論王象春詩學(xué)觀的轉(zhuǎn)變

李振松

摘 要：王象春的詩學(xué)觀，經(jīng)歷了從師法明中期七子派到不循時(shí)習(xí)、“自辟門庭”的發(fā)展過程。他主張“重開詩世界”，倡導(dǎo)禪詩、俠詩，在七子派、公安派和竟陵派之外，開辟了一條新的詩路。王象春詩學(xué)觀的轉(zhuǎn)變，與其所處的時(shí)代及個(gè)人經(jīng)歷有關(guān)。另外，還受到明末禪學(xué)思潮盛行、山左詩風(fēng)轉(zhuǎn)變及錢謙益、鐘惺等好友的影響。

關(guān)鍵詞：王象春；詩學(xué)觀；轉(zhuǎn)變

中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）04-0131-03

王象春（1578-1632），字季木，號(hào)文水，濟(jì)南府新城（今桓臺(tái)縣）人，萬歷三十八年庚戌科（1610）進(jìn)士，官至南京吏部考功司郎中，著有《問山亭集》《齊音》等。王象春生活在明代末期，當(dāng)時(shí)文壇正值以李夢(mèng)陽、李攀龍等為代表的七子派掀起的復(fù)古思潮影響衰退，公安、竟陵派倡導(dǎo)的革新思潮方興未艾之時(shí)。作為后七子領(lǐng)袖李攀龍的老鄉(xiāng)，王象春為詩之初，師法李夢(mèng)陽和李攀龍，以復(fù)古為主。隨著時(shí)間的推移，王象春的詩學(xué)取向發(fā)生了較大變化，開辟出了一條有別于七子、公安、竟陵的詩路。本文旨在深入闡析王象春詩學(xué)觀的內(nèi)容與發(fā)展軌跡，并FEN分析其文學(xué)觀轉(zhuǎn)變的原因。

一、從師法七子派到“自辟門庭”

王象春的詩學(xué)取向，經(jīng)歷了從復(fù)古到不囿時(shí)俗而“自辟門庭”的過程。在其為詩的初始階段，他主要師法李夢(mèng)陽、李攀龍。關(guān)于此，錢謙益指出：“季木于詩文，傲睨輩流，無所推遜，獨(dú)心折于文天瑞，兩人學(xué)問皆以近代為宗。天瑞贈(zèng)詩曰：‘元美吾兼愛，空同爾獨(dú)師。其大略也?！盵1]錢氏所謂王象春與文翔鳳（字天瑞）學(xué)問“皆以近代為宗”，即指二者以復(fù)古為同調(diào)。另外，此處錢氏還借用文翔鳳的話，強(qiáng)調(diào)了王象春對(duì)李夢(mèng)陽詩法的繼承。

關(guān)于王象春師法李夢(mèng)陽的原因，除二人都具有不畏權(quán)貴的性格外，還與李氏傲兀雄渾的詩風(fēng)及其體裁多為樂府、古體、內(nèi)容上頗具現(xiàn)實(shí)意義等與王象春相似有關(guān)。而對(duì)于李攀龍的推崇與敬仰，不僅因象春雅負(fù)性氣，剛腸疾惡的個(gè)性與李攀龍相似，更與李氏身為“后七子”領(lǐng)袖和“濟(jì)南詩派”中堅(jiān)人物且對(duì)鄉(xiāng)邦文學(xué)影響深遠(yuǎn)有關(guān)。

