網(wǎng)絡(luò)論壇教學(xué)與后現(xiàn)代主義教育觀

作者簡(jiǎn)介：李亦文（1963-），女，漢族，浙江省鄞縣，1985年畢業(yè)于蘭州大學(xué)中文系，本科四年，文學(xué)學(xué)士學(xué)位，現(xiàn)為西北工業(yè)大學(xué)人文與經(jīng)法學(xué)院副教授，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和寫作。

摘 要：本文將西方后現(xiàn)代主義教育觀與互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的教育實(shí)踐進(jìn)行比對(duì)，得出后現(xiàn)代主義教育思潮與互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代教育實(shí)踐具有很高趨同性，并從知識(shí)受眾成為課堂主導(dǎo)，后現(xiàn)代主義課堂觀初步實(shí)現(xiàn)，后現(xiàn)代的師生關(guān)系已成網(wǎng)絡(luò)時(shí)代共識(shí)幾個(gè)方面，分析了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代后現(xiàn)代主義教育學(xué)得以踐行的可能性和必然性，并分析了后現(xiàn)代理論優(yōu)于現(xiàn)代主義教育并符合人類教育發(fā)展規(guī)律的主要特征，為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)更好運(yùn)用后現(xiàn)代主義教育學(xué)的觀念，尊重教育對(duì)象差異性、營(yíng)造開放教學(xué)模式、師生平等探討等，提出未來(lái)教育個(gè)性化和多樣化的后現(xiàn)代主義趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義概念；后現(xiàn)代教育和互聯(lián)網(wǎng)；趨同性；個(gè)性化教學(xué)

中圖分類號(hào)：G40文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：2095-9214（2016）02-0065-02

一、 西方教育界的后現(xiàn)代主義概念

（一）后現(xiàn)代主義研究和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代

人類20世紀(jì)以來(lái)，在西方教育理論學(xué)界，有關(guān)后現(xiàn)代教育的討論已經(jīng)日趨增多。相關(guān)的著作如威廉姆·多爾撰寫的《后現(xiàn)代主義課程觀》等。匯集了后現(xiàn)代主義教育學(xué)者的代表性觀點(diǎn)。這些學(xué)者從不同的角度闡述了他們對(duì)后現(xiàn)代主義教育的理解和看法，并出現(xiàn)了全面顛覆和合理兼容的現(xiàn)代主義教育的兩種觀點(diǎn)。本文試圖討論后現(xiàn)代主義教育觀在網(wǎng)絡(luò)論壇教學(xué)中的體現(xiàn)及發(fā)展趨勢(shì)。并對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代教育和后現(xiàn)代教育的趨同性，以及后現(xiàn)代教育有關(guān)教育受眾、教育目的、課程教學(xué)、教師作用及師生關(guān)系等方面教育理論及影響作出梳理。

（二）現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的概念及其區(qū)別

1、現(xiàn)代主義：現(xiàn)代主義是資本主義工業(yè)化以來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)、政治和文化等領(lǐng)域的價(jià)值趨向和思維范式。它推崇理性主義、知識(shí)和科學(xué)，將其視為中立、客觀、普遍的真理，以此最大限度激發(fā)西方制度的資本、科技和人的效能，用理性主義的理論和實(shí)踐規(guī)范，形成行為思想體系來(lái)建立現(xiàn)代社會(huì)。

2、 后現(xiàn)代主義：后現(xiàn)代主義拒絕統(tǒng)一的、總體化的理論模式，認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的理性主義遮蔽了社會(huì)領(lǐng)域的差異性和多樣性，導(dǎo)致了對(duì)多元性和個(gè)體性的壓制，并助長(zhǎng)了順從性和同質(zhì)性[1]。后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義的超越和否定，現(xiàn)代主義作為工業(yè)化的產(chǎn)物，具有科學(xué)、理性、自由、民主、統(tǒng)一性和經(jīng)驗(yàn)型等特征。而后現(xiàn)代主義則一反現(xiàn)代的常規(guī)：突出自我，反對(duì)理性和邏輯的決定性作用，反對(duì)本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義和一元論，主張多標(biāo)準(zhǔn)、多規(guī)則、多模式和相對(duì)主義?，F(xiàn)代主義欲將世界客體化；后現(xiàn)代主義卻偏重于人文世界?，F(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)克服與超越，目的在于尋找世界的普遍結(jié)構(gòu)；后現(xiàn)代主義雖與之相符，卻試圖解構(gòu)現(xiàn)代化的權(quán)威，恢復(fù)文藝復(fù)興時(shí)期的人文性。

