二郎神形象轉(zhuǎn)變之我見

摘要：從古至今，每一次二郎神形象的出現(xiàn)都具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，這種轉(zhuǎn)變側(cè)面反映了現(xiàn)代社會(huì)中以親情為代表的中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念正在逐漸消失，希望現(xiàn)代人們可以重新找回優(yōu)良的傳統(tǒng)道德觀念，并繼承和發(fā)展下去。

關(guān)鍵詞：二郎神；轉(zhuǎn)變；倫理道德；親情

中圖分類號(hào)：I207.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）10-0041-02

二郎神劈山救母的傳說(shuō)人們耳熟能詳，但是這個(gè)傳說(shuō)從某一方面也體現(xiàn)了親情在社會(huì)中的重要作用。親情是一種以血緣為紐帶的自然情感，是一種非常重要的情感，它維系著家庭與社會(huì)的關(guān)系，影響著社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。宋朝時(shí)，人們把楊戩視為英雄?？呻S著時(shí)代發(fā)展，人們觀念的轉(zhuǎn)變，楊戩從英雄形象轉(zhuǎn)變成了壓妹殺甥的卑鄙小人。這種形象的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了以親情為代表的中國(guó)古代傳統(tǒng)觀念在現(xiàn)代社會(huì)中正在逐漸地消失，現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)父母與子女之間因?yàn)橐恍┘彝ガ嵤麓蟠虺鍪?，?duì)簿公堂，或斷絕關(guān)系，以至于老死不相往來(lái)。在提倡繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的今天，現(xiàn)代的人們首先要重新找回的是：中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)道德觀念。只有這樣，中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)以及文化才能繼承和發(fā)揚(yáng)下去。

二郎神藝術(shù)形象的轉(zhuǎn)變這是由人們對(duì)于這種以血緣為紐帶的道德觀念的轉(zhuǎn)變所引起的。

首先，從神話的創(chuàng)作來(lái)看，早期的二郎神是以英雄形象被人們所熟知的。上古傳說(shuō)中的二郎神形象帶有明顯的英雄崇拜的成分，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)超自然力的崇拜。早期元雜劇中《二郎神醉射鎖魔鏡》，《二郎神鎖齊天大圣》等劇目中都是將二郎神作為英雄來(lái)崇拜的。二郎神對(duì)玉帝的“聽調(diào)不聽宣”，擔(dān)山逐日，斧劈桃山等傳說(shuō)都說(shuō)明二郎神具有不畏強(qiáng)權(quán)的性格特點(diǎn)。但是由于元朝是外族統(tǒng)治，所以漢族的一些人為了反對(duì)元朝的統(tǒng)治，在文化上就用一些兇惡的人物來(lái)影射元朝統(tǒng)治者，這時(shí)元雜劇中出現(xiàn)一些阻止夫妻恩愛和破壞美好家庭的人物形象，如元雜劇《沉香太子救母》講述的是玉帝的女兒華山圣母因思凡獲罪，被二郎神壓于華山之下，徒留下尚在襁褓中沉香與父親劉彥昌相依為命。最后沉香經(jīng)過(guò)多方的幫助，終于習(xí)得法術(shù)，打敗了二郎神，救出了被壓于山下的母親。經(jīng)過(guò)后人的改編，這個(gè)故事變成了如今的《寶蓮燈》，三圣母由玉帝的女兒變成了二郎神的妹妹，而沉香也變成了二郎神的外甥。但是沉香劈華山救母的故事明顯是元朝人杜撰出來(lái)的，因?yàn)槎缮衽骄饶傅墓适聨в猩瞎派裨挼纳剩料愕墓适聞t顯然要時(shí)尚得多，二則故事間的關(guān)系也都是母子、舅甥關(guān)系。

其次，從故事的改編來(lái)看，二郎神的形象從上古神話中劈山救母的少年英雄變成了壓妹殺甥的卑鄙小人，不顧親情，心狠手辣，貪戀權(quán)勢(shì)等反面形象加諸到他的身上，成為了人人憎恨的對(duì)象。這就從側(cè)面反映了在封建社會(huì)，中國(guó)的傳統(tǒng)道德觀念正在逐漸轉(zhuǎn)變，以親情血緣為紐帶的家族正在逐漸改變，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)導(dǎo)致了上層社會(huì)的變革，開始有新思想的出現(xiàn)。從早期的治水之人而被神化成治水之神，在流傳的過(guò)程中又不斷被增加新的內(nèi)容，或?yàn)榈澜舔?qū)魔除妖的神仙，或?yàn)槊耖g傳說(shuō)中的惡神等，人們按照自己的主觀意愿去賦予神不同的功能，在宗教故事中還不斷注入現(xiàn)實(shí)的情感、理性和愿望，逐漸沖淡了宗教意識(shí)，強(qiáng)化了現(xiàn)實(shí)精神，使得被神化的宗教人物形象神性逐漸減少，人性逐漸增加。

