電影《港囧》中的夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)

張雨洋

摘 要：于2015年國(guó)慶檔上映的電影《港囧》講述了男主人公徐來同家人及老婆到香港旅游，計(jì)劃與大學(xué)初戀楊伊偷偷會(huì)面，完成遺留在青春歲月的夢(mèng)想。但無奈被小舅子蔡拉拉識(shí)破并一路跟隨，從而引發(fā)了一場(chǎng)歡樂香港游的囧途的故事。本文試從夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的角度，一方面來看電影主人公徐來的“囧港”之旅，更重要的是通過《港囧》淺析當(dāng)代社會(huì)從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義的文化變遷。

關(guān)鍵詞：電影；《港囧》；夢(mèng)想；現(xiàn)實(shí)

中圖分類號(hào)：I207.351 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）04-0141-02

電影《港囧》是導(dǎo)演徐崢繼《人在囧途》、《泰囧》之后推出的第三部“囧片”，導(dǎo)演將此次囧途的故事發(fā)生地點(diǎn)選在香港。顯而易見，香港這個(gè)獨(dú)特的城市賦予了《港囧》特殊的魅力。在被英國(guó)殖民統(tǒng)治的156年間，香港經(jīng)濟(jì)和社會(huì)飛速發(fā)展。1997年，中國(guó)正式恢復(fù)了對(duì)香港行使主權(quán)，中西方文化在此得到更好的交融，世界各地的人們也紛紛懷揣著夢(mèng)想?yún)R集于此，尋找著實(shí)現(xiàn)人生夢(mèng)想的希望。電影《港囧》中的主人公徐來也帶著他的夢(mèng)想來到這里，開始了他內(nèi)心分裂的治愈之旅。

說起徐來的夢(mèng)想，我們應(yīng)該將時(shí)間追溯到1990年開學(xué)時(shí)的那堂美術(shù)課。那時(shí)的徐來一頭長(zhǎng)發(fā)，充滿了青春與朝氣，他激情洋溢地向大家介紹著他最喜歡的畫家梵高：“繪畫是詩歌，是夢(mèng)境，也是信仰。”他夢(mèng)想著同梵高的畫作《播種者》一樣，成為藝術(shù)世界的播種者；他夢(mèng)想著去阿爾勒開一間畫廊，然后同愛人一起藝術(shù)創(chuàng)造，見證愛情。一切看起來是那么的美好。但是隨著大學(xué)畢業(yè)，殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使徐來不得不放棄自己成為畫家的夢(mèng)想。更為不幸的是，青澀的初戀也在此時(shí)離他而去——女主角楊伊去香港中文大學(xué)學(xué)習(xí)繪畫。而徐來卻選擇卻完全不同，娶了溫柔體貼的老婆蔡波，然后到岳父的公司成為一名內(nèi)衣設(shè)計(jì)師。人到中年的徐來似乎事業(yè)有成，家庭也很和睦，生活也就這樣不緊不慢的繼續(xù)著。然而他的內(nèi)心卻一直存有愿望。一次同家人的香港之行重新點(diǎn)燃了徐來尋夢(mèng)的愿望，他渴望從現(xiàn)實(shí)重回夢(mèng)想。

