白族傳說“望夫云”中體現(xiàn)的婚姻形式

周之潤

摘 要：“望夫云”的故事是大理地區(qū)廣為流傳的白族民間故事。在以往對于《望夫云》故事的研究中，學(xué)者們常把焦點放在該故事在“神話”領(lǐng)域中文學(xué)價值的探討，但對其從民族學(xué)領(lǐng)域的研究卻十分鮮有。在此通過對望夫云故事演變發(fā)展的梳理、分析其中所反映的婚姻形式變化以及其中的“望夫情節(jié)”三個方面來闡述“望夫云”故事在演變過程中體現(xiàn)的婚姻形式變化，從民族學(xué)的角度對該傳說作一個初步的探究。

關(guān)鍵詞：望夫云；民間傳說；白族；婚姻形式

中圖分類號：I207.9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）05-0103-03

在“民間文學(xué)”的領(lǐng)域里，最能夠體現(xiàn)某地特點的當(dāng)屬“風(fēng)物傳說”。風(fēng)物傳說是基于該地區(qū)某個特殊的自然景觀或獨特的氣候現(xiàn)象，將該地區(qū)人們的價值判斷、善惡觀點等寄托于此而形成的一種民間文學(xué)形式[1]。風(fēng)物傳說，不僅記述該地的特殊景觀，還反映著該地區(qū)人們的世界觀、價值觀和歷史觀。在有關(guān)于愛情方面的傳說里還能分析出該地區(qū)（或民族）的婚姻家庭觀念。

世代流傳于大理地區(qū)的白族民間傳說《望夫云》也正是因為具有以上的特點，才更加具有值得被研究的價值，在此針對其中所反映的“婚姻”變化進(jìn)行研究。

一、《望夫云》故事的變遷

（一）《望夫云》產(chǎn)生的基礎(chǔ)

《望夫云》的故事最早是在“無渡云”的基礎(chǔ)上形成的?！盁o渡云”原是一種伴隨著狂風(fēng)而在洱海上空出現(xiàn)的特殊天氣現(xiàn)象。生活于此的漁民在看到“無渡云”時就知道洱海水面上有大風(fēng)，不適宜出海捕魚。相關(guān)的記載最早出自于明代嘉靖年間李元陽所編寫的《大理府志》卷二“古跡”中“無渡云”條，僅二十字，只是敘述了自然現(xiàn)象，沒有相關(guān)傳說，也沒有“望夫云”之名[2]。但是“無渡云”被人們發(fā)現(xiàn)并記錄，表示人們對于這種自然現(xiàn)象的重視程度，在此基礎(chǔ)之上為其編造一系列動聽的傳說也就有了最起碼的可能性。

真正的“望夫云”之名則出現(xiàn)于清代康熙年間黃元治編撰的《重印大理府志》之“精氣化云”[3]條，相應(yīng)也具有了傳說。

此外，清代康熙年間的東軒主人在《述異記》卷下有云：“趙州有洱海，土人詣大理府必由之。然風(fēng)波甚惡，稍知自愛者，皆從陸路。其海中有望夫云起，則不敢行。相傳鎮(zhèn)一孽龍在海中央，其雌龍居蒼山，每欲相會，則蒼山云起……。”這是所有“望夫云”[4]故事中唯一不以人為主角的版本，但這個版本的出現(xiàn)可以表現(xiàn)出當(dāng)時的人們對于“無渡云”的認(rèn)識開始加入了人類的情感。

這些有關(guān)于“無渡云”的記載和有關(guān)于“望夫云”的簡要記述成為《望夫云》這個故事產(chǎn)生的基礎(chǔ)。在這種對自然的探討上，《望夫云》的傳說也開始有了獨立的故事。

（二）《望夫云》故事的雛形

最早有關(guān)“望夫云”的故事是反映原始信仰和佛教密宗之間的斗爭為主題的，主要有以下幾個版本：

其一：明淡生堂抄本《南詔野史》載，開成二年（公元937年）“丁已，昭成王女崇真寺燒香，回到城西，見乘白馬人攝去，尋之不得.王告于僧，贊陀曰：‘此山神也。乃設(shè)燈照之，果在蒼山下.僧怒，欲行法移山于河，神俱，乃愿獻(xiàn)寶珠，王從之?！盵5]胡蔚本則謂：“山神懼，獻(xiàn)寶珠供佛，僧乃已”。

