全球化背景下滇南山地多民族農(nóng)業(yè)文化景觀的演變及其民族共生關(guān)系響應(yīng)
——以西雙版納傣族自治州為例

許 斌 ， 周智生

(1.云南師范大學(xué) 旅游與地理科學(xué)學(xué)院，昆明 650092； 2.廣西大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，南寧 530004)

全球化背景下滇南山地多民族農(nóng)業(yè)文化景觀的演變及其民族共生關(guān)系響應(yīng)
——以西雙版納傣族自治州為例

許 斌1,2， 周智生1

(1.云南師范大學(xué) 旅游與地理科學(xué)學(xué)院，昆明 650092； 2.廣西大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，南寧 530004)

山地多民族地區(qū)農(nóng)業(yè)文化景觀的演變與當(dāng)?shù)氐乩砜臻g的復(fù)雜性和民族文化的多樣性特征密切相關(guān)。運(yùn)用遙感、GIS技術(shù)，并結(jié)合田野調(diào)查，點(diǎn)面結(jié)合，分析了西雙版納傣族自治州橡膠文化景觀的空間格局及其對民族關(guān)系的影響。研究表明:受全球化的影響，西雙版納地區(qū)傳統(tǒng)稻作文化正逐漸式微，因經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使導(dǎo)致橡膠種植面積急劇擴(kuò)大，土地利用方式改變，這是橡膠文化景觀興起的主要空間演化機(jī)制。橡膠文化在給當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族帶來豐厚經(jīng)濟(jì)收入和促進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展的同時，也造成了生態(tài)多樣性的破壞，民族特色經(jīng)濟(jì)、文化的損害，民族發(fā)展互補(bǔ)性的減少以及民族經(jīng)濟(jì)共生關(guān)系的打破。民族感情和民族認(rèn)同讓位于經(jīng)濟(jì)利益，民族鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)受到?jīng)_擊，民族共生關(guān)系受到影響，這些都集中體現(xiàn)在橡膠文化景觀上。通過研究文化景觀演變與民族關(guān)系的關(guān)聯(lián)，可以豐富人地關(guān)系理論的內(nèi)涵，引入民族因素和文化因素來思考民族地區(qū)人地關(guān)系，擴(kuò)展當(dāng)今全球化變革影響下民族地理學(xué)研究的內(nèi)容，同時也在實(shí)踐上為做好民族工作和構(gòu)建新型和諧民族關(guān)系提供新的思路。

民族地區(qū)；橡膠文化景觀；全球化；民族關(guān)系；響應(yīng)；西雙版納傣族自治州

0 引言

在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)一體化格局的背景下,全球化已不再是一個單純的經(jīng)濟(jì)、政治問題，它也儼然成為一個重要的文化問題，即經(jīng)濟(jì)的全球化正在促生著文化的全球化[1]?！叭蚧弊鳛橐环N改變社會現(xiàn)狀的范式,正在成為替代“現(xiàn)代化”的一種新興的社會、經(jīng)濟(jì)及文化現(xiàn)象[2-3]。全球化沒有憐惜和照顧落后的責(zé)任和義務(wù)[3]。全球化幾乎發(fā)生在任何空間尺度下，地方和少數(shù)民族的任何變化似乎都與全球化有關(guān)。在民族地區(qū)，民族文化與全球化的矛盾也已經(jīng)日益凸顯。在全球化的影響下，國家和民族的邊界發(fā)生漂移，已經(jīng)不在局限于物理空間，更多的是模糊化地存在于文化空間[4]。民族地區(qū)生產(chǎn)與文化景觀的流變正是對全球化的響應(yīng)。

近30年來，在北美人文主義復(fù)興潮流[4-5]和英國人文社會科學(xué)鄰域“文化轉(zhuǎn)向”和“空間轉(zhuǎn)向”的影響下，文化景觀再次成為英美地理學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)[6]。“文化景觀”在地理學(xué)中廣泛地使用跟索爾創(chuàng)立的文化景觀學(xué)派即伯克利學(xué)派是分不開的[7]，他把地理景觀看作是一種綜合景象，主張要掌握當(dāng)?shù)匚幕恼麄€運(yùn)行過程才能真正了解景觀[8]。影響文化景觀演變的因素很多，主要有地域、人、文化和歷史4種動力[9]。景觀研究不僅要關(guān)注西方的生活方式，也要考慮邊遠(yuǎn)民族的生活方式，而且把經(jīng)濟(jì)與文化割裂開來是不妥的[8]。自然與社會的演變不斷導(dǎo)致景觀重構(gòu)，人類活動的永無止境和技術(shù)的進(jìn)步改變著景觀的自然和人文屬性[10]。所以，景觀是帶有社會關(guān)系和社會身份屬性的，新文化地理學(xué)作為景觀分析的新視角注重分析景觀的符號學(xué)意義和文化政治傾向，同時強(qiáng)調(diào)文化的空間性，認(rèn)為文化是日常的并決定著生活的空間性實(shí)踐[11]，正接受現(xiàn)代性洗禮的農(nóng)村和后現(xiàn)代性籠罩的城市里的文化空間不斷被重構(gòu)。