二、 互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的教育呈后現(xiàn)代性特點(diǎn)

（一） 網(wǎng)絡(luò)時(shí)代知識(shí)信息受眾成為主導(dǎo)。

當(dāng)今社會(huì)正在步入一個(gè)新的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代之被稱作時(shí)代，不僅是因?yàn)樗鼊?chuàng)造的海量的信息，更由于它改變了人類社會(huì)的各種關(guān)系和結(jié)構(gòu)，它的發(fā)展給教育領(lǐng)域帶來(lái)了極大的沖擊，使得知識(shí)信息產(chǎn)品更加透明化，知識(shí)的受眾在選擇信息時(shí)比以前有更多的自主權(quán)，成為知識(shí)信息的主導(dǎo)，并且主動(dòng)參與到知識(shí)傳播和創(chuàng)新的所有環(huán)節(jié)。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，知識(shí)接收者就是知識(shí)的重創(chuàng)者，任何知識(shí)信息的傳播都是在受眾的良好體驗(yàn)中分享完成。特別是新一代的知識(shí)消費(fèi)群體，更希望參與到知識(shí)的研討和創(chuàng)造環(huán)節(jié)，希望獲得的知識(shí)能具有自己的獨(dú)創(chuàng)性。這種教育雙方身份的變化，也是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代新型教育傳輸方式的必然結(jié)果。這里出現(xiàn)兩個(gè)值得注意的問(wèn)題：

首先，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代使得知識(shí)的獲取不再是少數(shù)學(xué)術(shù)權(quán)威的專利，相比之下，大學(xué)生和一位教師在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境得到知識(shí)信息的能量漸行趨同。如華東師大陳建華老師在《后現(xiàn)代主義教育評(píng)析》[2]一文中談到對(duì)教育權(quán)威的“去中心”的兩層意義時(shí)指出，現(xiàn)代教育的領(lǐng)域不再是“有教育價(jià)值（educative）的專利”，另外，受過(guò)教育的人不再僅僅是某些“獲得文憑證書的人”。

其次，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式的普遍建立，使得“教育的神圣性”[3]受到了質(zhì)疑，“后現(xiàn)代主義認(rèn)為教育作為一項(xiàng)‘現(xiàn)代性工程的神話應(yīng)該被消解”，現(xiàn)代性下的所謂基礎(chǔ)性知識(shí)，一直被定義為發(fā)現(xiàn)實(shí)在性真理的路徑，并將其推到一個(gè)全然中心的位置。而今，他們質(zhì)疑教育不再是個(gè)能反映和改變現(xiàn)實(shí)的真理掌握者，它的“神圣性也無(wú)從談起”。而這種神圣性的打破，也與以學(xué)習(xí)者為主導(dǎo)的新型教學(xué)關(guān)系有關(guān)。學(xué)生的學(xué)習(xí)成為主動(dòng)性行為，他們掌握的信息資源的多樣和豐富性，以及可篩選性，使他們不再視任何學(xué)科專業(yè)理論為不可更替的資源被動(dòng)加以接受，這無(wú)疑給傳統(tǒng)教師角色造成極大沖擊。

（二） 后現(xiàn)代主義的課程觀初步得以實(shí)現(xiàn)。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代高校環(huán)境的個(gè)性化和后現(xiàn)代狀態(tài)，使得課堂授課無(wú)形中踐行了后現(xiàn)代主義課程觀。即一種擺脫現(xiàn)代主義教育弊端的課堂觀念。這些包括：

其一，提出教師與學(xué)生是共同探索課程和平等交流的關(guān)系，課程學(xué)習(xí)的重點(diǎn)不是被動(dòng)接受知識(shí)，而是自我的發(fā)現(xiàn)和表達(dá)。

其二，打破課堂與社會(huì)、知識(shí)和知識(shí)、人和自然界、人和生活本身間的界限。網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)使學(xué)生視野打開，學(xué)生踴躍參與社團(tuán)活動(dòng)，工科生封閉的學(xué)習(xí)環(huán)境不復(fù)存在。

