互聯(lián)網(wǎng)時代國家認同面臨的挑戰(zhàn)及其應(yīng)對

田圓

摘要：互聯(lián)網(wǎng)時代公民的國家認同面臨著巨大的挑戰(zhàn)，具體表現(xiàn)在異同感、歸屬感、忠誠感、理想感和立場感這五個層面的變化。在互聯(lián)網(wǎng)時代重構(gòu)公民的國家認同，需要從三個方面著手：即擴大“信息邊疆”、進行網(wǎng)絡(luò)媒體“議程設(shè)置”、建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)秩序，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的政治社會化。

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)；國家認同；國家；政治社會化

中圖分類號：D63文獻標志碼：A文章編號：1008-2921（2016）06-0060-05

自國家出現(xiàn)以來，國家認同隨之產(chǎn)生，國家是公民國家認同的客體，國家認同是國家合法性的來源。然而互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，改變了傳統(tǒng)國家的存在形式，也使國家認同的內(nèi)涵發(fā)生了改變。

一、互聯(lián)網(wǎng)時代國家認同內(nèi)涵的改變

國家認同是指公民對自己所屬國家的認同，主要包括異同感、歸屬感、忠誠感、理想感和立場感[1]五個層面的涵義。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的深入發(fā)展，傳統(tǒng)意義上的國家認同遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)。

1.模糊的異同感。傳統(tǒng)意義上的民族國家是以土地、疆域為界限的存在，公民對于“我國”“他國”界定很大程度上基于地緣。艾瑞克·霍布斯鮑姆指出：“‘我們之所以認為我們自己是‘我們，是因為我們與‘他們不同。如果不存在與我們相區(qū)別的‘他們，我們就不必稱‘我們是我們自己?！疀]有外人就不存在內(nèi)部人”[2]。但是互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，使得傳統(tǒng)意義上的國家地理界限在網(wǎng)絡(luò)中被虛擬化，網(wǎng)絡(luò)化的世界超越了地緣界限成為了真正意義上的地球村，“我們”與“他們”“我國”與“他國”的異同開始模糊。國家的邊疆成了網(wǎng)絡(luò)中的“信息邊疆”，國家的劃分不再依賴傳統(tǒng)的地緣，而是按帶有意識形態(tài)色彩的政治影響力而隨之產(chǎn)生的信息輻射空間來劃分。

2.歸屬感的缺失。作為認同，對外求異的最終目的其實在于對內(nèi)求同。傳統(tǒng)意義上國家是公民的“母親”，公民與國家有著不可分割的“骨肉親情”，國家是公民的情感寄托。傳統(tǒng)社會，公民通過血緣、地緣和業(yè)緣建構(gòu)起自身的社會關(guān)系，這種社會關(guān)系呈現(xiàn)出一種網(wǎng)絡(luò)狀的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，而公民在這種網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的社會關(guān)系中確認相同的“我們”，在確認了彼此處于這種社會關(guān)系中之后，心理上就會產(chǎn)生一種親密或熟悉的感覺[3]。但是在互聯(lián)網(wǎng)時代，國家的實體被網(wǎng)絡(luò)虛擬化，公民對國家情感寄托已經(jīng)從血緣等傳統(tǒng)因素中抽離；傳統(tǒng)的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)被新的以志趣為基礎(chǔ)的虛擬化的網(wǎng)絡(luò)組織關(guān)系所取代，[1]然而這種情感的抽離及社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的改變導(dǎo)致了公民對于國家歸屬感的缺失。