有學(xué)者把生產(chǎn)文化大致分為農(nóng)業(yè)文化、工業(yè)文化和第三產(chǎn)業(yè)文化，其中農(nóng)業(yè)文化可以分為采獵文化、牧養(yǎng)文化和耕作文化[11]，這3種生產(chǎn)文化也會形成相對應(yīng)的景觀(農(nóng)業(yè)文化景觀、工業(yè)文化景觀和第三產(chǎn)業(yè)文化景觀)[12]。已有文獻(xiàn)對橡膠文化景觀沒有清晰的界定，因此對其進(jìn)行一種引申和借鑒：橡膠作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一部分，可以孕育出相應(yīng)的文化即橡膠文化，如同稻作文化一樣，根據(jù)對景觀理論的分析，橡膠文化也會產(chǎn)生相應(yīng)的橡膠文化景觀?，F(xiàn)有農(nóng)業(yè)文化景觀的研究又以稻作文化的研究居多，這是由于人類大面積推廣橡膠種植的歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)短于稻作文化。近幾十年來工業(yè)化的發(fā)展刺激了橡膠生產(chǎn)，并且?guī)恿嗽S多原本邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，甚至引發(fā)了產(chǎn)業(yè)變革和生態(tài)變革[13]，所以橡膠和橡膠文化才逐漸引起關(guān)注。各國人類學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者深入原本交通閉塞、貧窮落后甚至是少數(shù)民族聚居的地區(qū)進(jìn)行調(diào)查研究。麻省理工學(xué)院的夏季物質(zhì)科學(xué)與文化研究所(SIMSMC)發(fā)現(xiàn)古代墨西哥的文獻(xiàn)記載了社會力量決定著制作橡膠制品技術(shù)的選擇，其時間可以追溯到哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸以前。為了舉行與宇宙有關(guān)的儀式活動，古代墨西哥人制作橡膠球并用于比賽，勝利者被認(rèn)為得到宇宙的保佑[14]。在直接進(jìn)入工業(yè)文明的美國社會，橡膠文化在兒童與成人中起著紐帶的作用，從兒童的洗澡用品到玩具很多是橡膠制品，橡膠制作的唐老鴨至今依然是兒童的最愛；成人也通過各種橡膠產(chǎn)品來實(shí)現(xiàn)對兒童的撫育也包含著濃濃的親情[15]。印尼蘇門答臘島近30年來橡膠種植引起的土地覆蓋變化非常嚴(yán)重，單一橡膠種植率已經(jīng)從1973年的3%上升到2005年的40%，直接的影響就是植物中碳含量的減少和生物多樣性的破壞。面對急劇的土地用途變化，當(dāng)?shù)厝藢τ诳沙掷m(xù)發(fā)展的心態(tài)是復(fù)雜的，難以抗拒橡膠帶來的經(jīng)濟(jì)誘惑，但又不得不面對已經(jīng)不再是從前模樣的家園[16]。印尼政府為了減少生態(tài)危機(jī)，正在允許農(nóng)民進(jìn)行“有選擇的”刀耕火種，因?yàn)檎J(rèn)識到了刀耕火種并不一定破壞熱帶雨林，而是橡膠的極端發(fā)展破壞了生物多樣性，這已被多年的事實(shí)證明。為此，政府制定的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)效果并不明顯。橡膠已徹底改變了當(dāng)?shù)厝说奈幕?，能夠提供給個人、家庭乃至族群經(jīng)濟(jì)和社會地位，而所謂的“保護(hù)森林運(yùn)動”則做不到這點(diǎn)[17]。在馬來西亞,近100年來橡膠等經(jīng)濟(jì)作物用地逐漸取代原始熱帶雨林的案例表明地方發(fā)展政策不僅影響著土地利用方式也影響著土地景觀?？臻g生態(tài)信息有助于制定地方發(fā)展政策，而且可以診斷當(dāng)?shù)厣鐣摹敖】怠焙涂沙掷m(xù)發(fā)展[18]。湄公河流域傳統(tǒng)的棲息方式，即稻作輪歇地、原始自然物種演替和熱帶雨林正在被單一的橡膠生產(chǎn)所代替，橡膠引發(fā)的文化變化從經(jīng)濟(jì)滲透到社會生活，包括族際關(guān)系和族內(nèi)關(guān)系[19]。

國內(nèi)學(xué)者把研究橡膠文化的目光聚焦在云南熱帶邊疆地區(qū)。在中緬邊界的哈尼族村寨，同其他地方的民族一樣，種植橡膠是因?yàn)殡y以抵御市場經(jīng)濟(jì)的魅力[20]。橡膠是主要的經(jīng)濟(jì)來源，也和社會文化生活密不可分：先學(xué)習(xí)割膠技術(shù)，把家庭式生產(chǎn)轉(zhuǎn)向產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，然后擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)和交往范圍。少數(shù)民族在同外界的橡膠交易中意識到知識的重要性，于是積極學(xué)習(xí)普通話，對后代的教育觀念也在改變。緬甸的阿卡人也樂于學(xué)習(xí)漢語，甚至把后代送到中國的學(xué)校接受教育，這些行為的動力都來自橡膠業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的驅(qū)使。少數(shù)民族的生活和思想都在改變，橡膠林的多寡成為衡量家庭經(jīng)濟(jì)實(shí)力的標(biāo)志，男人希望娶到“橡膠公主”，女人希望嫁給“橡膠王子”[21]，這些文化的變遷在國境線兩邊幾乎是一樣的。

文化是人地關(guān)系的中介[22]，隨著人類的進(jìn)步，文化在人地關(guān)系中的作用還可以不斷演化和挖掘，而民族關(guān)系則是民族地區(qū)人地關(guān)系研究中不可或缺的文化因素，民族關(guān)系與地理空間結(jié)構(gòu)之間存在著不斷演變的整合關(guān)系。在民族地區(qū)的現(xiàn)代化過程中，人地關(guān)系影響民族關(guān)系的主要途徑是生產(chǎn)工具與技術(shù)的傳入、資源礦產(chǎn)的開發(fā)和交通商貿(mào)發(fā)展[23]。這3種途徑帶來的空間重組必然引發(fā)景觀的演變，民族關(guān)系也隨之發(fā)生響應(yīng)。