其二：《大理縣志稿》：俗傳蒙氏時，有怪?jǐn)z宮中女，居于玉局峰巔。女所欲食，怪給之不絕。因山高候冷，女苦之，與索衣。怪慰之曰：“河?xùn)|高僧有一袈裟，夏涼冬暖，可立至。”遂夜至洱海之東羅荃寺，將袈裟盜出。僧覺之，以咒厭，怪溺死寺西水中，化一大石坪，俗呼石騾子，女望之不歸，遂郁死，精氣化為云，名望夫云。梅歲冬再現(xiàn)，即大風(fēng)狂蕩，有將海中之石吹出不止之勢[6]。

其三：尤中的《僰古通紀(jì)淺述》中記載：“主有一女，往崇圣寺行香，回至城西，遇一男子，騎白馬，披黑氈，攝女而去，三日弗返。主怒，言于師。師曰：‘此山神所為。乃設(shè)燈，請召諸山神。主手執(zhí)爐，俯伏而窺，女果在蒼山神座下。師與主議、鑄鐵牛鐵索，曳點蒼山填于東海，調(diào)洱水于西山。山神懼，央大尊神以無價神珠求主贖罪?！盵7]

以上的三個版本，歸結(jié)起來就是山神擄走公主，法師幫助國王找回公主并使山神順從。雖然，在這兩個版本里還不能說《望夫云》的故事開始有了其獨特的情節(jié)和主旨——即還沒有點名“望夫”和“云”之間的關(guān)系。但同時該故事類型卻反映著當(dāng)時的社會現(xiàn)實，即南詔以佛教建國，且佛教和原始信仰之間依舊存在著很大的矛盾。而故事的結(jié)尾也很明顯的表明著人們（主要是上層統(tǒng)治者）的傾向——崇尚佛教，希望由佛教替代原始宗教。

（三）《望夫云》故事的成熟階段

當(dāng)《望夫云》的故事的發(fā)展進(jìn)入成熟階段時，不同版本增多，但總歸是男女主人公相遇之后“反對者”會將男主角害死在海里，男主角變成石頭騾子，而女主角歷盡艱辛為救夫死去，隨后精氣化為云，并在起風(fēng)時望向大海。同時，在這些故事里往往還有個“幫助人”的角色來推動故事情節(jié)的發(fā)展。在此主要有以下幾個版本：

1.陳容的學(xué)生王宏與蒼山白狐變的美女同宿，盜得一顆金珠，王宏說含著金珠就能殺千萬家，陳容趁王宏含珠表演時將其打入海中，后白狐要救夫，陳容教她到南海求觀音給六瓶風(fēng)，用風(fēng)吹干海水。但風(fēng)瓶被打破，使白狐無法將海吹干，只能將將海吹出一點看見王宏化作的石騾。（流傳地：大理市下關(guān)鎮(zhèn)）

2.樵夫被公主救后得仙人點化飛入宮中答謝公主，相愛后逃到玉局峰，之后為了給公主御寒去偷法師的袈裟被發(fā)現(xiàn)，最后被國王和法師共同打入海底。（流傳地：大理市下關(guān)鎮(zhèn)、大理鎮(zhèn)）

3.公主在繞三靈認(rèn)識了獵人，其后的故事與上一個版本大致相同。（流傳地：現(xiàn)大理市內(nèi)）

4.南詔駙馬戰(zhàn)敗逃到玉局峰死去，公主憂郁而死。（流傳地：大理市大理鎮(zhèn)、海東鎮(zhèn)）

5.樵夫救出宮女，二人私奔去玉局峰。（流傳地：大理鎮(zhèn)）

值得一提的是，當(dāng)故事發(fā)展到“獵人為救公主得到仙人幫助有了翅膀并飛進(jìn)宮中”這個情節(jié)時，一定程度上表明該故事有了“英雄史詩”的創(chuàng)作模式，也就是“成為英雄、娶妻、英雄悲劇”的模式。

首先，在第一個版本的故事中，書生和狐貍精能夠打破人妖殊途的身份界限在一起，表現(xiàn)著當(dāng)時人們并不反對身份懸殊（或異國）的愛情，并且狐貍一直是一種癡情善良的人類女子形象出現(xiàn)，這就表示當(dāng)時的底層人民不以身份取人，而是以人格。其次，在有關(guān)于逃婚的故事中，他們又盡可能的理想化了這種“有情飲水飽”的生活。明清之際，漢文化在云南的廣泛深入，而父權(quán)的加重也理所當(dāng)然的成為一個重要改變。當(dāng)父親是一國之君的時候，“父權(quán)”同時又等同于“皇權(quán)”，這種權(quán)利的集中和控制力的加強(qiáng)就導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生，因為主人公們是違反了這種“至高無上”的權(quán)利。

