟棄垃圾廢物；倡導(dǎo)低碳綠色消費(fèi)，不浪費(fèi)自然資源，積極開發(fā)使用可再生資源等等都是對(duì)自然友善的表現(xiàn)。善待自然，就是倡導(dǎo)生態(tài)倫理，建構(gòu)環(huán)境友好的社會(huì)。海德格爾提出的“詩(shī)意的棲居”就是要求善待自然萬(wàn)物。當(dāng)前，建設(shè)美麗中國(guó)也是要求善待自然，堅(jiān)持友善原則，構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系。

二、作為一種美德的友善

從德性的維度來(lái)說(shuō)，友善是一種內(nèi)在的美德品質(zhì)，心地善良、美好，總為他人和社會(huì)著想，自覺(jué)自愿從善?！啊焉剖菍?duì)于人們內(nèi)心愛的表達(dá)，源自人們對(duì)于善價(jià)值的追求。古希臘哲學(xué)家亞里士多德把友愛分為善的友愛、有用的友愛和快樂(lè)的友愛三種，認(rèn)為善的友愛才是穩(wěn)定、持久，值得人們追求的” [3]。友善，應(yīng)該和他所指的“善的友愛”意思相當(dāng)?？梢?，友善的德性具有根本性的價(jià)值意義，是值得人們?nèi)プ非蟮拿赖隆Ｓ焉茖?duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，體現(xiàn)了人心靈的美好，是高尚的道德品質(zhì)，有利成就人、完善人，是完美人格的重要內(nèi)涵。友善對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，有利良好的社會(huì)文明風(fēng)氣，有利營(yíng)造和諧安定的社會(huì)環(huán)境。

彰顯心靈美好的友善的德性，有利成就人、完善人，促進(jìn)人格的完善。友善指導(dǎo)我們應(yīng)該做一個(gè)心地善良、待人友好的人。友善之人，必定是心胸開闊、謙恭、隨和、親切、溫和的，這些優(yōu)良的品質(zhì)，使人樂(lè)于與之共處，并信任和喜歡他，因?yàn)樗粫?huì)給人以緊張壓力，給人帶來(lái)的是輕松、自由、溫暖、快樂(lè)和友誼等正面的東西，有利于和諧人際關(guān)系和人的身心健康；友善之人，真心為他人著想，很容易形成互助的精神，有助于人的成功成材、人格的完善；友善的德性，使人的心靈充滿正能量，有利提升人的道德境界；友善是一切道德修養(yǎng)的起點(diǎn)，是其他德性得以培養(yǎng)和提高的前提?？傊焉朴谌擞诩憾季哂兄匾牡赖聝r(jià)值，具有成就人、完善人的德性力量。

友善的德性促進(jìn)人與人的和諧團(tuán)結(jié)，有利于建構(gòu)和諧安定的社會(huì)環(huán)境，形成良好的社會(huì)文明風(fēng)尚。友善的美德使人們?cè)谌粘Ｉ钪杏押猛鶃?lái)、相處和睦，其樂(lè)融融。自以為是、驕傲、虛榮、目中無(wú)人、嫉妒、算計(jì)等等消極的人性陰暗面因?yàn)橛焉频墓廨x而日益消退。友善傳遞的是關(guān)愛、友誼、溫情、快樂(lè)，人們共沐其中心靈才會(huì)覺(jué)得溫暖、自信、愉悅，同時(shí)也增強(qiáng)了人們向善的力量。在生活中，人們會(huì)相互尊重、信任、友好、和睦、互助，這樣的共同體社會(huì)必然和諧安定有序。積極倡導(dǎo)友善的美德，家庭、單位組織和社會(huì)就會(huì)減少爭(zhēng)吵、傷害、仇恨等悲劇的發(fā)生，就會(huì)逐漸形成良好的社會(huì)文明風(fēng)尚。“近年來(lái)同事之間、鄰里之間、部門之間、地區(qū)之間涌現(xiàn)出了“希望工程”“送溫暖”等無(wú)數(shù)友善的感人事跡。這些都是中華民族的“友善”美德在新時(shí)期的發(fā)揚(yáng)光大，充分體現(xiàn)了和諧的人際關(guān)系，對(duì)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生了巨大的親和力和凝聚力?！盵4]可見，友善作為中華民族的傳統(tǒng)美德之一，是高尚的德性，能引領(lǐng)人的道德情感和德行，使人具有極大的親和力，使共同體具有強(qiáng)大的凝聚力。實(shí)踐證明，友善的美德不但利于個(gè)人的完善，成就完美人格，也利于社會(huì)的和諧有序及社會(huì)的文明進(jìn)步。我們應(yīng)繼承中華民族的光榮傳統(tǒng)，倡導(dǎo)友善的美德。