通過研究文化景觀演變與民族關(guān)系的關(guān)聯(lián)，豐富了人地關(guān)系理論內(nèi)涵，為分析多民族地區(qū)人地關(guān)系的發(fā)展演變提供了研究依據(jù)，也擴(kuò)展了從景觀演變來分析人地關(guān)系的視角，成為全球化背景下多尺度研究民族地理的重要方面。民族因素與地域文化因素在民族地區(qū)人地關(guān)系中的作用是不可缺少的，不同民族所對應(yīng)的人地關(guān)系也不盡相同。民族地區(qū)文化景觀演變的過程與機(jī)制既受民族因素的影響，反過來又能影響民族關(guān)系，當(dāng)民族關(guān)系發(fā)生響應(yīng)之后又會展現(xiàn)出新的文化景觀。在實(shí)踐意義上，認(rèn)識到文化景觀演變背后的實(shí)質(zhì)是全球化的巨大動力和少數(shù)民族對發(fā)展的強(qiáng)烈訴求。所以，從政治上考量少數(shù)民族的空間權(quán)利也為做好地方民族工作和構(gòu)建新時期穩(wěn)定和諧的民族關(guān)系提供了新思路。

1 研究區(qū)概況

1.1 研究區(qū)范圍

西雙版納傣族自治州從20世紀(jì)50年代始就成為中國天然橡膠種植的重要基地,80年代農(nóng)村實(shí)行土地承包責(zé)任制后,民營橡膠開始崛起，使得多樣化的土地利用格局正被單一橡膠種植所取代，熱帶生計(jì)文化景觀空間結(jié)構(gòu)發(fā)生極大變化[24]。田野調(diào)查選取位于西雙版納境內(nèi)景洪市東北部的基諾山區(qū)和附近聯(lián)系較緊密的橄欖壩(圖1)。該地區(qū)多民族散居，基諾族、哈尼族、布朗族等山區(qū)民族居住在海拔較高的山區(qū)，而傣族則多聚居于壩區(qū)。近10多年該區(qū)域已經(jīng)發(fā)展成為最適宜橡膠種植的區(qū)域之一，也是以橡膠產(chǎn)業(yè)興起導(dǎo)致多民族文化景觀發(fā)生流變的代表性區(qū)域。

圖1 研究區(qū)域

1.2 研究區(qū)域內(nèi)多民族傳統(tǒng)共生農(nóng)業(yè)文化景觀

西雙版納地區(qū)分布有10多個少數(shù)民族,基本上在山區(qū)垂直分布,是西南邊疆山地民族雜散居最富有代表性的地區(qū)。傣、漢、回等民族主要分布在海拔500～800 m的河谷平壩地區(qū)；基諾、哈尼、拉祜、布朗、佤、瑤、彝等山地民族則主要分布于海拔900～1 600 m的高海拔丘陵山地,形成了極具特色的山地垂直聚落和生態(tài)景觀[25](圖2)。獨(dú)特的山壩地域結(jié)構(gòu)[26]使各民族形成了多樣化的生計(jì)方式和經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，形成了不同生計(jì)文化的格局(圖2)。居住在壩區(qū)的傣族，由于地理環(huán)境優(yōu)越，土地肥沃，產(chǎn)生了較為發(fā)達(dá)的稻作文化，歷史上的政治地位也處于強(qiáng)勢；而山區(qū)的基諾等山地民族則以“刀耕火種”的輪墾為主，由于可耕種土地面積很少，水稻產(chǎn)量較低，還以采集山貨藥材和狩獵為輔，歷史上長期處于弱勢，地理?xiàng)l件對社會發(fā)展水平的制約較大。盡管歷史上壩區(qū)的傣族與周圍山地民族社區(qū)存在著經(jīng)濟(jì)文化上的差距，但雙方民族間因生計(jì)方式的差異所產(chǎn)生的互補(bǔ)性，提供了經(jīng)濟(jì)共生的客觀需求(圖3)。壩區(qū)的傣族社區(qū)稻作農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，糧食豐富，且與外界換購食鹽比較便利，但是缺乏紡織用的棉花、建房用的山茅草，還有籮筐、篾籮等竹器也不能完全自給；而山區(qū)的基諾等民族有棉花、茅草、竹材、山貨藥材，但最缺的是糧食和食鹽，于是生計(jì)方式的差異性就產(chǎn)生了互補(bǔ)性，促使不同社區(qū)的民族開展經(jīng)濟(jì)交換，既有以物易物，也有貨幣購買，互補(bǔ)性必然帶來依賴性，而依賴性則是共生關(guān)系建構(gòu)的核心。這一方面是對其他民族的需求和依賴促使通過上山下山的族際流動來交換物質(zhì)產(chǎn)品，空間要素得以流動；另一方面不同民族的你來我往使得彼此間也交上了朋友，比如不少基諾族、哈尼族學(xué)會了傣族語言，也參加各種信仰節(jié)慶活動，經(jīng)濟(jì)交流與文化交流相輔相成。共生關(guān)系的紐帶就是各種物質(zhì)要素和文化要素的交流。

圖2 西雙版納少數(shù)民族空間分布和生計(jì)方式的分異

1.3 研究區(qū)域內(nèi)多民族共生帶

人類發(fā)展演進(jìn)的歷史表明不同生計(jì)的民族或族群都會形成一定的生計(jì)文化圈層，同時在山壩之間，各民族穿梭往來，產(chǎn)品要素流動，生計(jì)文化圈層被突破，形成了一條條風(fēng)格多樣的民族共生帶，構(gòu)成流動空間、生產(chǎn)空間、文化空間的綜合體(圖3)。

2 研究方法、數(shù)據(jù)來源及處理

2.1 研究思路

以西雙版納全州的橡膠種植區(qū)作為大尺度研究區(qū)，主要通過遙感和GIS技術(shù)來分析；以基諾山區(qū)作為小尺度研究點(diǎn)，點(diǎn)與面相結(jié)合，傳統(tǒng)方法與現(xiàn)代科技方法相結(jié)合來進(jìn)行研究。