徐來此次的香港追夢(mèng)之旅也由此開啟。巧合是，蔡波的弟弟蔡拉拉——一位紀(jì)錄片拍攝愛好者，夢(mèng)想著成為一名紀(jì)錄片導(dǎo)演，他在電影中作為一名客觀的第三者記錄了徐來從現(xiàn)實(shí)到夢(mèng)想，最終又從夢(mèng)想回到現(xiàn)實(shí)的全過程?！拔也荒芨缮嫖冶慌臄z物體的客觀性?！边@是紀(jì)錄片之父弗拉哈迪的名言，也是蔡拉拉在電影中反復(fù)重復(fù)的一句話，所以這也就預(yù)示著蔡拉拉在電影《港囧》中，同時(shí)也是在徐來追夢(mèng)之旅中所處的一個(gè)較客觀的位置。他用一個(gè)全知全能的視角在靜觀著故事情節(jié)的發(fā)展。他以一個(gè)客觀的第三者身份不斷地提示著徐來什么是現(xiàn)實(shí)，什么是夢(mèng)想。徐來與蔡拉拉的關(guān)系就像是《堂吉訶德》中堂吉訶德和桑丘的關(guān)系，出現(xiàn)在電影中的那個(gè)戴在徐來頭上難以取下來的道具頭盔完全就是堂吉訶德破洞頭盔的再現(xiàn)。堂吉訶德熱愛騎士文學(xué)入了迷，夢(mèng)想成為游俠，鋤強(qiáng)扶弱，為人民打抱不平。但是他完全失掉對(duì)現(xiàn)實(shí)的感覺而沉浸于漫無邊際的幻想之中。他唯心地對(duì)待一切、處理一切，因此一路闖了許多禍，吃了許多虧，鬧了許多笑話，然而一直執(zhí)迷不悟。他把旋轉(zhuǎn)的風(fēng)車當(dāng)作巨人，沖上去和它大戰(zhàn)一場(chǎng)，弄得遍體鱗傷。他把羊群當(dāng)作軍隊(duì)，沖上去廝殺，被牧童用石子打腫了臉，打落了牙齒。桑丘在游俠途中不斷地提醒堂吉訶德所犯的錯(cuò)誤，一再告誡他。但是堂吉訶德總是不相信桑丘，仍然去冒險(xiǎn)，直到死前才有所悔悟。徐來在香港追尋夢(mèng)想的過程中所經(jīng)歷的種種遭遇和意外仿佛就是堂吉訶德的真實(shí)寫照。戴著頭盔的徐來在繁華的香港街頭橫沖直撞，為了打開頭盔誤入一個(gè)風(fēng)流場(chǎng)所，結(jié)果被人“追殺”，鬧出一系列笑話。最后同小舅子蔡拉拉一起落魄地蹲在香港街頭，盡顯狼狽。盡管如此，徐來仍然固執(zhí)地堅(jiān)持著自己內(nèi)心的那個(gè)愿望——只為去完成當(dāng)年那個(gè)未完成的吻。蔡拉拉也如桑丘一般，不斷地勸告徐來，阻止徐來，試圖將他從夢(mèng)想中拉回現(xiàn)實(shí)。正如《堂吉訶德》的結(jié)局一樣，徐來也在夢(mèng)想的最后突然醒悟，在內(nèi)心分裂的痛苦邊緣突然回到了現(xiàn)實(shí)。當(dāng)他歷經(jīng)千辛萬苦終于來到初戀情人楊伊面前，終于有機(jī)會(huì)去完成當(dāng)年那個(gè)沒有完成的吻時(shí)，他卻停下了，他想起了溫柔善良的蔡波。楊伊自然也看出了他的猶豫和矛盾，楊伊明白，兩人離別20年后的再次相遇，只是為了彌補(bǔ)當(dāng)年留在兩人心中的那個(gè)小小的遺憾?！笆菚r(shí)候同過去告別了”，在徐來內(nèi)心極度分裂的時(shí)候，楊伊用一個(gè)擁抱為他們?cè)?jīng)懷念而遺憾的青春畫上了圓滿的句號(hào)。在夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的不斷撕扯中，步入不惑之年的徐來終于看清了夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的差距。這一趟意外連連、困難重重的“囧港之旅”終于治愈了徐來分裂的內(nèi)心，夢(mèng)想終究只是夢(mèng)想，總有醒來的時(shí)候，在激情過后，徐來還是安心地回到了現(xiàn)實(shí)生活中。

