鹿邑老子架橋傳說的現(xiàn)代思想價(jià)值

唐旭東

摘 要：在圣哲老子的故里河南鹿邑，至今流傳著老子架橋的傳說。①該傳說突出了勸惡揚(yáng)善、以善化惡的主題，反映了鹿邑民間待某些惡人惡行的寬廣胸懷和積極態(tài)度。該傳說對(duì)行善得善果、作惡得惡報(bào)的觀念進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)和強(qiáng)化。同時(shí)，該傳說還包含著民間“君子不與小人斗”的經(jīng)驗(yàn)與智慧。小故事，大道理，其文化價(jià)值、思想性和現(xiàn)實(shí)意義都不可小視。

關(guān)鍵詞：鹿邑；老子；架橋；思想價(jià)值

中圖分類號(hào)：B223.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）05-0039-03

在圣哲老子的故里河南鹿邑，至今流傳著老子架橋的傳說。該傳說講的是：老子李耳年輕的時(shí)候住在家鄉(xiāng)曲仁里，村前有條兩丈多寬的瀨鄉(xiāng)溝，他常在溝南沿的大李子樹下看書。有一次他看見村里的人要到溝南沿的田里去耕耘非常不方便，就想方設(shè)法在瀨鄉(xiāng)溝上架起了一座木橋?？墒菢蚣芎煤蟛痪镁徒佣B三地發(fā)生架橋的木頭三根被偷走兩根的事情。李耳的舅舅氣得罵了幾句，結(jié)果靠橋頭住的賴皮泡王杠給聽見了，反而把李耳和他舅舅給搶白侮辱了一通。有一天狂風(fēng)怒吼，烏云翻滾，霹雷電閃，暴雨傾盆，放學(xué)回家的李耳眼見著前面一個(gè)過橋的人掉進(jìn)河里了，李耳奮不顧身地跳進(jìn)水里救人。眾人七手八腳地把李耳和落水者救了上來(lái)，卻發(fā)現(xiàn)落水者正是王杠的女兒。有個(gè)人說王杠的女兒落水活該，李耳卻勸他不要這樣說，告誡大家要用善搭起惡人向善的橋梁。王杠聽了很受感動(dòng)，向李耳承認(rèn)了他拆橋的錯(cuò)誤，表示要把偷走的木頭再架到橋上。②故事情節(jié)很簡(jiǎn)單，但細(xì)細(xì)品讀，卻可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)故事有著非常深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

一、勸惡揚(yáng)善、以善化惡的主題

鹿邑老子架橋傳說所表達(dá)的主題就是勸惡揚(yáng)善，以善化惡，強(qiáng)調(diào)要以善化惡，以善心善行“給惡人搭起善的橋梁”[1]39，表現(xiàn)了鹿邑民間對(duì)某些惡心、惡行、惡人的寬廣胸懷和積極態(tài)度。其表現(xiàn)方式有二：一是借助圣哲老子的名義，通過傳說人物李耳的話語(yǔ)進(jìn)行說教。二是通過“三只手”和“無(wú)賴泡”王杠被感化的結(jié)果加以表現(xiàn)。

（一）行動(dòng)示范與話語(yǔ)說教

鹿邑老子架橋傳說借助圣哲老子的名義，通過傳說人物李耳的言行對(duì)以善化惡的主題進(jìn)行了生動(dòng)的表現(xiàn)。首先，李耳是以實(shí)際行動(dòng)救了王杠的女兒，并不因?yàn)樗恰百嚻づ荨钡呐畠壕托覟?zāi)樂禍。而且，當(dāng)有一個(gè)人發(fā)現(xiàn)落水者是王杠的女兒時(shí)，說了這樣一句憤激的話語(yǔ)：“王杠這人壞得很，女兒落水活該?！盵1]李耳聽到這句話認(rèn)為這種說法很不妥，于是他“喘一口氣說：‘不能這樣說。爹惡兒善，壞往好變。作惡事，收惡果；作善事，收善果。他善，咱用善對(duì)待他，他惡，咱也用善對(duì)待他。要給惡人搭起善的橋梁。他女兒怎能不救？”[2]這一段話是該故事的點(diǎn)睛之筆，表現(xiàn)了以傳說人物李耳為代表的鹿邑民間對(duì)待某些惡人、惡行的寬廣胸懷和積極態(tài)度，亦即要以善化惡，要用善心善行感化某些可以感化的惡人，使他們得到感化從而改變。這是該傳說借用歷史人物老子的影響，通過李耳這一文學(xué)形象直接表達(dá)了對(duì)以惡報(bào)惡、以怨報(bào)怨做法的否定。