從《封神演義》、《西游記》、《寶蓮燈前傳》這三部作品中我們可以看出二郎神一直是良好的少年英雄形象，尤其是他對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的道德觀念的理解，對(duì)母親、妹妹、兄弟的態(tài)度更值得我們今人學(xué)習(xí)。吳承恩對(duì)二郎神給予了非常高的評(píng)價(jià)，從斧劈桃山到心高不認(rèn)天家眷，可見對(duì)于二郎神，吳承恩是非常推崇的，由此也推斷出在明朝，二郎神的傳說(shuō)還是耳熟能詳?shù)?。南方還會(huì)建立很多二郎神廟來(lái)表達(dá)對(duì)二郎神的尊敬。這種現(xiàn)象揭示了在中國(guó)的封建社會(huì)中，親情一直都占有重要的地位，從母系氏族公社時(shí)期娘舅在母親家的特殊地位到夏朝由禪讓制變成世襲制，國(guó)天下變成家天下，到清朝的親戚關(guān)系，這種以血緣為紐帶的關(guān)系就一直在社會(huì)中占有重要地位，因?yàn)榻y(tǒng)治者為了有利于自己的統(tǒng)治，必須要找心腹之人管理國(guó)家大事，而親戚的關(guān)系則對(duì)于家族統(tǒng)治起了至關(guān)重要的作用，所以為了統(tǒng)治的需要，在文化方面統(tǒng)治者就要向親近血緣的方面發(fā)展，所以二郎神劈山救母的形象就被流傳開來(lái)，對(duì)二郎神的崇拜也水漲船高。

從二郎神的形象轉(zhuǎn)變我們可看出中國(guó)倫理道德的變化，正是由于這種變化，才使二郎神由英雄變成了小人，心狠手辣，不念親情。我想這種變化有兩方面原因：

一是社會(huì)基礎(chǔ)的變化。

因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，只有經(jīng)濟(jì)體系變化才能影響上層建筑的變化，而文學(xué)則屬于上層建筑頂端的建筑，所以文學(xué)中人物形象的轉(zhuǎn)變則證明了當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了變化。二郎神形象的轉(zhuǎn)變正好是有一定基礎(chǔ)的，由于元朝屬于外族統(tǒng)治，國(guó)家政策都按照蒙古族的習(xí)俗來(lái)制定，這樣原有的漢族制度就會(huì)被廢除，這樣導(dǎo)致漢族的大部分文人就會(huì)被罷官或者處死，所以在元朝中后期，漢族人特別反對(duì)外族的統(tǒng)治，但又沒(méi)有實(shí)力與之抗衡，只有通過(guò)人物形象的轉(zhuǎn)變來(lái)表現(xiàn)對(duì)社會(huì)的不滿。所以二郎神形象就被作為了典型。而且元朝統(tǒng)治時(shí)期，一些新的思想被傳入中國(guó)，導(dǎo)致一些有識(shí)之士的思想發(fā)生轉(zhuǎn)變，這些思想與中國(guó)固有的傳統(tǒng)思想—一血緣親情為紐帶的社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生沖突，以血緣親情為紐帶的社會(huì)基礎(chǔ)逐漸失去他的統(tǒng)治力量，雖然在明清二朝程朱理學(xué)仍然占統(tǒng)治地位，但明顯已失去它雄厚的力量，所以像二郎神楊戩這種對(duì)于親情的重視的英雄形象就會(huì)被統(tǒng)治者所改寫。

二是群眾心理的變化。

群眾心理在二郎神形象轉(zhuǎn)變的過(guò)程中起到至關(guān)重要的作用。當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)英雄的崇拜已經(jīng)不象遠(yuǎn)古時(shí)期那樣強(qiáng)烈，甚至出現(xiàn)了“反英雄”的現(xiàn)象，認(rèn)為英雄并不值得崇拜，所以一些英雄形象就會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，二郎神楊戩的形象就又被推至風(fēng)口浪尖。因?yàn)樗写硇粤恕顟焐倌甑弥?，功高震主，?duì)親人兄弟又絕對(duì)的信任。而且楊戩文韜武略無(wú)一不精，他會(huì)讓人不自覺(jué)的依賴于他，這樣的英雄怎會(huì)不讓人崇拜？但是楊戩也心狠手辣，冷漠無(wú)情，四處降妖除魔，可見他絕非善類。因?yàn)闂顟炀褪悄嫣於?，所以他信奉的是我命由我不由天。他只有面?duì)親人和朋友時(shí)才會(huì)開懷一笑，眼里沖忙了寵溺之情，其他時(shí)候他都不會(huì)正眼瞧你。而當(dāng)反英雄的觀點(diǎn)出現(xiàn)之時(shí)，楊戩的形象就讓人鉆了空子，說(shuō)楊戩并非英雄，因?yàn)樗暮菔掷?、心機(jī)深沉并不是英雄該有的手段，英雄都是光明磊落的。所以楊戩不是英雄。而且由于以血緣為重點(diǎn)的觀念逐漸淡化，于是就出現(xiàn)了楊戩壓妹殺甥的兇惡形象，說(shuō)他貪戀權(quán)勢(shì)，為了地位不念親情，這樣的轉(zhuǎn)變都是因?yàn)槿嗣袢罕妼?duì)統(tǒng)治者的不滿，只有通過(guò)二郎神形象的轉(zhuǎn)變來(lái)表現(xiàn)出來(lái)。