3.批判的忠誠感。國家為公民提供歸屬感，進而公民表達對國家的熱愛、奉獻和效忠。這種忠誠感使得公民愿意為國家的繁榮富強、社會的文明和諧貢獻自己的力量，甚至愿意在國家危難當頭的時候奉獻生命。在戰(zhàn)爭年代，這種忠誠感表現(xiàn)在為保家衛(wèi)國而浴血奮戰(zhàn)；在和平建設(shè)年代，這種忠誠感表現(xiàn)為在國家發(fā)展中的建設(shè)性參與；在新世紀，這種忠誠感逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷业呐校础芭行灾艺\”?；ヂ?lián)網(wǎng)時代的到來，這種“批判性忠誠”被網(wǎng)絡(luò)放大、擴散，尤為表現(xiàn)在對政府的批判上，例如腐敗現(xiàn)象以及國家、政府對腐敗的打擊應(yīng)對，在網(wǎng)絡(luò)這一傳播媒介的影響下，公民會對政府持批判的態(tài)度，進而影響其對國家的認同。麥金太爾就認為，公民對自己祖國的忠誠是無條件的，然而對執(zhí)政的政黨、政府、領(lǐng)導(dǎo)人及其維持運作的國家機器的忠誠則是有條件的，執(zhí)政黨、政府、領(lǐng)導(dǎo)人為了維護自身合法性就必須通過建設(shè)和發(fā)展國家來換取公民對其的長期支持。

4.理想感的質(zhì)疑。國家認同是公民對國家的認同，所以公民對國家存在期待，或者說公民所期待的國家是“理想化的國家”。然而后發(fā)展國家在現(xiàn)代化的進程中必然會受到西方民主國家的沖擊，尤其表現(xiàn)在其意識形態(tài)的滲透上。以美國為例，自由、平等、民主等信念是美國的執(zhí)政理念，這些“美國信念的政治理念一直是國民認同的基礎(chǔ)”[4]。在互聯(lián)網(wǎng)時代，隨著西方意識形態(tài)對網(wǎng)絡(luò)的滲透，發(fā)展中國家的公民開始以西方民主國家自由、平等、民主的政治理念為標桿來衡量所屬國家的國家建設(shè)，公民期待中的“理想化的國家”要實現(xiàn)西方政治理念下的自由、平等和民主。于是，網(wǎng)絡(luò)中關(guān)于國家政治制度體系的頂層設(shè)計與機構(gòu)設(shè)置出現(xiàn)了來自各界的質(zhì)疑、甚至批判的聲音。

5.立場感的混淆。歸屬并忠誠于所屬國家體現(xiàn)著一種選擇、代表一種立場。選擇的是所屬國家背后的價值取向及文化傳統(tǒng)，代表的是對于這種價值取向及文化傳統(tǒng)的支持。這種立場感決定了一個國家看問題的角度、參與國際社會的姿態(tài)、尋求國家利益的方式，同時也決定了一個國家在國際舞臺上的盟友和敵人。[5]（P27）正如亨廷頓所說，影響國際舞臺上國家之間結(jié)盟或?qū)沟闹饕蛩卦谟谖幕J同，同一文明中的國家因為有相似的文化而彼此認同進而在國際舞臺上結(jié)為盟友，而不同文明中的國家則因為迥異的文化而容易引發(fā)沖突，文明的沖突不可調(diào)和進而演變?yōu)閲H舞臺上爭鋒相對的敵人。[5]（P42）然而在互聯(lián)網(wǎng)時代，單一的價值取向受到多元價值取向的沖擊，利益優(yōu)先的價值取向占據(jù)主導(dǎo)地位；社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的重構(gòu)削弱了文化傳統(tǒng)的凝聚作用，民族文化遭到?jīng)_擊，存在解體的風險，民族凝聚力下降。公民對于國家背后價值取向及文化傳統(tǒng)的堅持開始動搖，對所屬國家的立場感也有所混淆。