按說這些做法和話語(yǔ)都是傳說虛構(gòu)的文學(xué)形象李耳的言行，當(dāng)然沒有作為證據(jù)的資格和說服力。但是，該傳說的聽眾或者讀者往往不會(huì)去有意識(shí)地對(duì)歷史上實(shí)際存在的圣哲老子和該傳說中虛構(gòu)的人物形象李耳加以區(qū)分，他們會(huì)不自覺地在頭腦中將該傳說中的李耳這一虛構(gòu)的文學(xué)形象與歷史人物圣哲老子——曾經(jīng)生于鹿邑、長(zhǎng)于鹿邑的家鄉(xiāng)人、鹿邑民間的理想人格代表和精神支柱“老君爺”劃等號(hào)或者合二為一，把該傳說中作為文學(xué)形象的李耳當(dāng)成歷史人物的老子。該傳說正是通過對(duì)歷史人物老子的姓名的借用，通過對(duì)與圣哲老子同名同姓的文學(xué)形象李耳的塑造，使該傳說中李耳這一文學(xué)形象得以借助圣哲老子的名聲和名義具有了典范和示范的作用與意義，具有了和圣哲老子同等的說服力、影響力和道德感化力量。實(shí)際上不僅鹿邑老子架橋傳說，鹿邑老子故事傳說大都讓虛構(gòu)的老子文學(xué)形象借重圣哲老子的聲名影響，以虛擬圣人親身說法和示范的方式發(fā)揮影響力和教化作用。

（二）通過惡人被感化的結(jié)果來(lái)表現(xiàn)

強(qiáng)調(diào)以善化惡的前提是善能化惡，沒有了這一前提，強(qiáng)調(diào)以善報(bào)惡和以善化惡就沒有任何意義了。鹿邑老子架橋傳說正是通過惡人被感化的結(jié)果對(duì)以善報(bào)惡和以善化惡的主題進(jìn)行了突出和強(qiáng)化。民間故事傳說是要通過生動(dòng)的故事傳遞富有教育意義的觀念和主題。但該故事所要表達(dá)的“以善化惡”，亦即強(qiáng)調(diào)用善心善行感化某些可以感化的惡人的理念和主張能否得到大家的認(rèn)可，本身是有爭(zhēng)議的。因?yàn)槭聦?shí)上的確有很多惡人是沒法被感化的。所以，該故事中作為“三只手”和“賴皮泡”的惡人王杠能否被感化就成為這個(gè)故事能否成功地讓它的聽眾或者讀者理解和接受它要傳達(dá)的理念和主張的關(guān)鍵。該故事最后安排了王杠被感化的情節(jié)，當(dāng)李耳說完那番“要給惡人搭起善的橋梁”的話之后，“這時(shí)王杠也來(lái)了，他聽到李耳的話，扒開人群走過來(lái)，看見自己的女兒和滿身泥水的李耳，鼻子一酸，流出了眼淚，‘撲騰跪在李耳腳下：‘耳弟，我女兒的恩人！過去拆橋是我錯(cuò)了，我要把我偷走的木頭再架上。”[3]雖然王杠被感化得有點(diǎn)過快，雖然說王杠被感化與其說是被李耳那番話所感動(dòng)，不如說更多的是被他作惡自害的結(jié)果所警醒，但這一情節(jié)安排無(wú)疑向故事的聽眾或者讀者傳達(dá)了這樣的理念：李耳所主張的以善化惡的主張亦即該故事要表達(dá)的主題是可以而且應(yīng)該被接受和信從的，因?yàn)閻喝耸强梢员桓谢?，王杠就是生?dòng)的實(shí)例。而且該傳說前面描寫“無(wú)賴泡”王杠的言行，使該傳說的聽眾或讀者對(duì)這一形象和他的言行產(chǎn)生強(qiáng)烈的負(fù)面認(rèn)識(shí)和負(fù)面情緒，但在故事的最后，最終連這樣的“無(wú)賴泡”都被感化了，這一強(qiáng)烈反差使該傳說的聽眾或讀者得到這樣一個(gè)強(qiáng)烈的信號(hào)：惡人是可以被感化的，像王杠這樣的惡人尚且能夠被感化，還有什么樣的惡人不能被感化呢？所以我們應(yīng)該以善心善行對(duì)待惡人惡行，應(yīng)該用善給惡人搭起向善的橋梁。該故事就是這樣通過惡人被感化的結(jié)果對(duì)所要表達(dá)的理念和觀點(diǎn)進(jìn)行了突出和強(qiáng)調(diào)，同時(shí)也是對(duì)以惡報(bào)惡、以怨報(bào)怨的言行的否定。