“濟(jì)南詩派”亦稱“歷下詩派”，它是明中期以來在山東地區(qū)興起的一個(gè)地方性詩歌流派。該派主要成員均為濟(jì)南人，其中包括邊貢、李攀龍、劉天民、許邦才、殷士儋等。關(guān)于李攀龍?jiān)凇皾?jì)南詩派”中的地位，王士禛曾有過客觀評(píng)價(jià)，他說：“不佞自束發(fā)受書，頗留意鄉(xiāng)國文獻(xiàn)。以為吾‘濟(jì)南詩派大昌于華泉、滄溟二氏?！盵2]后來他還指出：“歷下詩派，始盛于弘正四杰之邊尚書華泉，再盛于嘉隆七子之李觀察滄溟?！盵3]作為一個(gè)重要的地域性詩歌流派，“濟(jì)南詩派”在邊貢、李攀龍等人的領(lǐng)導(dǎo)下，自明中期以降，對(duì)鄉(xiāng)邦詩歌文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。而對(duì)于鄉(xiāng)邦文化與鄉(xiāng)邦詩壇的高度關(guān)注，使王象春沐浴其中，受其澤被。這是王象春學(xué)詩之初宗法李攀龍的重要原因。

然而，王象春并未因受到鄉(xiāng)賢前輩及鄉(xiāng)邦文學(xué)的影響而走上一味摹古擬古的道路。隨著時(shí)代的變化及人生閱歷的豐富，王象春的詩學(xué)取向發(fā)生了新的變化，進(jìn)而形成了嶄新的詩學(xué)觀。關(guān)于此，朱彝尊曰：“萬歷中年，詩派雜出，季木自辟門庭，不循時(shí)習(xí)。雖引關(guān)中文天瑞為同調(diào)，然天瑞太支離，未免邪徑害田矣，未若季木之無戾群雅也?！盵4]那么，王象春開辟的門庭是怎樣的呢？在《公浮來小東園詩序》中，王象春作了詳細(xì)的論述。他首先對(duì)當(dāng)時(shí)的詩壇風(fēng)氣進(jìn)行了批評(píng)：“今之詩，如市肆，雜爼預(yù)陳，客到便付。雖不盡惡草，要非思其所嗜。而定詩者亦如八寸三分帽子，人人可移。一人曰：必漢魏，必盛唐，外此則野狐。一人駁之曰：詩人自有真，何必漢魏，何必盛唐。一人又博大其說曰：何必漢魏，何必不漢魏，何必盛唐，何必不盛唐。兩袒莫定，五字成文，今天下蓋雜處于第三說矣?！盵5]這里，王象春所說的“必漢魏，必盛唐”當(dāng)喻指七子派，而“詩人自有真，何必漢魏，何必盛唐”則當(dāng)喻指公安派。在指出詩壇已處于折中七子派和公安派的“第三說”后，王象春并未安于詩壇現(xiàn)狀，而是旗幟鮮明地提出了“重開詩世界”的主張：“三說聚訟，權(quán)必歸一。過瞬成塵，言下便掃，其或繼周，寧能無說？浮來請(qǐng)于此再下轉(zhuǎn)語，吾嘗贈(zèng)浮來句云：‘重開詩世界，一洗俗肝腸。詩固有世界，其世界中備四大宗：曰禪，曰道，曰儒，而益之曰俠。禪神道趣，儒癡而俠厲。禪為上，俠次之，道又次之，儒反居最下?！盵56]通過對(duì)禪詩、俠詩、道詩和儒詩不同地位的論述，不難看出，王象春心目中理想的詩世界是：倡導(dǎo)講求頓悟、講求情至，具備悠然神韻的禪詩和善于揭露社會(huì)弊端、具備慷慨噍殺特點(diǎn)的俠詩，鄙棄追求適意的道詩與溫厚雅正的儒詩。

另外，王象春還認(rèn)為詩歌風(fēng)格不應(yīng)隨詩壇風(fēng)氣的改變而改變，而應(yīng)服從情感表達(dá)的需要。為此他曾在《昭代選屑序》中說：“詩之變轉(zhuǎn)不關(guān)風(fēng)氣工拙，不關(guān)學(xué)習(xí)。情則有悲愉，聲則有韻什?！盵6]這樣的觀點(diǎn)，相較于中晚明以來各流派在論詩時(shí)或強(qiáng)分伯仲，或互相攻擊，形同水火的行為，要進(jìn)步得多。