其實(shí)，電影的開始便預(yù)示了故事的結(jié)局。徐來最喜歡的畫家是梵高，而梵高是一位具有真正使命感的偉大藝術(shù)家。在談他的創(chuàng)作時(shí)，梵高是這樣總結(jié)的：“為了它，我拿自己的生命去冒險(xiǎn)；由于它，我的理智有一半崩潰了；不過這都沒關(guān)系?！辫蟾邔?duì)藝術(shù)的偉大使命感使他在進(jìn)行繪畫創(chuàng)作時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)的日常生活是抗拒的，他的藝術(shù)創(chuàng)作是為了表達(dá)自己內(nèi)心強(qiáng)烈的情感。他拋棄再現(xiàn)，摒棄了一切后天習(xí)得的知識(shí)，在創(chuàng)作中完全將理性拋之腦后。在梵高的眼中，只有生機(jī)盎然的自然景觀可以使他陶醉其中，用全部的身心去擁抱。從他的作品《播種者》中便能看到梵高對(duì)藝術(shù)的使命與激情。梵高也因此成為現(xiàn)代主義時(shí)期最偉大的表現(xiàn)主義畫家。徐來對(duì)于梵高的喜愛可以說是他內(nèi)心情感與夢(mèng)想外化的表現(xiàn)。他的內(nèi)心一直保持著激情，只是在現(xiàn)實(shí)的生活中得不到滿足。反觀楊伊，她在美術(shù)課上介紹的畫家是安迪·沃霍爾。準(zhǔn)確的說，安迪·沃霍爾已經(jīng)不能稱之為一名“單純”的畫家，他是波普藝術(shù)的領(lǐng)袖人物，他還是電影制片人、作家、搖滾音樂創(chuàng)作者、出版商，同時(shí)還是紐約藝術(shù)界令人矚目的大明星。安迪·沃霍爾的作品打破了藝術(shù)與日常生活之間的距離，將藝術(shù)與消費(fèi)主義、商業(yè)主義、名人崇拜等與藝術(shù)無關(guān)的因素緊密相連，他的作品是消費(fèi)社會(huì)、大眾文化和消費(fèi)媒介的產(chǎn)物。安迪·沃霍爾不再將藝術(shù)創(chuàng)作看做單純的情感宣泄，他將藝術(shù)從理想狀態(tài)中抽離出來，將它變?yōu)榭梢杂脵C(jī)器批量生產(chǎn)的復(fù)制品。楊伊選擇了安迪·沃霍爾，一方面是因?yàn)樗龑?duì)于安迪·沃霍爾的藝術(shù)表達(dá)方式的喜愛，但更重要的是預(yù)示了楊伊對(duì)于自己今后藝術(shù)創(chuàng)作與生活態(tài)度的選擇。畢業(yè)20年后，楊伊在香港維多利亞廣場(chǎng)舉辦自己的個(gè)人畫展。身著一襲華美的長(zhǎng)裙，面帶精致妝容的楊伊從自己的巨幅畫作中緩緩走來，這早已不是曾經(jīng)的藝術(shù)家落魄邋遢的形象，楊伊儼然已經(jīng)成為了一個(gè)商業(yè)明星，這也是后現(xiàn)代典型藝術(shù)家的形象。再看看楊伊身后的巨幅畫作，采用的是拼貼式的創(chuàng)作手法，拼貼法是后現(xiàn)代主義繪畫經(jīng)常采用的時(shí)空構(gòu)建方法。楊伊完全秉承了安迪·沃霍爾的表現(xiàn)手法，走上了一條后現(xiàn)代主義的藝術(shù)道路。徐來是理想的，激情的；而楊伊卻是現(xiàn)實(shí)的，冷靜的。徐來在后來放棄了自己曾經(jīng)的藝術(shù)理想，而楊伊卻在自己的“現(xiàn)實(shí)”中堅(jiān)持著對(duì)藝術(shù)的追求。對(duì)于藝術(shù)共同的激情使徐來和楊伊在各自青春中的某個(gè)時(shí)刻相交，但兩人當(dāng)初對(duì)藝術(shù)的不同追求以及對(duì)待藝術(shù)的態(tài)度仿佛早已在冥冥之中注定了他們遺憾的結(jié)局。徐來當(dāng)初選擇管理系的蔡波，也同樣說明了他對(duì)未來生活的選擇。徐來最初懷有的夢(mèng)想，最后卻被生活磨平變得現(xiàn)實(shí)了。楊伊一開始就坦誠(chéng)自己的“現(xiàn)實(shí)”，但最后卻在堅(jiān)持著自己的理想。其實(shí)，對(duì)于徐來而言，囧態(tài)百出的香港之行不僅僅是為了去完成當(dāng)年那個(gè)未完成的吻，更重要的是去了卻當(dāng)年那個(gè)“成為藝術(shù)世界播種者”夢(mèng)想的遺憾。