圖3 傳統(tǒng)多民族共生文化圈層

2.2 研究方法

2.2.1 遙感方法。衛(wèi)星遙感影像識別技術(shù)應(yīng)用在小麥、水稻、甘蔗、玉米等種植信息識別提取與面積估算已較為普遍，利用遙感手段動態(tài)監(jiān)測橡膠林的研究較少，而且很多處于起步和探索階段[27-30]。

① 數(shù)據(jù)來源與處理。種植面積通過2000，2010年2期的Landsat TM衛(wèi)星遙感數(shù)據(jù)提取。應(yīng)用軟件平臺為ArcGIS和ENVI。結(jié)合野外實(shí)地調(diào)查、GPS測量進(jìn)行精度評價。數(shù)據(jù)處理包括圖像鑲嵌和幾何校正。

② 時間窗口選擇。時間窗口選擇1—2月和6月上旬—10月下旬，這期間西雙版納地區(qū)的云層較少[26]。

③ 橡膠林提取方法。監(jiān)督分類可根據(jù)已知訓(xùn)練區(qū)提供的樣本，通過計(jì)算出特征參數(shù)，然后建立判別函數(shù)并對分類影像進(jìn)行目標(biāo)提取。最大似然法是遙感數(shù)據(jù)影像監(jiān)督分類比較常用的分類方法，基于概率原理的最大似然法的分類規(guī)則是先計(jì)算某個像元屬于一個預(yù)先設(shè)置好的m類數(shù)據(jù)集中每一類的概率，然后將該像元劃分到概率最大的那一類。與其他方法相比，該方法具有算法簡單并且有很好的與先驗(yàn)知識融合的優(yōu)勢，只要實(shí)驗(yàn)樣本服從近似正態(tài)分布，最大似然法就能獲得較高的分類精度[27-30]。通過在ENVI上比較橡膠林、天然林和耕地不同波段的統(tǒng)計(jì)直方圖，均服從近似正態(tài)分布，因此將最大似然法作為本研究的分類方法。

計(jì)算歸一化植被指數(shù)(NDVI)，即:

(1)

式中：IR是近紅外波段；R是紅外波段；NDVI值介于[-1，1]之間，負(fù)值表示地面覆蓋為云、水、雪等，對可見光高反射；0表示有巖石或裸土等，IR和R近似相等；正值表示有植被覆蓋，且隨覆蓋度增大而增大[27-28](表1)。

表1 主要地物類型NDVI值域范圍

④ 精度評價。分類后的精度評價，先通過野外調(diào)查進(jìn)行，用GPS進(jìn)行定位、拍照,同時記錄下每一個采樣點(diǎn)的坐標(biāo)、海拔及周圍的土地利用狀況，然后用相應(yīng)的Google Earth高清圖、地形圖做參考進(jìn)行檢驗(yàn)，并采用離散多元技術(shù)Kappa系數(shù)法檢驗(yàn)樣本誤差矩陣，對分類精度進(jìn)行評價。其計(jì)算公式為：

(2)

式中：N表示樣點(diǎn)總數(shù)?？傮w上Kappa值越高越好。關(guān)于具體數(shù)值表示的強(qiáng)度，一般認(rèn)為kappa值在0.4～0.75為中等偏高一致性；≥0.75為比較好的一致性；<0.4為極差；≥0.9則被認(rèn)為是優(yōu)質(zhì)的[28-29]。本研究區(qū)域2000年影像分類結(jié)果的總體精度達(dá)85.14%；2010年的總體精度是77.13%，精度整體滿足分析要求。

2.2.2 人文研究方法。采用參與性農(nóng)村評估PRA(participatory rural appraisal)法，以農(nóng)村社區(qū)為對象，分析農(nóng)戶農(nóng)業(yè)行為，獲得單純數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)反映不出的社區(qū)內(nèi)各組成部分的能動信息[30]。包括資料收集、參與式觀察和訪談。PRA是研究民族關(guān)系的常用方法，可以彌補(bǔ)大尺度和遙感GIS研究無法把握微觀內(nèi)容、獲得調(diào)查對象深層次信息的缺陷。選取10戶不同民族的農(nóng)戶為訪談對象(表2)，結(jié)合村委會提供的資料，形成研究的主要依據(jù)。

表2 調(diào)查訪談對象基本情況

3 橡膠文化景觀的形成

歷史上，以稻作、狩獵和刀耕火種為主的多元農(nóng)業(yè)文化是溝通山區(qū)民族和壩區(qū)民族的紐帶，如今橡膠文化正取而代之。20世紀(jì)90年代以后在全球化背景影響下，社會的變革給基諾山區(qū)民族經(jīng)濟(jì)帶來了巨變，山區(qū)的基諾、布朗等民族和壩區(qū)的傣族不僅經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生演變，交往互動格局也發(fā)生變化，呈現(xiàn)一定的時空特征。

3.1 橡膠種植的時間演變特征

橡膠種植的時間序列變化[31](圖4)反映了20世紀(jì)60—90年代橡膠種植面積的變化。值得注意的是，相比國營農(nóng)墾橡膠的穩(wěn)定增長,民營橡膠則持續(xù)大幅度增長。60—70年代,橡膠種植還是以國營農(nóng)場為主；到了80年代中期至90年代，民營橡膠迅速增長，大有超過國營農(nóng)墾農(nóng)場之勢。剛剛改革開放和國門打開的80年代也成為了西雙版納全州橡膠種植迅速增長的拐點(diǎn)。

圖4 20世紀(jì)60—90年代西雙版納橡膠種植時序變化

3.2 橡膠種植的空間演變特征

20世紀(jì)80年代以前國營農(nóng)場是西雙版納橡膠種植的主導(dǎo)力量，進(jìn)入90年代，隨著國際市場上橡膠的價格不斷飆升，極大地刺激了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民種植橡膠的熱情，并隨著政策的松動和橡膠種植技術(shù)的普及導(dǎo)致民營橡膠種植迅速增長。橡膠已經(jīng)成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)作物產(chǎn)業(yè)中種植規(guī)模最大、經(jīng)濟(jì)效益最好、吸收勞動力最多的一項(xiàng)支柱產(chǎn)業(yè)。2003年西雙版納橡膠面積就占了云南省橡膠種植總面積的63%[28,31]，是全省第一大橡膠生產(chǎn)基地。