至此，王象春“自辟門庭”的詩歌理論正式形成。但是，王象春要踐行他的詩學(xué)主張，就必須既要放棄對(duì)七子派復(fù)古行為的因襲，又要放棄對(duì)公安、竟陵派任性自適詩風(fēng)的盲從才行。這種做法似乎與上述之“第三說”并無二致。然而，因王象春公然提倡禪詩、俠詩，鄙棄道詩、儒詩，這實(shí)際上已為實(shí)現(xiàn)他“重開詩世界”的目標(biāo)找到了解決的方法，只是這樣的方法與中國古代詩歌的傳統(tǒng)有所違背而已。即便如此，王象春的“自辟門庭”之行為還是受到了許多人的肯定。除前文的朱彝尊外，王象春的同年好友鐘惺在評(píng)價(jià)他的詩歌時(shí)曾說：“吾友王季木，奇情孤詣，所為詩有蹈險(xiǎn)經(jīng)奇，似溫、李一派者。乃讀其全集，飛翥蘊(yùn)藉，頓挫沉著，出沒幻化，非復(fù)一致，要以自成其為季木而已。”[7]在總結(jié)王象春詩歌特點(diǎn)的同時(shí)，鐘惺重點(diǎn)贊揚(yáng)了王象春為詩“要以自成其為季木”的“獨(dú)成其是”之行為。另外，袁中道有曰：“（季木）新詩如決河放溜，雖不中宮商，亦一時(shí)熊快。”[8]雖指出王象春詩有未中聲律的特點(diǎn)，但是贊揚(yáng)之情溢于言表。而王象春的另一位同年好友錢謙益指出：“季木則如西域波羅門教邪師外道，自有門庭，終難皈依正法?！盵1]這里，錢氏既批評(píng)王氏詩歌背離正統(tǒng)，是“邪師外道”，又肯定了他的“自辟門庭”之功。

總之，王象春的詩學(xué)主張，、反映了明末文人渴望追求自由，希望掙脫束縛，同時(shí)又熱衷關(guān)注國事民生的精神內(nèi)核，折射出了明末文人豐富多彩的精神世界。

二、王象春詩學(xué)觀轉(zhuǎn)變的原因分析

首先，受明中期以來詩壇風(fēng)氣，尤其是山左詩風(fēng)轉(zhuǎn)變的影響。明中期，七子派在全國范圍內(nèi)掀起了聲勢(shì)浩大的復(fù)古浪潮。而當(dāng)時(shí)的山左詩壇，因邊貢、謝榛和李攀龍等七子派代表人物的存在，成了復(fù)古的重要陣地。隨著七子派復(fù)古理論與實(shí)踐上的弊端不斷顯現(xiàn)，文壇上掀起了以公安派和竟陵派為代表的對(duì)復(fù)古派的猛烈批判。而兩派提倡抒寫性靈、求新求變的詩學(xué)主張，必然對(duì)王象春的詩學(xué)觀有所啟發(fā)。而在山左詩壇內(nèi)部，以于慎行、馮琦、公鼐為代表，也開始了針對(duì)復(fù)古派的深刻反思。他們力倡“齊風(fēng)”，反對(duì)復(fù)古模擬，主張宏大雅正，以閎音鳴世，這誘發(fā)了王象春對(duì)七子派及其自身復(fù)古傾向的深層反思。