三、引導(dǎo)現(xiàn)代倫理走出困境的友善

友善，作為一種道德范疇，為人們的行為提供了規(guī)范要求，能夠發(fā)揮其道德價(jià)值的導(dǎo)向作用。它作為一種普遍性的價(jià)值觀和道德行為規(guī)范是“愛、友誼、溫情、和諧親善的共同體”的價(jià)值依據(jù)和實(shí)際體現(xiàn)。從根本上說(shuō)，友善就是愛的表達(dá)、呈現(xiàn)、延伸。因此，表達(dá)愛的友善是個(gè)人快樂(lè)幸福的重要源頭。我們要獲得幸?？鞓?lè)，就是要追求好的生活。“一種好生活的一個(gè)標(biāo)志就是一個(gè)人的動(dòng)機(jī)與其理由、價(jià)值觀與辯護(hù)根據(jù)之間的和諧一致。”[5]（P78）好的生活離不開友善，真正的友善，就是動(dòng)機(jī)與理由、價(jià)值觀與辯護(hù)根據(jù)的和諧一致的標(biāo)志。友善，是出于為“他者”的動(dòng)機(jī)，而不是為一己之私，所以友善者行事的理由和他的動(dòng)機(jī)是和諧一致的，由此才能獲得快樂(lè)和幸福。

動(dòng)機(jī)與理由的分離是使人精神分裂而痛苦煩惱的原因，“不受一個(gè)人所看重的東西——即一個(gè)人相信是善良的、美好的、正當(dāng)?shù)?、美麗的等等事物——所?qū)動(dòng)，這顯示了一種精神上的疾患。不看重驅(qū)動(dòng)一個(gè)人的東西亦復(fù)如此?！盵5]（P78）比如，堅(jiān)持一己之樂(lè)的利己主義，其理由與動(dòng)機(jī)就無(wú)法一致，因?yàn)槔褐髁x者總是以自己為出發(fā)點(diǎn)，其動(dòng)機(jī)只為自己，而不是為他人，“我不是因你之故而行動(dòng)的”，他們不可能真正友善待人，因?yàn)樗麄儾粫?huì)具有為他人著想的動(dòng)機(jī)，因此不可能真正關(guān)愛他人、為他人著想。實(shí)踐中，基于快樂(lè)的理由，表面看來(lái)他們與周圍的人能進(jìn)入一種愛的形式中，能和人一起交流、享受佳肴、觀影、娛樂(lè)等等，但利己主義者根本上還是缺乏這種主觀為他人的愛。其追求快樂(lè)的理由和動(dòng)機(jī)是無(wú)法達(dá)成一致的，如果他們選擇友善的價(jià)值，就必須放棄利己主義的動(dòng)機(jī)，否則就會(huì)陷入一種精神分裂的痛苦生活。

[JP3]現(xiàn)代的種種義務(wù)論、功利主義和利己主義一樣，不能顧及到愛、友誼、溫情、和諧親善和共同體，義務(wù)論和功利主義重視行為的合理性，而缺乏對(duì)人的重視。“在這些充斥著外部性的理論中，自我的消失或缺場(chǎng)與他人的消失或缺場(chǎng)一樣多?！盵5]（P86）然而，友善則完全是體現(xiàn)一種人性化的方式，是人與人的互動(dòng)，在友善的行為過(guò)程，使人都得到了愛、友誼、溫情等美好的善的價(jià)值，不管是自己還是他人都在其中?？梢娭挥杏焉撇拍芙y(tǒng)一理由和動(dòng)機(jī)，使它們和諧一致。利己主義只是為自己而不為他人，而義務(wù)論和功利主義注重“人”之外的價(jià)值，因而它們都無(wú)法獲得愛、友誼、溫情等。所以，只有倡導(dǎo)友善的根本價(jià)值，在批判理由與動(dòng)機(jī)分離的所有現(xiàn)代倫理理論時(shí)，才能使理由與動(dòng)機(jī)相和諧，逐步引導(dǎo)利己主義的轉(zhuǎn)變，醫(yī)治道德分裂癥，推動(dòng)現(xiàn)代倫理理論走出困境。最終使人獲得愛、友誼、溫情、和諧親善和共同體等等更大的善，促進(jìn)人們快樂(lè)美好的幸福生活。

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