2000,2010年的橡膠林地變化可通過ArcGIS軟件平臺的疊加分析功能進(jìn)行對比(圖5)。在景洪市和勐臘縣等地，橡膠林種植面積已經(jīng)幾乎增長至轄區(qū)面積的一半，特別是不斷擴(kuò)大的幼林種植面積使得多樣化的土地利用格局向空間同質(zhì)性格局演變，正被單一橡膠種植所取代。再利用ArcGIS的面積統(tǒng)計(jì)功能最終得到西雙版納州區(qū)域橡膠種植的面積為4 358 km2。這個結(jié)果接近于中科院西雙版納熱帶植物園推演出2010年末橡膠種植面積為4 960 km2的結(jié)論[29]。

圖5 2000—2010年西雙版納橡膠林地變化

3.3 橡膠文化景觀空間格局的形成

1)從景觀分布區(qū)域上看，橡膠主要分布在西雙版納的南部地區(qū)，景洪市和勐臘縣為主要種植區(qū)，西部地區(qū)僅在勐海縣個別地區(qū)有零星分布(圖5)。空間分析的結(jié)果顯示，西雙版納地區(qū)的橡膠林有近80%分布在坡度0°～15°的區(qū)域。在山地垂直空間分異上，海拔在500～900 m的種植區(qū)以多年連片、規(guī)模較大的國營農(nóng)墾農(nóng)場為主；海拔在950～1 200 m的種植區(qū)，絕大多是國營農(nóng)場沒有占據(jù)的土地，被農(nóng)民開墾后成為快速發(fā)展起來的民營橡膠林。由于農(nóng)民開墾等空間行為是無序零散的，所以該區(qū)域呈現(xiàn)零星分散的種植分布格局[27-29](圖6)。

圖6 基諾山產(chǎn)業(yè)分布格局

2)從景觀演變類型上看，旱地、林地、輪歇地向橡膠林變動的比例最大，速度最快，其次為甘蔗、菠蘿、茶葉等經(jīng)濟(jì)作物。土地利用類型呈多樣化向同質(zhì)化發(fā)展的趨勢，嚴(yán)重威脅糧食安全。

3)從景觀規(guī)模的擴(kuò)展來看，西雙版納橡膠林正向2個極端的格局演變(圖5)。一是核心拓展格局。以原有國營農(nóng)墾橡膠種植基地為核心，向外圍擴(kuò)展并規(guī)模成片，橡膠景觀斑塊蠶食取代了其他土地類型斑塊，這體現(xiàn)國營農(nóng)場規(guī)?；s化經(jīng)營的特點(diǎn)。二是向上擴(kuò)展格局。橡膠種植向高海拔地區(qū)蔓延，許多海拔在1 200 m左右土地迅速演變?yōu)橄鹉z林，這部分土地是農(nóng)民過去刀耕火種的輪歇地和荒地，無序零散是該區(qū)域橡膠種植格局的特點(diǎn)，原因是不僅是本地基諾等山地民族種植，外來的漢族和低海拔壩區(qū)的傣族也來高海拔地區(qū)租種橡膠。橡膠產(chǎn)業(yè)發(fā)展打破了民族地理邊界，各民族突破地域局限尋找發(fā)展機(jī)遇，形成了新的自然和人文景觀。

3.4 橡膠文化景觀格局形成的機(jī)制

3.4.1 土地利用方式的轉(zhuǎn)變。土地利用方式的轉(zhuǎn)變是生產(chǎn)文化景觀變遷的重要標(biāo)志[32]。當(dāng)?shù)赜騼?nèi)許多土地利用方式變成種植橡膠后，相應(yīng)的橡膠文化景觀也就開始形成。改革開放以前，橡膠因其是戰(zhàn)略物資一直被限制在橄欖壩等國營農(nóng)場種植，以致在社會空間布局上“嵌入型”的國營橡膠農(nóng)場與周圍面積空間更大的民族社區(qū)形成了明顯的二元社會結(jié)構(gòu)[26]。民族社區(qū)的生產(chǎn)生活水平比國營農(nóng)場落后，引發(fā)民族與民族之間、中央與地方之間的矛盾，甚至出現(xiàn)貧困少數(shù)民族偷渡到境外的現(xiàn)象。改革開放以后，由于市場的開放和強(qiáng)烈需求，通過轉(zhuǎn)變土地利用方式，民營橡膠的種植面積迅速超過國營農(nóng)場，少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)狀況也發(fā)生巨大變化。

在少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重破壞。一是把社區(qū)周圍的鐵刀木(黑心樹)等森林砍伐，外銷用于制作木象、木馬等民族工藝品，砍伐不完就燒掉，種上橡膠，并且這種行為向高海拔地區(qū)蔓延。二是把適宜種糧的良田全部改種橡膠。布朗、基諾等山地民族把傳統(tǒng)的適宜“刀耕火種”的輪歇耕地改為橡膠園，稻作農(nóng)具已很少或不使用了，在農(nóng)家能看到的工具僅為割膠的膠刀以及裝膠的塑料桶，稻作文化景觀逐漸被橡膠文化景觀取代。三是把橡膠土地使用權(quán)流轉(zhuǎn)為外地客商。20世紀(jì)80—90年代基諾山區(qū)的橡膠產(chǎn)業(yè)開發(fā)以當(dāng)?shù)馗髅褡逶谧约旱耐恋厣戏N植為主；進(jìn)入21世紀(jì)后，國家允許土地使用權(quán)自由流轉(zhuǎn)，外來資本涌入山區(qū)橡膠產(chǎn)業(yè)。由于壩區(qū)適宜種植橡膠的土地早已被傣族開發(fā)完，于是資本就集中投向山區(qū)的基諾族，從而引發(fā)山區(qū)橡膠地炒作的熱潮。在高收益的誘惑下，基諾族把土地流轉(zhuǎn)給外地客商，自己又投向海拔更高、坡度更陡的山地種植橡膠，于是造成了更大的生態(tài)破壞。另外，因商業(yè)行為中的欺詐現(xiàn)象也給民族關(guān)系造成負(fù)面影響。