從這個(gè)意義上說，該傳說老子“架橋”就具有了兩層含義：一層是李耳架外在的物質(zhì)的橋，這是供大家過河方便安全的實(shí)實(shí)在在的橋，這是“橋”的外在顯性含義；一層是架起惡人向善的橋，用李耳的話來(lái)說就是“他善，咱用善對(duì)待他，他惡，咱也要用善對(duì)待他”，亦即以善報(bào)惡，“給惡人搭起善的橋梁”，這是該傳說中“橋”的隱喻和象征意義。同第一層含義相比，顯然該傳說更側(cè)重強(qiáng)調(diào)的是第二層含義。

二、作惡者自害

鹿邑老子架橋傳說不僅通過李耳架橋助人得到大家的感謝和支持誘導(dǎo)人們向善，還通過王杠作惡自害的反面事件進(jìn)行警示。該傳說與老子看桃傳說一樣，都表現(xiàn)出失信者自誤、作惡者自害的觀念和情感傾向，這都是民間為了強(qiáng)化故事的說服力和勸化意義而從反面強(qiáng)調(diào)守善和守信的重要性而安排的故事情節(jié)。在鹿邑老子架橋傳說中，王杠因?yàn)樨澬亩鴮掖瓮底吡思茉跇蛏系膬筛绢^，使三木橋變成了獨(dú)木橋，“沒想到不幾天橋上的木頭被人偷走了兩根，又成了一個(gè)獨(dú)木橋。李耳心里很不好受，咬咬牙，說服舅舅，又伐了兩棵碗口粗細(xì)的楝樹架到橋上。不幾天又被人偷走了，還是一個(gè)獨(dú)木橋?！盵4]暗示出王杠的貪婪和自私自利。他為了自身得到利益不顧別人的危險(xiǎn)和生死，但是這一做法在給他人帶來(lái)不便和危險(xiǎn)的同時(shí)，也使自己和家人在過橋的時(shí)候面臨著同樣的不便和危險(xiǎn)：“從獨(dú)木橋上走，一歪一扭，捏腳捏手，多危險(xiǎn)哪！要是碰上陰天下雨，一跐一滑，就更危險(xiǎn)?！盵5]

看起來(lái)只是由于貪心而作惡害人，實(shí)際上也是在自害。所以當(dāng)那天狂風(fēng)怒吼，烏云翻滾，霹雷電閃，暴雨傾盆之際，因?yàn)樾凶咴谟譂裼只莫?dú)木橋上而落水差點(diǎn)被淹死——如果不是恰好被李耳這個(gè)心胸寬闊、以善報(bào)惡，希望用善心善行感化惡人，為惡人搭起向善的橋梁的人，一定就被淹死了——的人不是別人，正是他自己的女兒。盡管因?yàn)橥醺艿呐畠郝渌『帽焕疃吹讲⒕攘怂?，但王杠因?yàn)樨澬耐底邩蛏系哪绢^而導(dǎo)致自己的女兒差點(diǎn)被淹死這一事實(shí)是客觀存在的，也是顯然的。如果不是恰好李耳看到，王杠必將以自己的害人行為而同樣害了自己的女兒?？雌饋?lái)王杠只是因?yàn)樨澬亩底吡思茉跇蛏系膬筛绢^，實(shí)際上卻造成了差點(diǎn)導(dǎo)致自己的女兒落水淹死這樣的惡果。該傳說將王杠因?yàn)樨澬亩底呒茉跇蛏系膬筛绢^這樣的小過錯(cuò)與差點(diǎn)導(dǎo)致自己的女兒落水淹死這樣的人命關(guān)天的大事聯(lián)系在一起，給大家造成一個(gè)感覺，甚至可以說是強(qiáng)烈的心理沖擊：原來(lái)個(gè)人的貪婪作惡還關(guān)系著人——尤其是自家人的生死禍福，亦即是說，看起來(lái)僅僅貪心點(diǎn)和小偷小摸行為是小事，卻原來(lái)也是一件生死攸關(guān)的大事。該傳說顯然在以這樣一個(gè)帶有深刻教訓(xùn)性的故事警示世人：惡行是把雙刃劍，會(huì)傷害到別人，也會(huì)傷害到自己，不要只看到它會(huì)傷害別人的一面，還要想到它會(huì)傷害到自己的一面；搬起石頭砸別人但有時(shí)候也會(huì)砸了自己的腳。從而以生動(dòng)的故事告誡人們：惡行得惡報(bào)，害人者自害，不要貪婪作惡。這一情節(jié)生動(dòng)地表現(xiàn)了民間的善惡報(bào)應(yīng)思想，從反面強(qiáng)調(diào)了守善的意義和重要性，突出了勸惡揚(yáng)善的主題。而且，隨著這個(gè)傳說的不斷被反復(fù)講述，這種觀念也一次次被反復(fù)強(qiáng)化，就使該傳說具有了巨大的道德警示力量。