其三，人性化校園環(huán)境和學(xué)生的心理建設(shè)，已經(jīng)愈發(fā)引起校方的重視。后現(xiàn)代的生態(tài)意識(shí)貫穿整個(gè)教育過(guò)程，如師生作為個(gè)體情感、心理、潛意識(shí)等的心態(tài)平衡和交流。

其四，后現(xiàn)代主義的循環(huán)式教育，已經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)和QQ、新媒體中得到動(dòng)態(tài)的互動(dòng)運(yùn)行，學(xué)生制作課件主動(dòng)參與講課，獨(dú)立思考討論，教師不再是延伸課堂的主導(dǎo)和操縱因素。

針對(duì)現(xiàn)代主義課程的封閉性、刻板性特征，后現(xiàn)代教育家多爾強(qiáng)調(diào)[4]課程要具開放性、復(fù)雜性和變革性。并在其著作中指出，不應(yīng)該預(yù)先制定課程目標(biāo)，或者把課程內(nèi)容作為絕對(duì)客觀穩(wěn)定的知識(shí)體系，課堂教學(xué)不應(yīng)采取灌輸式，教師和學(xué)生同屬于課程的研發(fā)者，共同在探索知識(shí)中有所收獲。如今，這些已經(jīng)廣泛體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)中，比如小組辯論、學(xué)生授課，QQ研討和情景教學(xué)等。當(dāng)然，還無(wú)法全面實(shí)現(xiàn)后現(xiàn)代主義的教育理論觀點(diǎn)。

（三）后現(xiàn)代的師生關(guān)系已成網(wǎng)絡(luò)時(shí)代共識(shí)

1、關(guān)于師生關(guān)系問(wèn)題，后現(xiàn)代主義者逐漸打破了師生之間的界限，老師同時(shí)是學(xué)生，學(xué)生同樣兼具老師功能。比如，在我的現(xiàn)代文學(xué)課QQ論壇中，我注意到自己的教師角色在悄悄發(fā)生變化。有時(shí)，我作為教師需要不斷引導(dǎo)、修正學(xué)生的想法，解答他們的問(wèn)題和疑惑，但有時(shí)，在網(wǎng)絡(luò)知識(shí)和教學(xué)的見(jiàn)解上，我轉(zhuǎn)換成學(xué)生，注意聆聽(tīng)我的學(xué)生的觀點(diǎn)和看法。但是，這樣的共同求知教學(xué)過(guò)程，在現(xiàn)有的大學(xué)環(huán)境還只是嘗試和試驗(yàn)，仍需要向國(guó)外名校學(xué)習(xí)借鑒。在這樣的過(guò)程中，師生之間通過(guò)交流達(dá)到共識(shí)，但絕不是學(xué)生對(duì)教師觀點(diǎn)的無(wú)條件接受。

對(duì)這種后現(xiàn)代主義的教師角色定位，筆者在QQ上與同學(xué)交流中已有體驗(yàn)。正如有關(guān)學(xué)者所說(shuō)，教師的職責(zé)不僅在于傳遞知識(shí)，更在于傳遞思維的方法和人生的智慧。在網(wǎng)絡(luò)論壇教學(xué)中，我經(jīng)常與學(xué)生一道探討文本中涉及的理論和問(wèn)題，幫助學(xué)生理清主觀和客觀間的矛盾和關(guān)聯(lián)，借以培養(yǎng)一種獨(dú)立思考判斷能力。傳統(tǒng)課堂的教師只限于知識(shí)灌輸，無(wú)法與學(xué)生進(jìn)行深層交流，但在課程網(wǎng)絡(luò)QQ上，學(xué)生打字說(shuō)對(duì)“后現(xiàn)代”一詞不甚明白，我就從作家張愛(ài)玲的市民精神談后現(xiàn)代的思維特點(diǎn)，雖然工科大學(xué)生聽(tīng)了仍不明了，但探討的目的已經(jīng)達(dá)到，我就連接了“后現(xiàn)代”一詞的鏈接給他們，讓其自學(xué)完成。教師雖是課堂領(lǐng)導(dǎo)者，實(shí)際是學(xué)習(xí)團(tuán)體“平等中的首席”，教師是教學(xué)環(huán)境的領(lǐng)航者，而不是實(shí)現(xiàn)教學(xué)結(jié)論的操控者。