其次，與王象春所處的時(shí)代及其個(gè)人經(jīng)歷有關(guān)。王象春生活的時(shí)代，正值明朝末期，萬歷皇帝統(tǒng)治下的明王朝，已腐敗至極。朝廷內(nèi)部，萬歷帝因?qū)櫺亦嵸F妃，久不臨朝，致使綱紀(jì)廢弛、黨爭(zhēng)激烈；朝廷之外，稅監(jiān)、礦堅(jiān)橫行全國，敲詐勒索，致使民怨沸騰。再加上貪官污吏的層層盤剝及連年的災(zāi)荒，廣大百姓處于水深火熱之中。而在如此黑暗年代里成長起來的王象春，其人生道路注定會(huì)布滿荊棘，坎坷不平。王象春坎坷不平的人生道路是從其萬歷三十八年參加科考開始的。是年，因在殿試中獲得了全榜倒數(shù)第三的成績，王象春未被授職，只能在京候選。這對(duì)于恃才自傲的王象春來講，打擊很大。而更嚴(yán)重的打擊還在后面。萬歷四十年（1612）壬子鄉(xiāng)試，王象春被誣陷，歷時(shí)兩年才得以昭雪。此后他滿懷激憤，告病還鄉(xiāng)。如果說這些經(jīng)歷使王象春認(rèn)清了朝廷的腐敗的話，那么發(fā)生在乙卯至丙辰（1615-1616年）的北方大旱，則使王象春深切體會(huì)到了天下百姓遭受的苦難和地方官吏的貪虐?！鞍鲤嚸衤曀乒?，出門一望哽詩喉”，“二月新絲五月谷，較今真是太平年”，“只見名園花似錦，那知官道樹無皮”[9]。這一切帶給王象春的是震撼與憤怒?？梢哉f，正是因?yàn)橥跸蟠荷诹四菢痈癄€透頂?shù)哪甏以馐芰四菢淤儒靠部赖慕?jīng)歷，才使他有機(jī)會(huì)切身體會(huì)到政治的腐敗及百姓遭受的苦難，才促使他走上創(chuàng)作俠詩的詩路，并以此來表達(dá)他的傲世、憤世之情。

再次，與王象春受到晚明禪學(xué)思潮的影響有關(guān)。明代立國之初，統(tǒng)治者推崇理學(xué)，佛教尤其是禪宗的發(fā)展受到了限制。明中期以來，因心學(xué)的興起打破了理學(xué)獨(dú)尊的局面，佛教的發(fā)展開始抬頭，禪宗也獲得了發(fā)展的機(jī)會(huì)。到了萬歷年間，隨著佛教的進(jìn)一步發(fā)展，“狂禪”思潮風(fēng)靡一時(shí)。這種思潮也影響了王象春，他對(duì)禪學(xué)表現(xiàn)出了濃厚的興趣。在其《問山亭集》中，有許多與禪學(xué)有關(guān)的詩歌。如《閉關(guān)》：“老病山居百不宜，閉關(guān)虔誦陀羅尼?！盵9]《答蘇云浦侍御十首》其三：“恰似騎驢又覓驢，中宵聽雨費(fèi)躊躇。呼燈急起披衣坐，番盡蘇禪七卷書?！盵9]不難看出，在病中或夜深人靜之時(shí)，王象春往往以佛經(jīng)為伴。然而，從王象春的“宗禪豈礙官”[9]和“官不離禪禪更詩，詩是禪燈第幾枝”[9]等話語我們似乎又可以發(fā)現(xiàn)，他罹病孤寂時(shí)的讀經(jīng)學(xué)禪行為，只是其想借助佛理點(diǎn)來排解肉體或精神上的痛苦，而不是真的要脫離官場(chǎng)、潛心向佛。

然而要指出的是，王象春所提倡的禪詩，不是指詩歌只要內(nèi)容上與念佛、參禪有關(guān)即可，而是指那些或能夠營造出禪境、富含禪意，或講求頓悟、情至，具備悠然神韻的詩歌。在《問山亭集》中，這樣的詩歌不在少數(shù)。如《野望》：“遠(yuǎn)水和煙雙鳥去，斷橋背日一僧歸。鐘聲緩落云間寺，知有幽人靜息機(jī)?！盵9]通過對(duì)僧人、鐘聲等意象的描寫，將人帶入了一種深幽而靜謐的境界。另如《懷人》：“歲月成何事，潛潛去已多。故人江漢絕，疏雨戶庭過?！盵9]《柬高孩之》：“塘上孤禽棲，頭與塘水齊。唼喋蓮葉間，啄蓮不啄泥。”[9]前首寫得淡遠(yuǎn)綿邈而富有神韻，后首則情韻婉約，詩味雋永。王漁洋在其手批的《問山亭詩》中稱《懷人》為“集中第一詩也”，稱《柬高孩之》“古雅集中僅見”[10]，正是看中的這些詩歌所具有的神韻色彩。