二、互聯(lián)網(wǎng)時代國家認同轉(zhuǎn)變的緣由

1.以領(lǐng)土為中心的主權(quán)的虛化，產(chǎn)生了“信息邊疆”。傳統(tǒng)意義上的國家邊界是一個包含海陸空領(lǐng)域的概念，侵犯國界就是嚴重的破壞國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，威脅國家的安全。隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的不斷發(fā)展和深入，傳統(tǒng)國家的疆域在網(wǎng)絡(luò)世界中極大的擴展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展弱化了傳統(tǒng)意義上的地理限制，虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間把太平洋此岸的人和太平洋彼岸的人聯(lián)系在一起，使地域上相隔遙遠的人也能同時在一個空間見面、聊天、學(xué)習、工作[6]。然而這種沒有邊界的網(wǎng)絡(luò)空間，模糊了傳統(tǒng)國家之間的界限，使得傳統(tǒng)國家在網(wǎng)絡(luò)空間中出現(xiàn)“去國家化”[7]的現(xiàn)象，成為了互聯(lián)網(wǎng)時代改變公民國家認同的新因素。

國家的劃分不再依賴傳統(tǒng)的地緣，而是按帶有意識形態(tài)色彩的政治影響力而隨之產(chǎn)生的信息輻射空間來劃分的。因為各個國家“信息邊疆”存在交叉，所以有境外反動勢力利用網(wǎng)絡(luò)制造輿論進行意識形態(tài)滲透，從而干涉他國內(nèi)政，以達到分裂他國的目的等。因為有交叉所以存在沖突，而沖突矛盾又在網(wǎng)絡(luò)空間中不斷激化。網(wǎng)絡(luò)的全球化、信息的跨國家流動所帶來的不僅是政治上的影響，更涉及到經(jīng)濟、文化、軍事等各個領(lǐng)域，進而全面影響各個國家在政治、經(jīng)濟、軍事、文化等各個方面的信息斗爭，成為現(xiàn)代社會中威脅國家穩(wěn)定的新因素。

2.國家機構(gòu)的暴力強制手段滯后于網(wǎng)絡(luò)發(fā)展，政治組織與政治制度實體虛化，意識形態(tài)灌輸?shù)挠绊懥Ρ幌?。網(wǎng)絡(luò)改變了政治組織、政治制度與意識形態(tài)影響力。政治組織層面，隨著互聯(lián)網(wǎng)的深入發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)分散了權(quán)力，打破了單向的自上而下垂直的官僚監(jiān)控的中央集權(quán)的結(jié)構(gòu)[8]（P333）?？茖又剖莻鹘y(tǒng)社會主要的組織結(jié)構(gòu)，然而網(wǎng)絡(luò)下的組織結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)扁平化特征。在這種扁平化的組織結(jié)構(gòu)中，成員的自主性得到更好的發(fā)揮，各層級之間不再依靠傳統(tǒng)的崗位來運作，主要依靠在組織運轉(zhuǎn)中發(fā)揮的作用來維持和發(fā)展。政治制度層面，網(wǎng)絡(luò)雖然是一種新型媒介，但是網(wǎng)絡(luò)化逐漸促進一種新的政治文化的出現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)沒有中心，沒有類似科層制的各個層級，也就意味著它沒有中央權(quán)威[8]（P159）?，F(xiàn)實社會中政治法律制度直接以公民和組織實體作為約束對象的現(xiàn)實環(huán)境在網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)了根本的變化。虛擬性是網(wǎng)絡(luò)最根本的特征，現(xiàn)實中無論是公民實體還是組織實體在網(wǎng)絡(luò)中都變成了虛擬的存在，然而政治法律制度是建立在以現(xiàn)實中的實體作為對象的基礎(chǔ)上，網(wǎng)絡(luò)瓦解了這種實體基礎(chǔ)，那么政治法律制度在網(wǎng)絡(luò)世界的約束力必然會被降低甚至被消解。思想觀念層面，傳統(tǒng)社會中信息的阻隔與不對稱傳遞以及意識形態(tài)的灌輸和引導(dǎo)是主要的思想控制手段，這種“單向性”傳播模式占據(jù)主導(dǎo)地位。而作為“第四媒體”的網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)使得信息呈現(xiàn)爆炸式的傳播。這就使得曾經(jīng)行之有效的意識形態(tài)灌輸和引導(dǎo)在網(wǎng)絡(luò)中遭遇滑鐵盧。網(wǎng)絡(luò)中各種意識形態(tài)以及多元價值觀同時出現(xiàn)在公民的選擇判斷范圍之內(nèi)，因此國家意識形態(tài)灌輸?shù)挠绊懥Ρ幌狻?/p>