3.4.2 產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。不少民族社區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)由水稻種植為中心的“一元中心”結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺N糧與種橡膠”的“二元”結(jié)構(gòu)，并且有向只重視橡膠生產(chǎn)的畸形“一元中心”結(jié)構(gòu)發(fā)展的趨勢[26]。比如，西雙版納勐罕鎮(zhèn)的農(nóng)戶因?yàn)榉N植水稻的收益太低，大多已經(jīng)把土地租給外地老板種植橡膠等經(jīng)濟(jì)作物，收益可觀，但也不擔(dān)心沒糧食吃，因?yàn)樵谖麟p版納的勐海、勐遮等地因海拔高氣候寒冷只能種植水稻，那邊的人經(jīng)常到勐罕鎮(zhèn)叫賣糧食，價錢也便宜，從而解決了橡膠種植戶的吃糧問題。從農(nóng)戶的空間行為可以看出，橡膠文化已經(jīng)興起，稻作文化走向式微，形成了民族關(guān)系發(fā)生變化的空間基礎(chǔ)。

3.5 橡膠文化景觀的日常生活空間實(shí)踐

一旦某種文化形成后，就會衍生出相應(yīng)的文化景觀。文化景觀之所以會成為地理學(xué)的一個研究主題，部分原因就在于文化景觀較形象地反映了人類最基本的需求，即衣、食、住、行和娛樂，也反映了人類改造世界的感知和態(tài)度[33-34]。橡膠種植產(chǎn)生了橡膠文化，橡膠文化逐漸形成后，自然也衍生了相應(yīng)的橡膠文化景觀，包括物質(zhì)的和非物質(zhì)的。地方和地方性的文化可以通過一種日常生活空間的形式“展演”出來,在復(fù)雜的社會互動中不斷對文化景觀的意義進(jìn)行重構(gòu)。

3.5.1 物質(zhì)文化景觀的空間實(shí)踐。調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)有3種空間實(shí)踐。① 茂密的橡膠林。過去西雙版納地區(qū)很多民族社區(qū)周圍都種植著一種傳統(tǒng)樹種叫鐵刀木(當(dāng)?shù)厝朔Q為黑心樹)。然而現(xiàn)在卻很難找到黑心樹的蹤跡，因?yàn)槎急豢撤ジ姆N橡膠和菠蘿等經(jīng)濟(jì)作物。許多以往綠蔭遍地、天然林環(huán)繞的村莊變成了一個個被橡膠林包圍的村莊。到了夏天，由于天然林被砍伐殆盡，橡膠林沒有遮陰納涼的功能，也很難再看到村民聚集在樹蔭下乘涼休憩的人文景象。② 漢式樓房的興起。通過橡膠富裕起來的村民，無論是基諾族還是傣族，都把房屋改造成漢族地區(qū)流行的磚混結(jié)構(gòu)樓房，內(nèi)部設(shè)計(jì)風(fēng)格和裝修幾乎和城市里中產(chǎn)階級家庭無異，配備有太陽能、衛(wèi)生間；家用電器、真皮沙發(fā)和高檔家具一應(yīng)俱全，幾乎家家的院子里都停有摩托車，不少家庭還擁有小轎車、皮卡和面包車。③ 割膠工具替代稻作工具。由于水稻種植的減少，基諾山區(qū)許多農(nóng)戶家已經(jīng)難覓諸如鍬、犁、鋤頭和鐮刀等傳統(tǒng)的水稻勞動工具，取而代之的是常見的割膠工具，有膠刀、磨刀石、膠桶、膠刮、膠簍、膠舌等等。