中國(guó)倫理道德轉(zhuǎn)變的類型從古至今有兩種：一種是對(duì)親情的淡薄。這類人不是沒(méi)有親情，只是親情的觀念相對(duì)薄弱一點(diǎn)。如果有人引導(dǎo)會(huì)浪子回頭的。這類人主要表現(xiàn)在，對(duì)于家庭和父母不太重視，也不履行自己對(duì)父母該盡的義務(wù)。比如不贍養(yǎng)父母，有沒(méi)有家都一樣，而且看到父母老邁嗤之以鼻，從來(lái)都不愿意回家看望父母。而且對(duì)家庭的觀念極其淡薄，在現(xiàn)代社會(huì)中這些人極其常見，他們有的是受家庭環(huán)境的影響，有的是受文學(xué)的影響，也有的是受外來(lái)文化思想的影響。這類人占社會(huì)的大多數(shù)。

另一種是親情的喪失。這類人更可惡，因?yàn)樗麄兊挠^念中完全沒(méi)有親情。他們虐待父母，打罵父母，甚至殺死父母。還信奉“養(yǎng)不教，父之過(guò)；教不嚴(yán)，師之惰”把他們的罪行都?xì)w結(jié)于父母。古代說(shuō)過(guò)“兒行千里母擔(dān)憂”，“不養(yǎng)兒不知父母恩”，父母養(yǎng)大子女，不求任何回報(bào)，我們更應(yīng)該好好孝順父母才對(duì)。

以上兩類人就是轉(zhuǎn)變后的產(chǎn)物。不過(guò)近幾年隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類生活水平的提高，人們的心理和思想也隨之發(fā)生了很大的變化，更多地得到了升華。二郎神的形象也獲得了平反。原來(lái)他不是罔顧親情的小人，不是貪戀權(quán)勢(shì)的佞臣，而是一個(gè)擁有大愛的偉大的神，正直的人，是一個(gè)英雄。只是他把親情看得太重了，為了保護(hù)她妹妹，不得已才將其押入華山下，而且為了不讓妹妹重蹈母親的覆轍，不讓外甥像他一樣失去父母，才會(huì)痛下決心逼其成長(zhǎng)，好有實(shí)力救出母親，不要像他一樣徒留遺憾。隨著網(wǎng)絡(luò)和媒體的力量的壯大，網(wǎng)絡(luò)上為二郎神平反的文章風(fēng)生水起，而玄幻、仙俠類小說(shuō)中以二郎神正義形象為主的作品更是層出不窮，雖然是以焦恩俊飾演的二郎神為原型，但是為二郎神平反卻是實(shí)實(shí)在在的。從這些現(xiàn)象可以看出：國(guó)家的政策發(fā)生了改變，親情正在一點(diǎn)一點(diǎn)的回歸到我們的社會(huì)生活中。我們要相信國(guó)家，相信我們自己，親情總有一天會(huì)回到我們的身邊，而我們?cè)僖膊粫?huì)把它遺棄。

從二郎神形象轉(zhuǎn)變我們可以看出親情對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的影響力的強(qiáng)弱。親情對(duì)我們的重要性是不言而喻的，不管是原始社會(huì)、奴隸社會(huì)，還是封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，或者是社會(huì)主義社會(huì)，親情都是至關(guān)重要的。親情是我們聯(lián)系社會(huì)的紐帶。這種紐帶對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的人類來(lái)說(shuō)非常重要。只有自己的親人才是最關(guān)心自己的人，其他人不會(huì)關(guān)心你。但是現(xiàn)代社會(huì)中有些人們對(duì)自己的親人耍手段，謀利益。父母應(yīng)是自己最親的人。他們可以不計(jì)回報(bào)的為你付出，難道我們就不能真誠(chéng)的對(duì)他們嗎？二郎神形象的轉(zhuǎn)變開業(yè)顯示出現(xiàn)代社會(huì)人與人之間的關(guān)系從真誠(chéng)待人到鄰里間相互算計(jì)，從熱情到冷漠，從真誠(chéng)到欺騙。這對(duì)于我們的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)是非常不利的。所以我們要告誡我們的下一代，不要罔顧親情。否則當(dāng)你在回首往事的時(shí)候，你將會(huì)后悔萬(wàn)分。

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作者簡(jiǎn)介：烏亮（1989-），女，蒙古族，遼寧省朝陽(yáng)市人，文學(xué)碩士，東北師范大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)，研究方向：元明清。