3.共同的政治文化的坍塌，傳統(tǒng)文化解體、民族凝聚力下降、價值多元、信仰瓦解。網(wǎng)絡(luò)對共同政治文化的沖擊表現(xiàn)在：第一，傳統(tǒng)文化解體的可能性加大?；ヂ?lián)網(wǎng)時代的到來，迅速將各個民族的文化納入世界文化體系中，這種加速的交流、融合有利于文化的繁榮和發(fā)展，但同時對于文化本身所特有的穩(wěn)定性也受到了沖擊，增加了各個民族傳統(tǒng)文化解體的可能性。第二，國家的民族凝聚力下降。特定的政治動員和社會輿論氛圍促成了凝聚力的形成。在傳統(tǒng)社會中，國家的民族凝聚力在相對封閉的文化系統(tǒng)中得以實現(xiàn)。但在互聯(lián)網(wǎng)時代，這種封閉的文化系統(tǒng)被打破，民族凝聚力的基礎(chǔ)被破壞，凝聚力效果也隨之降低。第三，多元價值觀的沖擊?；ヂ?lián)網(wǎng)時代的到來使得意識形態(tài)已經(jīng)無法實現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)中的單向傳輸，網(wǎng)絡(luò)中多元價值觀的存在和交流成為常態(tài)，公民在比較中獲得多元價值觀的優(yōu)劣，從而打破了主流價值觀的意識形態(tài)霸權(quán)統(tǒng)治。第四，信仰的瓦解。在傳統(tǒng)社會中，無論是對于國家還是對個人而言，信仰是共同政治文化的核心。因為存在信仰，共同政治文化才能在現(xiàn)實社會中得以實現(xiàn)。但信仰的社會關(guān)系基礎(chǔ)已經(jīng)逐漸被網(wǎng)絡(luò)瓦解，信仰所依賴的比較穩(wěn)定的以血緣、地緣、學(xué)緣和業(yè)緣等為基礎(chǔ)社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)被以志趣為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)社會關(guān)系所代替，信仰的純粹性在網(wǎng)絡(luò)中遭遇各種價值觀念的沖突甚至是對抗，尤其“使后發(fā)展國家苦心培養(yǎng)起來的集體主義信念和愛國主義信仰幾乎崩潰”[9]。

三、 互聯(lián)網(wǎng)時代國家認同的重構(gòu)

互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，世界政治秩序開始向全球政治邁進，而全球政治拒斥國家中心主義，否定人們思考和解決社會問題的邏輯起點，國家認同同時也遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)。在國家認同面臨多種因素而遭到消解的情況下，怎樣通過互聯(lián)網(wǎng)重建公民的國家認同是關(guān)系到國家政權(quán)穩(wěn)定和社會發(fā)展的重要問題。