最后，與同年好友們的交游唱和，對(duì)王象春詩學(xué)主張的變化也起到了一定的促進(jìn)作用。早在在京應(yīng)試期間，王象春就與當(dāng)時(shí)在京的詩壇名流們展開了廣泛的交流，有的甚至在后來與王象春建立了良好的詩友關(guān)系，這包括錢謙益、鐘惺、袁中道、文翔鳳等人。他們經(jīng)常在一起切磋詩藝，探討詩法，這對(duì)王象春詩學(xué)思想的轉(zhuǎn)變不無影響。其中，對(duì)王象春影響最大的是錢謙益和鐘惺。

在《王考功象春》中，錢謙益勸說王象春、文翔鳳：“歲庚申，以哭臨集西闕門下。相與扺掌論文，余為極論近代詩文之流弊，因切規(guī)之曰：‘二兄讀古人之書，而學(xué)今人之學(xué)，胸中安身立命，畢竟以今人為本根，以古人為枝葉，窠臼一成，藏識(shí)日固，并所讀古人之書胥化為今人之俗學(xué)而已矣。譬之堪輿家，尋龍捉穴，必有發(fā)脈處。二兄之論詩文，從古人何者發(fā)脈乎？抑亦但從空同、元美發(fā)脈乎？季木撟然不應(yīng)。天瑞曰：‘善哉斯言，姑舍是，吾不能遽脫履以從也。厥后論賦，頗辯駁元美訾謷子云之語，蓋亦自余發(fā)之。季木退而深惟，未嘗不是吾言也?！盵1]由此，我們可大略獲知錢謙益對(duì)王象春詩學(xué)觀轉(zhuǎn)變的促進(jìn)作用。鐘惺對(duì)王象春詩學(xué)觀轉(zhuǎn)變的促進(jìn)作用主要表現(xiàn)在他對(duì)王象春詩學(xué)實(shí)踐的肯定與贊揚(yáng)上。鐘氏曰：“吾友王季木，奇情孤詣，所為詩有蹈險(xiǎn)經(jīng)奇，似溫、李一派者。乃讀其全集，飛翥蘊(yùn)藉，頓挫沉著，出沒幻化，非復(fù)一致，要以自成其為季木而已?！盵6]因鐘、王二人交往甚密，且鐘氏是晚明詩壇倡導(dǎo)革新的主將，故他對(duì)王氏“出沒幻化，非復(fù)一致”的詩風(fēng)進(jìn)行的肯定，對(duì)王象春創(chuàng)作實(shí)踐的鼓勵(lì)，必然反過來促進(jìn)其詩歌理論走向新變。

晚明時(shí)期，在公安、竟陵派相繼興起于詩壇，反對(duì)復(fù)古、力倡革新之風(fēng)盛行的情況下，王象春詩學(xué)觀發(fā)生了轉(zhuǎn)變。但是他力倡禪詩、俠詩的主張，又與公安、竟陵派的性靈說不同，這標(biāo)志著王象春走了一條不同于公安派和竟陵派的革新之路。

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〔9〕王象春.問山亭詩[A].山東文獻(xiàn)集成（第二輯第28冊(cè)）[C].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2007.

〔10〕王象春.問山亭詩[M].國家圖書館藏王漁洋手批之明抄本.

（責(zé)任編輯 王文江）