3.5.2 非物質(zhì)文化景觀的空間實(shí)踐。在非物質(zhì)文化方面也存在若干種空間實(shí)踐。① 普通話的盛行。由于西雙版納歷史上傣族的強(qiáng)勢地位，長期以來傣語是西雙版納地區(qū)各民族的通用語，而目前普通話盛行的主要原因在于橡膠產(chǎn)業(yè)發(fā)展以后，外來從事橡膠貿(mào)易的客商越來越多，當(dāng)?shù)厝艘c客商打交道就自覺地學(xué)習(xí)普通話。② 教育觀念的淡薄。憑借優(yōu)越的自然條件，長期以來繁榮的稻作文化給傣族帶來了相對富裕的生活，所以對很多傣族青少年來說具有濃郁的鄉(xiāng)土情結(jié)和強(qiáng)烈的地方吸引力，他們幾乎沒有外出求學(xué)、當(dāng)兵、務(wù)工甚至做官的觀念，因?yàn)榇鲎迦说娜松艞l就是“種田收糧食，積蓄蓋新房，老有人送終，死后升天堂”(訪談對象A)。而到了橡膠文化興起的這10多年以來，當(dāng)?shù)厝说慕逃^念還是沒有得到加強(qiáng)，只是觀念不再是要種好糧食，而是認(rèn)為“自己有橡膠地，可以世代繼承給子孫后代，守著橡膠地不光餓不死，還可以過上富足的生活，讀書沒有用”(訪談對象B)。③ 精神生活的貧乏。在脫貧致富的同時，橡膠帶來的經(jīng)濟(jì)收入也使功利主義、享樂主義影響和沖擊當(dāng)?shù)厝说膬r值觀，導(dǎo)致他們精神生活的貧乏。由于經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的改善，又缺乏文體活動，不少青年人每晚會開著摩托車到集鎮(zhèn)上喝酒、唱KTV、打麻將，揮霍著橡膠給他們帶來的財(cái)富，甚至賭博、地下“黑彩”在社區(qū)悄然盛行并且引發(fā)了不少社會問題。過去逢年過節(jié)、人生禮儀或婚喪嫁娶時才請客，現(xiàn)在人們經(jīng)常找各種借口聚會，以此獲得“不小氣、不吝嗇”的贊譽(yù)，取得社會認(rèn)同的就是散財(cái)于他人，表現(xiàn)方式是請吃請喝請玩。攀比建房、買高檔消費(fèi)品等,也成為獲取聲譽(yù)和地位的重要方式，普遍的心態(tài)就是“別人有的,自己也要有”(訪談對象C)。攀比的基礎(chǔ)就是要有經(jīng)濟(jì)實(shí)力，而實(shí)力又是源于橡膠樹的種植面積大小，橡膠成為了人們文化認(rèn)同變化的推手。④ 宗教信仰的庸俗化。為了保佑在橡膠市場經(jīng)濟(jì)中能規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)和躲避自然災(zāi)害，許多社區(qū)都在修繕佛寺和竜祉，越修越豪華，旁邊的功德碑上都會有捐款者的名字和金額，這就是衡量對佛貢獻(xiàn)的大小，即所謂的“賧佛”[35]，金額少則幾千多則幾萬，人們一是樂于為佛“做貢獻(xiàn)”，二是在相互攀比財(cái)富(訪談對象E)，宗教傳統(tǒng)的祈福保佑功能演變成了更世俗化的經(jīng)濟(jì)保佑功能。

4 結(jié)論與討論

4.1 結(jié)論

橡膠文化景觀的興起引發(fā)了民族關(guān)系的響應(yīng)。民族關(guān)系發(fā)展過程中，特別是民族關(guān)系實(shí)際上摻雜了較為復(fù)雜的人地關(guān)系因素，人地關(guān)系最終會較深刻地影響到民族關(guān)系。在大面積種植橡膠以前，稻作文化是溝通山區(qū)和壩區(qū)民族關(guān)系的紐帶，是一種滿足人類基本需求的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文化體系。它以相應(yīng)的農(nóng)耕禮俗、傳統(tǒng)的資源管理制度和精神信仰給山壩民族互助共生關(guān)系提供了優(yōu)勢互補(bǔ)的保障，維系著山壩地區(qū)千百年來的生態(tài)平衡和互利共生的民族關(guān)系。而如今在全球化的推動下，橡膠文化景觀興起引發(fā)了民族共生關(guān)系的響應(yīng)，如同世界其他地方一樣，全球化帶來的影響既有正面的影響也有負(fù)面的影響。

正面的影響：1)給山壩地區(qū)各民族帶來了豐厚的經(jīng)濟(jì)收益，物質(zhì)生活極大改善?；Z族等山區(qū)民族已很少再到壩區(qū)接受傣族的雇傭來種植糧食，傣族也很少到山區(qū)跟基諾族交換交易農(nóng)產(chǎn)品。2)隨著土地和山林經(jīng)營承包到戶制度的推進(jìn)和完善，過去各民族比較淡薄的土地權(quán)屬意識如今得到強(qiáng)化，法律意識覺醒。3)民族間的經(jīng)濟(jì)差異正在縮小?；Z族等山地民族通過種植橡膠使收入增加，小汽車、磚瓦結(jié)構(gòu)的樓房、各式家具、名牌家電等等在山區(qū)里已經(jīng)不是什么稀罕物，山地民族在族際交往的社會地位也相應(yīng)提高，傣族等壩區(qū)民族的政治、經(jīng)濟(jì)和文化優(yōu)勢地位不再明顯。

負(fù)面的影響：1)民族發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)性增大。單一的種植橡膠存在3種發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)：一是糧食安全風(fēng)險(xiǎn)?？筛N的土地大部分都轉(zhuǎn)變成種橡膠，農(nóng)民種糧積極性受到?jīng)_擊，這可能引發(fā)國家層面糧食安全的隱患。二是市場風(fēng)險(xiǎn)。由于極端種植橡膠，各民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展就高度依賴于國際國內(nèi)市場的橡膠價格，容易受市場上價格波動影響，進(jìn)而引發(fā)民族矛盾。三是生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)。由于橡膠種植區(qū)域不斷向高海拔地區(qū)蠶食，把大量根深蒂固的原始森林砍伐后，雨季容易造成山洪爆發(fā)，威脅到山下壩區(qū)和河谷地區(qū)；而在旱季，水難以儲存在橡膠的根系和土壤中，就造成了河谷地區(qū)的干旱，嚴(yán)重影響到河谷地區(qū)的生產(chǎn)和人畜的飲水問題。從歷史上的經(jīng)驗(yàn)來看，民族地區(qū)一旦生產(chǎn)出現(xiàn)了人地關(guān)系的矛盾，必將引發(fā)民族矛盾。2)族際間互補(bǔ)性減小，民族共生鏈被打破。過去是因?yàn)樯絽^(qū)和壩區(qū)的自然生態(tài)和空間要素不同，所以生產(chǎn)方式和物產(chǎn)的不同帶來了互補(bǔ)性和依存性，民族關(guān)系保持良好的狀態(tài)。而如今橡膠的大面積種植，導(dǎo)致山區(qū)和壩區(qū)各社區(qū)之間的生計(jì)方式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)逐漸趨同，互補(bǔ)性減少，傳統(tǒng)共生關(guān)系鏈被打破。3)民族鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)受到?jīng)_擊。費(fèi)孝通先生在《差序格局》中指出中國的鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)存在著比較持久和穩(wěn)定的特征，核心就是以血緣和地緣相融合為特征的鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)以及以人倫等級為特征的差序格局。以前民族社區(qū)內(nèi)部多以血緣和地緣為紐帶形成延續(xù)著傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)互助共生方式，村民之間及族際社區(qū)間的利益糾紛往往被這種共同文化所壓抑，所以人際間、宗族間的關(guān)系是信任的、團(tuán)結(jié)的和互助的。但在大規(guī)模種植橡膠之后，民族社區(qū)的鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)被經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系打破，血緣和地緣關(guān)系讓位于經(jīng)濟(jì)關(guān)系，社區(qū)里也出現(xiàn)了貧富分層的“二元結(jié)構(gòu)”，契約意識和法制意識開始增強(qiáng)，民族交往淡化疏遠(yuǎn)，人與人之間原本純樸互助關(guān)系甚至異化為競爭關(guān)系、雇傭關(guān)系和合同關(guān)系，民族感情和民族認(rèn)同讓位于經(jīng)濟(jì)利益。