1.通過網(wǎng)絡(luò)“信息邊疆”，建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)世界的國家主權(quán)。在信息化的時代背景下，國家對領(lǐng)土主權(quán)的維護已經(jīng)轉(zhuǎn)換為對“信息邊疆”的維護。國家能否有效地維護“信息邊疆”，處理好網(wǎng)絡(luò)時代的國際關(guān)系將直接涉及到公民對國家權(quán)力合法性的服從、對國家權(quán)威的尊重以及對國家的認同。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和深入縮小了國家間的距離，使整個世界變成了真正意義上的“地球村”，大多數(shù)國家都通過網(wǎng)絡(luò)外交來擴大本國的國際影響力。作為世界上最大的發(fā)展中國家，中國在增強自身綜合國力的同時，也要積極打造安全、和諧的國際網(wǎng)絡(luò)平臺，通過擴大“信息邊疆”來提高我國的國際認同。國際認同與公民的國家認同雖然在認同的主體上有所不同，但是二者在對同一國家的認同問題上密切相關(guān)。國家認同是被建構(gòu)的產(chǎn)物，公民需要通過“他們”“他國”來區(qū)分異同，進而確定自己是誰，處于何種位置，因此公民對所屬國家的認同程度受他國公民對該國認同的影響。由此，重構(gòu)公民的國家認同既要國內(nèi)建設(shè)，還應(yīng)致力于國際認同建設(shè)，尤其是在網(wǎng)絡(luò)時代，要充分地利用網(wǎng)絡(luò)平臺，擴大國家的國際認同，進而促進公民對所屬國家的認同。

首先，致力于打造安全、和諧的國際網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)中也存在暴力和犯罪，其影響可能比現(xiàn)實生活中的暴力和犯罪更為嚴重。中國作為后發(fā)展國家要充分利用網(wǎng)絡(luò)，尋求多邊合作，積極完善國際網(wǎng)絡(luò)的制度建設(shè)，創(chuàng)造安全的國家網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，積極維護國際網(wǎng)絡(luò)安全。其次，加強網(wǎng)絡(luò)外交，擴大我國的國際影響力。隨著我國綜合實力的增強和國際地位的不斷提升，中國威脅論愈演愈烈，西方國家對中國的意識形態(tài)滲透也在逐漸加強。為了應(yīng)對這種不利局面，國家應(yīng)該充分利用網(wǎng)絡(luò)，主動地將中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)、和平發(fā)展的政治理念推向國際，力求在多種意識形態(tài)、多元價值觀中占有一席之地。第三，致力于掌握話語權(quán)，引導(dǎo)輿論的方向。在現(xiàn)代以網(wǎng)絡(luò)為主體的社會中，掌握了話語權(quán)就等于掌握了輿論的方向。所以政府要致力于話語權(quán)的掌握，引導(dǎo)輿論走向。在增強國家的綜合實力的同時要有效地利用網(wǎng)絡(luò)平臺，積極地參與國際事務(wù)，維護國際的和平、安全，擴大我國的國際影響力，提高國家的國際認同，進而促進公民的國家認同。

2.通過網(wǎng)絡(luò)媒體“議程設(shè)置”，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)社會的良性互動。網(wǎng)絡(luò)媒體崛起，以“第四媒體”為標志的新媒體時代到來，傳統(tǒng)大眾傳媒“單向性”傳播模式發(fā)生了重大的變革?；ヂ?lián)網(wǎng)時代的到來，使得網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展更加深入，網(wǎng)絡(luò)媒體的“議程設(shè)置”是否“把好了關(guān)”？或者說網(wǎng)絡(luò)媒體的“議程設(shè)置”所導(dǎo)致的輿論導(dǎo)向是否存在消極作用？當網(wǎng)絡(luò)媒體的“議程設(shè)置”有意擴大和渲染社會的陰暗面，是否會在更高程度上加深公眾對整個社會的危機感和恐懼感呢？“議程設(shè)置”雖然無法決定公眾將如何思考，但是它卻可以左右公眾看些什么，關(guān)注些什么，并告訴公眾什么議題是重要的。在網(wǎng)絡(luò)社會化的今天，網(wǎng)絡(luò)媒體似乎已經(jīng)成為了引導(dǎo)社會風氣的風向標，網(wǎng)絡(luò)媒體在“把關(guān)”上的失控所帶來的消極的輿論導(dǎo)向，很可能會弱化公民的國家認同。因此，做好網(wǎng)絡(luò)媒體的“把關(guān)”工作，推動主流媒體的積極影響，同時加強網(wǎng)絡(luò)媒體中國家與公民的良性互動，進而提高公民對國家的認同感，這將對國家的繁榮富強和社會的文明和諧具有重大的現(xiàn)實意義。