而在另一個版本里，男女主角本來是一對民間的情侶，但女主角被國王搶去皇宮。男主角為了救出愛人不惜冒死入宮后二人雙雙私奔，國王為了奪回女主角而害死男主。這個情節(jié)也可以反映出夫權(quán)的加強(qiáng)，男性地位上升，男子將女子作為附屬品和私有物品。這是在早期怪物奪公主的時代不曾有的。這種典型的儒家的權(quán)利觀念如此深入人心，不得不說是移民帶來的影響。

由此可見，《望夫云》的故事在其發(fā)展的成熟時期，不僅保留著大理地區(qū)包容樸素的民風(fēng)，又加入了很多外來的漢文化的因素。

通過對《望夫云》故事在產(chǎn)生、發(fā)展、成熟時期的簡要分析，我們可以發(fā)現(xiàn)：《望夫云》的故事在流傳過程中不斷的受時代和外來文化的沖擊而發(fā)生著改變，但總是體現(xiàn)著當(dāng)?shù)孛癖姷那楦泻驮竿?/p>

二、《望夫云》故事在變遷過程中反映的婚姻模式

作為一個因“愛情悲劇”而廣泛流傳的民間傳說，《望夫云》故事中最值得被研究的當(dāng)然還是與愛情最為戚戚相關(guān)的婚姻問題。

（一）搶婚

搶婚是運用暴力手段奪取新娘的特殊婚姻模式，也是人類較為古老的婚姻模式之一。這種婚俗自古有之并在我國很多少數(shù)民族中一直廣為流傳。人類最初的婚姻起于掠奪?？追f達(dá)在對《禮記·昏義》中解釋道：“娶妻之禮，以昏為期，因名焉。必以昏者，取其陰來陽往之義。日人后二刻半為昏，以定稱之?！本褪窃诨璋档暮谝孤訆Z婦女才能得手。這種原始的搶婚被認(rèn)為反映了人類由母系社會向父系社會轉(zhuǎn)變時期的婚俗特征，由于人類社會都經(jīng)歷了一個由母系向父系轉(zhuǎn)變發(fā)展的歷史過程，因而這一婚俗便在世界范圍內(nèi)廣泛留存，“而白族搶婚習(xí)俗的產(chǎn)生，毫無例外地歸屬這一緣由”[8]。

著名的民俗學(xué)家烏丙安先生在他的《中國民俗學(xué)》一書中提到“在民間傳說、故事中，丑惡異類或妖怪精靈索取婦女、強(qiáng)搶婦女的情節(jié)內(nèi)容，正是民間用口頭語言藝術(shù)反映遠(yuǎn)古掠奪婚內(nèi)容的一種形式……”[9]而在民國周宗麟的《大理縣志稿》之“望夫云”條：“俗傳蒙氏時，有怪?jǐn)z宮中女……俗呼石騾子……有將海中之石吹出不止之勢?！保ㄔ斠娚衔模┰诖税姹局胁浑y發(fā)現(xiàn)故事是由鬼怪?jǐn)z取人類女子成親而開始發(fā)展的，而這恰好是“搶婚”習(xí)俗在民間文學(xué)中體現(xiàn)出的最好的證據(jù)。因該版本來自于文人的記錄，所以加入了“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”的消極情緒，但不可否認(rèn)的是，這種搶婚的婚姻在當(dāng)時是被認(rèn)可的。

（二）試驗婚

在《望夫云》故事發(fā)展的過程里，有如下一個特殊的版本，此說為：大理海東道士陳容之徒王宏與白狐仙子結(jié)為連理，白狐仙子煉得寶珠一顆，王宏常含于口故得道術(shù)。宏與村內(nèi)千、萬兩姓家族有仇，一日，語師傅：“欲殺千家、萬家”，師陳容思其“殺千家萬家”為禍害百姓，故趁宏自東海跨入西海之際作法置一硯臺將其擊入海底。白狐仙子求助觀音老母，觀音賜其六瓶風(fēng)可使洱海水干，但曰一忌：“負(fù)風(fēng)瓶未能語”。白狐至下關(guān)江風(fēng)寺息腳，恰逢一婦人臨產(chǎn)，婦人求于狐仙，其應(yīng)之，五瓶風(fēng)乃入地洞，后剩一瓶置于蒼山玉局峰，面朝洱海，吹之，時山頂現(xiàn)一石騾。