徐來的放棄，楊伊的堅(jiān)持，這是現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想的對(duì)照?？梢哉f，這是徐來和楊伊的轉(zhuǎn)變，同樣也是這個(gè)時(shí)代的轉(zhuǎn)變。徐來和楊伊作為1990年入學(xué)的大學(xué)生，他們處在一個(gè)風(fēng)云變幻、狂飆突進(jìn)的年代，中國(guó)的改革開放也大刀闊斧地進(jìn)行著。20世紀(jì)90年代以來，中國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，一切以市場(chǎng)為導(dǎo)向，消費(fèi)者在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中迅速占據(jù)了主導(dǎo)地位，商品意識(shí)逐步滲透到了人們生活的各個(gè)角落。中國(guó)在迅速建立市場(chǎng)體系的同時(shí)，也逐步融入到全球體系中。在經(jīng)濟(jì)全球化席浪潮中，當(dāng)代中國(guó)文學(xué)藝術(shù)與消費(fèi)社會(huì)、大眾文化、市場(chǎng)需求相互交織、緊密相連。徐崢這次在《港囧》中使用了大量的粵語老歌作為電影中的插曲和背景音樂，從譚詠麟到張國(guó)榮、陳百?gòu)?qiáng)，從張學(xué)友到Beyond再到陳小春，這些都是90年代風(fēng)靡香港乃至內(nèi)地的流行歌手。其實(shí)在改革開放以前，中國(guó)內(nèi)地并沒有真正意義上的流行音樂，但是它在港臺(tái)并沒有停下腳步，在改革開放后，流行音樂又輾轉(zhuǎn)回到了中國(guó)內(nèi)地。隨著改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷推進(jìn)，在港臺(tái)發(fā)展興盛的流行音樂作為文化產(chǎn)業(yè)的一部分——流行音樂、歌手、制作人、唱片公司開始大量涌入大陸市場(chǎng)，以驚人的速度傳播著。流行音樂不再被視為底層音樂、低級(jí)音樂，因?yàn)榇藭r(shí)此刻我們已經(jīng)完全陷入一種無深度、平面化、膚淺化、碎片化的大眾文化之中。這時(shí)的文化沒有了等級(jí)劃分，人們可以根據(jù)自己的興趣愛好進(jìn)行自由的選擇。這是現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義的明顯過渡、也是后現(xiàn)代主義取締現(xiàn)代主義的突出表現(xiàn)。

如果說現(xiàn)代主義藝術(shù)是徐來心目中的追求，那同樣也是導(dǎo)演徐崢乃至這一代人的追求。80年代的文化是現(xiàn)代主義的文化，它是非物質(zhì)性的、非功利性的，具有個(gè)體性和自律性。梵高便是現(xiàn)代主義的代表畫家，他的作品與現(xiàn)實(shí)生活相割裂，更不會(huì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)社會(huì)發(fā)生任何關(guān)系。所以徐來在他的影響下才夢(mèng)想著成為藝術(shù)世界的播種者。90年代的之后當(dāng)代文化步入了后現(xiàn)主義時(shí)期，文化成為一種（工業(yè)）產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)業(yè)文化化成為了這個(gè)時(shí)代最突出的象征。文化產(chǎn)業(yè)的趨利性使其不惜犧牲過去精英文化的深度和本真文化的批判性，使其逐漸喪失了抒情、治愈和教化的社會(huì)功能與作用。正如丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》中提到的：“文化領(lǐng)域是意義的領(lǐng)域。它通過藝術(shù)與儀式，以想象的表達(dá)方式詮釋世界的意義。”在后現(xiàn)代的消費(fèi)社會(huì)中，文化這種“詮釋世界的意義”被消弭了。

對(duì)青春歲月的懷念和遺憾是徐來夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的交叉點(diǎn)，現(xiàn)代主義文化的逝去以及后現(xiàn)代主義文化的繁榮是整部影片對(duì)關(guān)當(dāng)今文化的夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映。徐來“囧態(tài)”百出的香港之行已經(jīng)結(jié)束，而我們對(duì)于今后文化的發(fā)展之路還需要深入思考。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯 王文江）