首先，推動主流媒體對網(wǎng)絡(luò)媒體的積極影響。互聯(lián)網(wǎng)已然成為思想、文化、信息的集散地和輿論的放大器。因為網(wǎng)絡(luò)的便捷性、自主性和交互性，民眾對網(wǎng)絡(luò)信息更易接近。網(wǎng)絡(luò)媒體創(chuàng)造了交往新領(lǐng)域，為民眾提供了討論和交流意見的空間。網(wǎng)絡(luò)媒體在發(fā)揮積極影響的同時也存在隱患，民眾的思想觀念和各種價值取向可能會導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)社會的無序流動，在這種情況下主流媒體能否實現(xiàn)滲透和教導(dǎo)培育作用呢？要實現(xiàn)主流媒體對網(wǎng)絡(luò)媒體的引導(dǎo)作用必須依賴于外部條件的創(chuàng)設(shè)和內(nèi)在精神的傳輸。外部條件的創(chuàng)設(shè)包括新聞審查制度建設(shè)及新聞傳播平臺的構(gòu)建等，如新聞媒體市場化程度、媒體自主和開放的程度，尤其是利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)條件實現(xiàn)媒體傳輸方式的改革和優(yōu)化。在內(nèi)在精神的傳輸上，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)弱化了傳統(tǒng)的意識形態(tài)灌輸影響力，要實現(xiàn)主流媒體的積極影響，需要適應(yīng)新聞價值觀的改變，從受眾本位走向傳播者本位，將直接灌輸?shù)姆绞街饾u轉(zhuǎn)變?yōu)闈撘颇臐B透。

其次，加強網(wǎng)絡(luò)媒體中國家與公民之間的良性互動。針對網(wǎng)絡(luò)的便捷性、自主性和交互性等特點，為了實現(xiàn)國家與公民的良性互動應(yīng)該構(gòu)建四個平臺。（1）信息公開平臺。雖然網(wǎng)絡(luò)信息量大，信息傳播快速、便捷。但是網(wǎng)絡(luò)信息存在真假優(yōu)劣，在國家與公民之間建立相互公開信息的平臺，可以讓民眾更好地了解國家。（2） 意見表達與反饋平臺。建立意見表達與反饋平臺，可以使國家與公民之間進行互動表達，也使得意見表達的方式、途徑更加合理化，避免沖突矛盾能更好地解決相互協(xié)調(diào)的問題。（3） 矛盾調(diào)解平臺?，F(xiàn)實中的矛盾開始轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)矛盾，因為網(wǎng)絡(luò)傳播的迅速與廣泛，所以更需要對其進行有效的干預(yù)。網(wǎng)絡(luò)安全已然成為國家穩(wěn)定與否的重要因素，要把網(wǎng)絡(luò)中的矛盾沖突納入國家與社會的關(guān)系處理中。（4） 共識教育平臺。網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)與現(xiàn)實截然不同，但為了實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的有序發(fā)展，減少網(wǎng)絡(luò)暴力和犯罪，網(wǎng)絡(luò)也需要規(guī)則共識。通過共識教育平臺，能夠整合個體與國家在網(wǎng)絡(luò)中的關(guān)系。這種規(guī)則共識需要對公民進行教育才能達成，并使其在網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中形成一定的規(guī)范意識。