嚴(yán)格來說《望夫云》中書生與狐貍精同居的故事并不算是試驗婚，但可以看成是一種被社會承認(rèn)的事實婚姻。在這樣一種事實婚姻下，青年男女不僅享有戀愛選擇的自由權(quán)，甚至一定程度上享有婚姻自由的權(quán)利。雖然此處的女主角是一個精怪，但其實卻是一個身份被邊緣化的普通女子的寫照，只是由于故事的創(chuàng)作者——生活在大理地區(qū)的底層人民群眾們所特有的包容性而被接納。此外，精怪故事本身就有“原始人與動物雜居”的因素在里面，也可以認(rèn)為這是古代一種遺俗的體現(xiàn)。

由此可見，《望夫云》的故事在發(fā)展過程中體現(xiàn)出該地區(qū)曾經(jīng)經(jīng)歷過“試驗婚”的階段，在試驗婚被允許的階段里人們對于婚姻的態(tài)度是很開放的，同時又是很重視的。

（三）逃婚

“逃婚”的歷史十分久遠(yuǎn)，多是因為家庭的反對使情侶一起逃離家庭結(jié)為夫妻。早在春秋戰(zhàn)國時期，曾規(guī)定在農(nóng)歷三月初三即上巳節(jié)這天青年男女游園踏青，不被認(rèn)可的情侶可以在這天私奔（逃婚），并有“奔者不禁”的記載。

大理地區(qū)自古被認(rèn)為是白族的集聚地，白族文化就理所當(dāng)然的成為大理地區(qū)的原生文化。在趙建軍先生看來，“白族文化對漢文化的學(xué)習(xí)和吸收反映在婚姻觀念上就是個人婚配自主權(quán)的逐步喪失和等級內(nèi)婚制度的逐步確立?！盵10]從現(xiàn)有的資料看，白族的婚姻制度大致經(jīng)歷從婚姻主體婚前性自由、有擇偶自主權(quán)到婚姻大事父母包辦、講求門當(dāng)戶對的變化。而“逃婚”的出現(xiàn)必然是在青年男女喪失了婚姻戀愛自由權(quán)利之后而出現(xiàn)的。

樊綽在《蠻書》的“蠻夷風(fēng)俗第八”中談到南詔民間婚俗時說：“俗法處子婿婦出人不禁。……嫁娶之夕，私夫悉來相送，既嫁有犯，男子格殺無罪，婦人亦死?；蛴袕?qiáng)家富室責(zé)資財贖命者，則遷徙麗水瘴地，終棄之，法不得再合?！盵11]可見當(dāng)時社會能夠認(rèn)可青年人之間的自由交往，但對于婚后的態(tài)度卻又十分的嚴(yán)格，嚴(yán)禁私會。由此不難發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)時大理地區(qū)是認(rèn)可青年男女之間的戀愛自由的，但是卻并不一定認(rèn)可他們的婚姻自由。由于家長的阻撓而使情侶不能結(jié)婚，導(dǎo)致一些感情深厚的情侶們產(chǎn)生“逃婚”的念頭。

而在《望夫云》的故事里能夠體現(xiàn)這一點的版本主要是：

1.樵夫被公主救后得仙人點化飛入宮中答謝公主，相愛后逃到玉局峰，之后為了給公主御寒去偷法師的袈裟被發(fā)現(xiàn)，最后被國王和法師共同打入海底。

2.公主在繞三靈認(rèn)識了獵人，其后的故事與上一個版本大致相同。

3.樵夫救出宮女，二人私奔去玉局峰。

以上幾個版本的《望夫云》的故事雖然在細(xì)節(jié)上有所不同，但都是主要表現(xiàn)出男女主人公是自愿相約逃婚的。

雖然《望夫云》的故事在其發(fā)展的中后期就已經(jīng)出現(xiàn)了“愛情”的內(nèi)容，但筆者認(rèn)為，望夫云的故事真正開始成為一個愛情故事是出現(xiàn)在較為晚的時期，也就是體現(xiàn)著“試驗婚”和“逃婚”的階段，別是在有關(guān)于“英雄救美”的情節(jié)加入之后。

“英雄救美”主要有兩處表現(xiàn)形式：其一是在“逃婚”的第三個版本中，女主人公被選入宮，其舊情人獵人闖入宮中將其救出；其二是在“逃婚”的第一個版本，也就是最為人廣泛流傳的版本中，公主和樵夫相識，后樵夫?qū)⒐鲙С觥６诖碓囼灮榈摹皶c精怪”版本中，書生和精怪的愛情故事更是集精怪愛情故事的大成。在這些版本中，女主人公不再是被動接受夫君的狀態(tài)，而是與夫君因為相互愛慕才有了往后一系列驚天地泣鬼神的舉動。