4.2 討論

現(xiàn)代性和全球化的趨勢對于邊遠(yuǎn)民族地區(qū)的發(fā)展是不可逆轉(zhuǎn)的，即便現(xiàn)代性在西方已經(jīng)伴隨著一種疲憊感達(dá)到了巔峰，并在日益強(qiáng)勁的“后現(xiàn)代”語境中逐漸消退，但在東南亞及世界其他不發(fā)達(dá)地區(qū)卻沒有一點(diǎn)疲像[36]。在當(dāng)今地理學(xué)呈現(xiàn)“關(guān)系轉(zhuǎn)向”的語境下，民族關(guān)系與全球化、空間和景觀的關(guān)系值得思考。全球化在對民族文化的發(fā)展形成巨大壓力的同時，是否也為民族的發(fā)展提供了難得的機(jī)遇？地方的傳統(tǒng)文化與全球化的博弈中人地關(guān)系的內(nèi)涵在邊疆多民族地區(qū)得到了擴(kuò)展，其中民族關(guān)系是不容被忽視的。在全球化的沖擊下，傳統(tǒng)文化的歷史層累機(jī)制，一方面外在層次的因素，如景觀的外表被覆蓋，動力源來自于空間生產(chǎn)所要的“流”(商品、技術(shù)、資本、信息、情感和文化)和相互作用，并產(chǎn)生了新的復(fù)雜的地理學(xué)[37]；另一方面許多內(nèi)生層次的隱喻，如主體的角色、民族的關(guān)系、地方的內(nèi)涵、景觀的意義被重構(gòu)，動力源來自于不同尺度空間下人類文化認(rèn)同的流變。在“人”與“地”之間似乎可以細(xì)化出更多的中介變量，未來應(yīng)從更細(xì)化的視角和更微觀的尺度來研究。全球化過程遠(yuǎn)非一個去地方化的過程[19]，對民族地區(qū)的影響并不會簡單地導(dǎo)致地方景觀和民族文化的消亡，而是在于重構(gòu)。而民族關(guān)系與社會關(guān)系也在全球化的背景下隨著景觀的流變呈現(xiàn)出新的特征[38-39]。既然全球化的勢頭不可擋，那倒不如將全球化與傳統(tǒng)文化對接起來，建構(gòu)新的文化景觀，尋求內(nèi)涵更豐富的文化認(rèn)同，民族地理學(xué)研究應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注這方面的內(nèi)容。

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Changing of Agricultural Culture Landscapes under the Globalization Background and Its Responsiveness of Ethnic Symbiosis Relations in Mountain Ethnic Regions of Southern Yunnan: A Case Study of Dai Autonomous Prefecture of Xishuangbanna

Xu Bin1,2， Zhou Zhisheng1

(1.CollegeofTourismandGeographyScience,YunnanNormalUniversity,Kunming650092,China; 2.SchoolofArts,GuangxiUniversity,Nanning530004,China)

The changing of agricultural culture landscapes in ethnic regions of southern Yunnan had triggered indeed analysis. This paper researched the spatial pattern and process of rubber culture landscapes and its influences on ethnic groups symbiosis relationship, via selecting Xishuangbana as a big research area and Jinuo Mountain area as a research site for doing fieldwork. The research methods included RS, GIS and field work. The research indicated that rice culture was weakening and rubbers cultural landscapes was rising in Xishuangbana because rubbers planting areas were enlarging sharply and land use patterns were changing, which were the main spatial mechanism of rising of rubber culture landscape.The conclusions are that rubbers culture can increase local farmer’s incomes as well as bring about the negative influence, including destroy for ecological diversity, the rising risk for ethnic development, the reducing complementarity for ethnic development, the break for symbiosis relation of ethnic economy, the shocks for the ethnic rural society structures and ethnic emotions and identity abdicating to economic benefits.The significance of research lies on that this paper can enrich man-nature relationship theory, introduces the factors of ethnic group and culture to analysis man-nature relationship in ethnic regions, enlarges the research contents of ethnic geography under the influences of globalization change in theory, meanwhile creates new ideas for ethnic works and harmonious ethnic relationship in practice via studying the relevance between changing of culture landscapes and ethnic relationship.

ethnic regions; rubbers culture landscapes; globalization; ethnic relationship; responsiveness；Dai Autonomous Prefecture of Xishuangbanna

2014-12-01；

2016-02-24

國家自然科學(xué)基金項(xiàng)目(41161027)；云南省哲學(xué)社會科學(xué)項(xiàng)目(QN201119)

許斌(1980-)，男，廣西南寧市人，博士研究生，主要從事民族地理研究，(E-mail))xubin5896@qq.com。

周智生(1973-)，男，納西族，云南麗江市人，教授，博士，博士生導(dǎo)師，主要從事多民族聚居區(qū)發(fā)展問題研究，(E-mail)ykxzs@sina.com。

K927

A

1003-2363(2016)03-0144-08