三、做善事收善果

在鹿邑老子架橋傳說中，老子善心信行得善報(bào)，誘導(dǎo)人們向善。鹿邑老子架橋傳說所表達(dá)的主題就是以善報(bào)惡，表現(xiàn)了鹿邑民間對(duì)善惡的企慕、追求和道德自律要求。其表現(xiàn)方式有三：一是借助圣哲老子的名義，通過傳說人物李耳行善的言行加以生動(dòng)表現(xiàn)和示范。二是通過李耳的行善與王杠的貪婪作惡的不同結(jié)果進(jìn)行對(duì)比突出強(qiáng)調(diào)行善的美德。三、是通過極端事例對(duì)守信意義的進(jìn)行突出和強(qiáng)調(diào)，強(qiáng)化這一傳說對(duì)守信之德的教化意義。

（一）行為示范與效果誘導(dǎo)

鹿邑老子架橋傳說通過李耳的言行表現(xiàn)了對(duì)行善之舉的肯定。該傳說中關(guān)于李耳架橋的動(dòng)機(jī)是這樣敘述的：“這天，李耳坐在李子樹下看了一陣書，抬頭朝瀨鄉(xiāng)溝瞅去，見村里人們扛著鋤頭下地，在溝北繞一大圈子才能來(lái)到溝南岸，不由心中暗自思忖：‘修橋補(bǔ)路，是樁善事，我要在這溝上架個(gè)小木橋，眾人上地耕耘不是方便多了嗎？”[6]在該傳說中，李耳急眾人所難，而且李耳將“修橋補(bǔ)路”看做一件善事，為的是方便大家，方便眾人上地耕耘，具有為萬(wàn)民造福的意義，可以看出，在該故事傳說中，李耳的身上仍然體現(xiàn)出愛民憂民的“圣人”德性。架橋的過程也體現(xiàn)了李耳的急眾人所急，為眾人著想，這本身也是善的表現(xiàn)：獨(dú)木橋架好了，“村民過橋，下田勞動(dòng)方便多了，李耳心里暗自高興。可是，高興之余又有點(diǎn)發(fā)愁；從獨(dú)木橋上走，一歪一扭，捏腳捏手，多危險(xiǎn)哪！要是碰上陰天下雨，一跐一滑，就更危險(xiǎn)。想到這，就說服舅舅，把院里兩棵碗口粗細(xì)的椿樹鋸掉，往支架上一登，使獨(dú)木橋變成三木橋?！盵7]

橋架好之后，“人們高興地走在橋上，大家從內(nèi)心感謝李耳。一個(gè)好作詩(shī)的中年人扇著扇子從橋上走過，嘴里唱道：瀨鄉(xiāng)溝上起金橋，橋上仙人漫步搖。搖扇作詩(shī)唱李耳，耳弟年輕恩德豪?！盵8]這顯然是故事的編撰者在以李耳行善舉、做好事過程中得到的快樂和好事做完后被眾人感謝歌頌的結(jié)果誘導(dǎo)大家學(xué)習(xí)李耳，存愛民之心，興善舉，作好事。該傳說對(duì)行善的人收獲的充實(shí)、快樂和稱贊加以生動(dòng)地表現(xiàn)對(duì)教人向善無(wú)疑具有強(qiáng)烈的誘導(dǎo)作用。

同時(shí)，李耳勇救落水兒童的事跡本身也是行善的義舉。而且，李耳所救的是王杠的女兒，這一行為和“給惡人搭起善的橋梁”的表達(dá)最終感化了王杠，使他自覺主動(dòng)承認(rèn)了自己偷走橋上兩根木頭的錯(cuò)誤并且表示要把他偷走的木頭再架上。感化惡人，比單純做好事或者救人意義更大，這本身是善之善者，是更高層次的善。由于故事的聽眾或讀者往往不會(huì)去有意識(shí)地區(qū)分李耳這一文學(xué)形象和歷史人物老子的區(qū)別，所以該傳說中李耳這一形象的這些心理和言行無(wú)疑都具有圣人示范的作用和意義。