三、《望夫云》故事中的“望夫”情結(jié)

“望夫”情節(jié)在我國很多民間傳說中都有所體現(xiàn)，在我國的很多地方都有“望夫石”、“望夫山”的傳說。有人認(rèn)為《望夫云》故事中的望夫情節(jié)是受到了漢人的影響，并且認(rèn)為這種“望夫”情節(jié)是對女子貞潔的桎梏。但我對此持有其他的看法，理由有二：

（一）大理地區(qū)完全有產(chǎn)生“望夫”情節(jié)的條件

大理自古是西南重鎮(zhèn)，在軍事和商業(yè)上都有很重要的位置，茶馬古道在此地也有遺跡，而距離大理不遠(yuǎn)的喜洲（古稱大厘城）的商業(yè)至今也很出名。便利的交通和從商的傳統(tǒng)使該地區(qū)的商業(yè)較為發(fā)達(dá)，且遠(yuǎn)離中原腹地，漢文化中長期占據(jù)重要地位的“重農(nóng)輕商，重本輕末”的思想在此地并不十分嚴(yán)重，因此商人，特別是與周邊國家進(jìn)行貿(mào)易的商人們也就多了起來。而商人重利輕離別的影響是會促使女子產(chǎn)生“望夫”心理的。

（二）女子對于愛情的忠貞不能簡單理解為“守貞”

盡管在各類傳說中，為了表現(xiàn)女子對于愛情的忠貞都是以表現(xiàn)不屈服于他人的手法，但不可以因此簡單的斷定“守貞”是判斷愛情忠貞的方法。因此，說“望夫情節(jié)”是對于女子的桎梏，是為了苛責(zé)女子“守貞”更是有失偏頗的。

《望夫云》故事中所表現(xiàn)出的“望夫”情節(jié)，雖然在一定程度上受到了漢文化的影響，但不能否認(rèn)大理地區(qū)是具有能夠主動產(chǎn)生這種情節(jié)的條件的，同時，“望夫”情節(jié)的出現(xiàn)也是從側(cè)面表現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣駥τ诨橐龅膽B(tài)度：因愛而婚，因愛而忠貞。

三、結(jié)論

縱觀全文可看出《望夫云》作為一個現(xiàn)在仍具有生命力的故事，有其獨到的原因所在：首先是有自然景觀的襯托，這就讓這個有關(guān)于風(fēng)物的愛情故事更加生動；其次是符合了當(dāng)?shù)厝嗣竦膬r值判斷和喜好，他們的婚姻觀念在其中被淋漓盡致的表現(xiàn)了出來；再次是因為各版本《望夫云》故事的核心內(nèi)容是永恒的，也就是對于真、善、美的追求；最后便是悲劇天然的審美價值。

而從《望夫云》故事的流變過程中我們可以得知大理地區(qū)曾經(jīng)經(jīng)歷了從原始的“搶婚”到“自愿婚”（試驗婚和逃婚）的過程，有獨到的特色。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕李惠芳.中國民間文學(xué)[M].武昌：武漢大學(xué)出版社，1999.104.

〔2〕[明]李元陽.嘉靖大理府志（翻印）[M].大理：大理白族自治州文化局，1983.

〔3〕[清]黃元治.重印大理府志（影印）大理叢書·方志篇（卷四）[M].北京：民族出版社，2008.

〔4〕叢書集成續(xù)編（影?。M].上海：上海書店出版社，1994.

〔5〕[明]淡生堂.南詔野史[M].昆明：云南省圖書館（影印本）.

〔6〕周宗麟.民國大理縣志稿（影?。?大理叢書·方志篇（卷五）[M].北京：民族出版社，2008.

〔7〕尤中.僰古通紀(jì)淺述校注[M].昆明：云南人民出版社，1989.

〔8〕高靜錚.云南白族婚俗初探[J].民族藝術(shù)研究，1999（6）.

〔9〕烏丙安.中國民俗學(xué)[M].沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1985.222.

〔10〕趙建軍.從民間神話傳說看漢文化對白族婚姻觀念變化的影響[J].大理民族文化研究論叢，第二輯.624.

〔11〕[清]師范.滇系（影?。?大理叢書·方志篇（卷四）[M].北京：民族出版社，2008.

（責(zé)任編輯 徐陽）