3.構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)秩序，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)政治社會化。政治社會化指“社會成員在政治實踐活動中逐步獲取政治知識和能力、形成政治意識和政治立場的過程”[10]。而政治社會化的過程不僅是國家有意識、有目的地塑造公民意識的過程，也是個體通過政治實踐形成政治人格的過程。政治社會化在某種程度上已然成為國家治理的重要手段之一，政治社會化的過程與結(jié)果會影響國家與社會之間的穩(wěn)定發(fā)展。互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，社會更加復(fù)雜和多元，為了更好地實現(xiàn)政治社會化，需要從以下三個方面著手。第一，重塑政治信仰。網(wǎng)絡(luò)使公民擁有多元價值選擇，同時也使公民的信仰出現(xiàn)了一定程度的混亂。由于多元價值選擇，公民自身的政治信仰受到?jīng)_擊，所以需要在網(wǎng)絡(luò)中重塑政治信仰。網(wǎng)絡(luò)中政治信仰的塑造需要現(xiàn)實中的政治制度體系作為外部支持力量，同時也需要將政治信仰的導(dǎo)向潛移默化到網(wǎng)絡(luò)媒體傳播中，從而有效地建構(gòu)政治信仰傳播渠道。第二，重聚民族傳統(tǒng)文化。國家要強調(diào)其政治屬性，所以國家需要發(fā)展或者說培育一種屬于自己的政治文化。而這種政治文化不是執(zhí)政黨的自身的意志，這種政治文化的培育需要依托民族傳統(tǒng)文化，只有根植于本土文化，公民才能對這種政治文化產(chǎn)生共鳴，進而接受它、認同它。民族傳統(tǒng)文化是建構(gòu)一個民族、一個國家精神文化的根基，每一個國家都全方位的受到民族傳統(tǒng)文化的深刻影響?？ㄌ貭枴ぢ赋?，民族主義意識形態(tài)比起民主或市場價值等抽象訴求，更能夠被人們的個人經(jīng)驗所汲取和消化，更能夠在人們心中引起共鳴。[8]（P43）在網(wǎng)絡(luò)中重構(gòu)公民的國家認同，需要重聚民族傳統(tǒng)文化，并加以發(fā)揚光大，只有重新建構(gòu)起民族傳統(tǒng)文化才能在虛擬的價值多元的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中堅定公民對祖國的信仰和信念?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，各個民族的文化在互聯(lián)網(wǎng)這個虛擬空間中相互交織、互相滲透，文化多樣性與排他性使各種文化在網(wǎng)絡(luò)中相互沖擊、相互碰撞，然而要想立足于世界民族文化之林，需發(fā)揚傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，只有這樣才能抵擋多種文化的沖擊和滲透，才能在文化的發(fā)展中保持自身特色，獲得其他文化的尊重和承認。只有重聚民族傳統(tǒng)文化，才能在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)公民的政治文化，而建設(shè)網(wǎng)絡(luò)中政治文化的目標是建設(shè)“公民文化”，進而實現(xiàn)政治社會化進程，提高公民的國家認同。第三，建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)中的政治制度。政治制度是保證規(guī)范共識得以實現(xiàn)的保障，政治制度是保證政治思想得以落實的基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)中的政治制度與現(xiàn)實中的政治制度不同，所以網(wǎng)絡(luò)政治制度設(shè)計不能完全照搬現(xiàn)實中的政治制度，它必須結(jié)合網(wǎng)絡(luò)的特點才能真正實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)政治制度設(shè)計。網(wǎng)絡(luò)中的政治制度設(shè)計要遵循“適應(yīng)性、復(fù)雜性、自主性和內(nèi)部協(xié)調(diào)性”[10]的四種衡量尺度，政治制度的建構(gòu)為政治社會化提供了制度保障，對于提升和加強公民的國家認同感，重構(gòu)公民國家認同有著重要作用。

伴隨著互聯(lián)網(wǎng)時代到來，公民的國家認同遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，異同感模糊，歸屬感缺失，忠誠感遭遇批判，理想感遭遇質(zhì)疑，立場感開始混淆。只有繼續(xù)對網(wǎng)絡(luò)時代國家認同的重構(gòu)進行深入研究，擴大國家“信息邊疆”的影響力，設(shè)置網(wǎng)絡(luò)媒體的“議程設(shè)置”和網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)建設(shè)，才能實現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)時代公民國家認同的重構(gòu)，進而實現(xiàn)國家與社會的和諧發(fā)展。

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