（二）對(duì)比突出

鹿邑老子架橋傳說還通過對(duì)比對(duì)勸惡揚(yáng)善的主題進(jìn)行了突出和強(qiáng)化。在該傳說中李耳處處行善，并在行善過程中收獲了快樂和眾人的感激與稱頌。而王杠則因?yàn)樽鲪菏斋@了詛咒，也因?yàn)樗淖鲪菏棺约旱呐畠翰铧c(diǎn)由于他的惡行而落水淹死。該傳說通過李耳這一借重圣哲老子聲名與影響的典型形象起到了正面道德示范的作用，通過他在行善過程中收獲的快樂和稱頌對(duì)聽眾或讀者向善起到了誘導(dǎo)的作用，通過王杠這一反面形象的塑造和他的行為差點(diǎn)導(dǎo)致自己的女兒被淹死這一惡果起到了反面警示的作用和意義，兩方面密切配合，共同起到了突出和強(qiáng)調(diào)勸惡揚(yáng)善主題的作用。

四、君子不與小人斗

在鹿邑老子架橋傳說中，還包含了“君子不與小人斗”這一人生經(jīng)驗(yàn)和智慧。當(dāng)李耳屢次砍伐舅舅家里的樹把獨(dú)木橋架成三木橋而又屢次被人偷走仍然成為獨(dú)木橋的時(shí)候，老子的舅舅發(fā)出了這樣一段抱怨和詛咒之辭：“你架橋我高興，可咱明著架，人家暗著扒，得多少木頭能架起來(lái)！樹，不準(zhǔn)你再伐了。這個(gè)沒良心的壞蛋，偷橋上的木頭不得好死！”[9]接著傳說安排了這樣的情節(jié)：這一說不當(dāng)緊，靠橋頭住的王杠聽見了。王杠不光是個(gè)三只手，而且是個(gè)賴皮泡，纏不清，他一下子躥到李耳的舅父面前，指著他的鼻尖說：“你罵啥？木頭不是我偷的也不準(zhǔn)你罵！這里離我家近，你再吭一聲我給你家翻騰翻騰！”李耳上前說理，勸他不要這樣，又被他“臭書生”、“假善人”地罵了一陣。李耳見他值不得理睬，勸舅父趕緊回家[10]。

該傳說安排李耳勸舅父趕緊回家這一情節(jié)是非常有道理的。首先，作為小人、壞人，不僅會(huì)明著來(lái)，而且會(huì)暗地里使壞，而君子往往不屑于此道，況且君子再怎么想壞招兒，也比不過小人更下三濫，所以君子跟小人斗，君子只有吃虧的份兒，王杠再三偷走橋上木頭的行為已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。其次，小人往往巧言令色，善于混淆是非，顛倒黑白，而君子往往“訥于言而敏于行”，不善言辭和辯論，強(qiáng)與辯論，吃虧的還是君子。在該傳說中，明明就是王杠偷了橋上的木頭，他卻說“木頭不是我偷的也不準(zhǔn)你罵，這里離我家近”，說得好像他很無(wú)辜，是李耳的舅舅誣賴了他或者罵錯(cuò)了他。第三，跟小人爭(zhēng)辯是非善惡不但沒有意義，反而有損自己的形象。像在鹿邑老子架橋傳說中，李耳上前說理，被王杠“臭書生”、“假善人”地罵了一陣。雖說這只是故事，但故事傳說往往都有著現(xiàn)實(shí)的影子，生活中的確不乏這類善于混淆是非、顛倒黑白的小人?！百嚻づ荨焙汀袄p不清”這六個(gè)字的評(píng)價(jià)的確精確地概括了民間對(duì)這類小人的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，也包含了民間對(duì)這類小人的斗爭(zhēng)智慧——既然纏不清，那就不要跟他纏，亦即：君子不與小人斗，因?yàn)檫@類小人“值不得理睬”。民間常說的“寧得罪君子不得罪小人”亦的確是智慧和經(jīng)驗(yàn)之談。

注 釋：

①本文及本課題所說的老子是故事傳說中的老子，是故事傳說中虛構(gòu)的文學(xué)形象，不等同于歷史上真實(shí)的老子。

②秦新成、劉升元.老子的傳說[M].鄭州：海燕出版社，1990：37-39.亦見于秦新成、劉升元.老子的故事[M].長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，2009：43-45.二者個(gè)別文字略有不同。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕-〔10〕秦新成，劉升元.老子的傳說[M].鄭州：海燕出版社，1990.

（責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）