2、后現(xiàn)代主義認(rèn)為，學(xué)生在知識(shí)課堂接受教師提供的信息，同時(shí)也通過(guò)教學(xué)雙方的對(duì)話增強(qiáng)其溝通能力及文化讀寫能力。在我講授應(yīng)用文寫作課時(shí)，經(jīng)常采用模擬招聘會(huì)、模擬授課、模擬翻譯和模擬辦公等形式，讓學(xué)生扮演各行業(yè)職場(chǎng)文員，訓(xùn)練他們的文字和口頭表達(dá)能力，而這些已成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代教師社會(huì)實(shí)踐課堂的主要內(nèi)容。

3、教師的作用不僅在于傳授理論，更需要在課堂上激發(fā)學(xué)生的想像。比如教師與學(xué)生相互之間通過(guò)知識(shí)角色間的對(duì)話，比如辯論會(huì)，研討會(huì)，將所學(xué)習(xí)的知識(shí)擴(kuò)展和重構(gòu)，達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的目的。所以，后現(xiàn)代時(shí)期教授大有可為，只不過(guò)其作用的方式發(fā)生變化而已。

4、后現(xiàn)代教育保護(hù)學(xué)生的個(gè)體差異

后現(xiàn)代主義教育否定現(xiàn)代教育培養(yǎng)“完人”的目的。認(rèn)為現(xiàn)代教育培養(yǎng)的是精英文化的繼承者，而教育是不應(yīng)有傾向性的，以此來(lái)推演平等公正的理念。他們質(zhì)疑“完人”教育，提出保護(hù)學(xué)生的主體性。這一點(diǎn)，后現(xiàn)代教育其實(shí)和中國(guó)古代莊子哲學(xué)觀有近似之處，二者都認(rèn)為世界原本是混沌無(wú)差別，是相對(duì)的，人類同宇宙萬(wàn)物一樣，沒(méi)有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)和高低之分，只有承認(rèn)個(gè)體差異性，才合乎宇宙和人類的真實(shí)形態(tài)和規(guī)律。因而，教育應(yīng)該是一個(gè)完整生態(tài)體系，對(duì)教育受眾要采取寬容開放性的態(tài)度，尊重其個(gè)體性，教育的目的也不是要求每個(gè)人的全面發(fā)展，而是培養(yǎng)具有個(gè)性化人格、符合每個(gè)人自己的特質(zhì)和特殊性需要的自然的人。

三、 未來(lái)教育的后現(xiàn)代主義趨勢(shì)

從后現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)中，我們看到網(wǎng)絡(luò)時(shí)代與后現(xiàn)代主義幾乎重疊的本質(zhì)性相似處。后現(xiàn)代主義教育思想注重多元、尊重個(gè)體的差異性，打破教與學(xué)的界限，提倡師生平等對(duì)話，否定課堂的教師中心論，解除現(xiàn)代教育關(guān)于知識(shí)的本質(zhì)和必然性及權(quán)威性的設(shè)定，使教育研究從現(xiàn)代性下解放出來(lái)，重新指出教育研究發(fā)展的方向。所以，要想擺脫僵化凝滯、缺乏想像力的理性主義教育研究方法，教育者必須不斷剔除陳腐話語(yǔ)模式，在微觀層面的教育細(xì)節(jié)傾注出極大的熱情，傾聽(tīng)處于邊緣地帶的聲音。這些將啟發(fā)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代教育工作者進(jìn)一步研究后現(xiàn)代教育理論，以期向著培養(yǎng)現(xiàn)代知識(shí)公民的方向進(jìn)發(fā)。

（作者單位：西北工業(yè)大學(xué)人文與經(jīng)法學(xué)院）

基金項(xiàng)目：2013年度西北工業(yè)大學(xué)高等教育研究基金項(xiàng)目（2013GJY23）

參考文獻(xiàn)：

[1]百度文庫(kù)http：//wenku.baidu.com/link？url=P3a ETGveJjUKBz_fpZxgOup76TRwWsVJ-NyEnGbR0DLoeV88B33pkLUMPh03nAwl-O01OU8UjH0-pXEYcl_n1Jog9dX1aicypVJYBhng2oK.

[2]陳建華，后現(xiàn)代主義教育思想評(píng)析，外國(guó)教育研究，1998（2）.

[3]同上.

[4][美]小威廉姆·E·多爾.后現(xiàn)代課程觀[M].王紅宇譯.北京：教育科學(xué)出版社，2000.