初中語(yǔ)文個(gè)性化教學(xué)芻議

梁建

摘 要： 初中語(yǔ)文具有工具性與人文性統(tǒng)一的特點(diǎn)，不僅培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力、寫作能力和口語(yǔ)交際能力，而且在無形中提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。初中語(yǔ)文個(gè)性化教學(xué)是指在教學(xué)活動(dòng)中，教師組織個(gè)性化的教學(xué)內(nèi)容，摒棄千篇一律的授課模式；學(xué)生自主學(xué)習(xí)，使學(xué)生的個(gè)性避免千人一面。這種師生在閱讀、寫作、口語(yǔ)交際能力培養(yǎng)中各具特點(diǎn)的互動(dòng)性活動(dòng)構(gòu)成了個(gè)性化教學(xué)模式，不僅是以人為本教育理念的體現(xiàn)，而且是彰顯學(xué)生個(gè)性、培養(yǎng)創(chuàng)造型人才的重要途徑。

關(guān)鍵詞： 初中語(yǔ)文 個(gè)性化教學(xué) 教學(xué)方法

初中三年是學(xué)生個(gè)性塑造與心智修煉的重要階段，也是人格逐漸成形的關(guān)鍵時(shí)期。語(yǔ)文是“人類文化的重要組成部分；語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深遠(yuǎn)的，語(yǔ)文課程可使學(xué)生逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美的和諧發(fā)展”[1]。因此，語(yǔ)文教學(xué)作為新課改的重要陣地，具有提升學(xué)生人文素養(yǎng)和完善個(gè)體性格的重要責(zé)任。初中語(yǔ)文個(gè)性化教學(xué)并不是標(biāo)新立異、嘩眾取寵，并不排斥語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的掌握和語(yǔ)文素養(yǎng)的提升，以其新穎有趣的授課內(nèi)容為橋梁，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、貫徹因材施教為策略，連接教師和學(xué)生個(gè)性化教與學(xué)的教學(xué)活動(dòng)。如曹月霞所言：“所謂個(gè)性化的語(yǔ)文教學(xué)是指以個(gè)性化的教學(xué)內(nèi)容為中介，師生雙方具有的個(gè)性化的教和學(xué)的共同活動(dòng)。具體地說，就是在實(shí)際語(yǔ)文教學(xué)工作中，落實(shí)以人為本的現(xiàn)代理念，遵從學(xué)生個(gè)性發(fā)展的宗旨，選擇個(gè)性化的教學(xué)中介，通過語(yǔ)文教師具有個(gè)性化的教學(xué)組織和引導(dǎo)，注重因材施教和學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，從而使學(xué)生的個(gè)性化的學(xué)與教師個(gè)性化的教融為一體?！盵2]

初中語(yǔ)文個(gè)性化教學(xué)首先要求教師更新教學(xué)理念，與時(shí)俱進(jìn)，摒棄以往抑制學(xué)生個(gè)性的統(tǒng)一授課模式，尊重每一位學(xué)生的個(gè)性，因材施教。如杰出教育家蔡元培先生認(rèn)為：“教學(xué)活動(dòng)要依據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)因材施教，并保護(hù)和發(fā)展學(xué)生的個(gè)性?！逃?，與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個(gè)性中不僅滲透了崇尚自然，發(fā)展個(gè)性的觀點(diǎn)，更提出了教學(xué)的方法是多樣的、發(fā)展的，教育工作者要深入研究教學(xué)的不同方法，以便在教學(xué)活動(dòng)中有針對(duì)性地運(yùn)用?！盵3]新的課程標(biāo)準(zhǔn)一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“學(xué)生是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人”，要求教師把個(gè)性化教學(xué)活動(dòng)中的話語(yǔ)權(quán)交給學(xué)生，讓每個(gè)學(xué)生都敢于在課堂上發(fā)表不同意見，充分展示自我；“要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)環(huán)境，尊重學(xué)生個(gè)體差異，鼓勵(lì)學(xué)生選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式”。

語(yǔ)文教師要及時(shí)更新教育觀念，貫徹“以人為本”的教育理念。語(yǔ)文教師不僅應(yīng)該“由單一知識(shí)傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的知心朋友、指導(dǎo)者、合作者，應(yīng)實(shí)施民主化教學(xué)，確保個(gè)性發(fā)展的時(shí)間和空間”[4]。究其原因，在個(gè)性化語(yǔ)文教學(xué)中，師生間的教學(xué)關(guān)系大致類似于“導(dǎo)游”與“游客”的關(guān)系，在師生共同構(gòu)成的文化“旅游團(tuán)”中，“游客”是這個(gè)團(tuán)體的主體，負(fù)責(zé)領(lǐng)略語(yǔ)文之美，而作為“導(dǎo)游”的教師只是對(duì)“游客”進(jìn)行組織與引導(dǎo)，負(fù)責(zé)對(duì)“相關(guān)景點(diǎn)”進(jìn)行講解與解惑。初中語(yǔ)文的個(gè)性化教學(xué)就是要尊重每個(gè)學(xué)生的個(gè)體價(jià)值，使教學(xué)活動(dòng)適應(yīng)學(xué)生個(gè)性化的需求，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。

初中語(yǔ)文個(gè)性化教學(xué)不僅是教育觀念的轉(zhuǎn)換，而且是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式高投入低產(chǎn)出的反思，進(jìn)而提倡事半功倍的教學(xué)模式。語(yǔ)文教師在完成教學(xué)角色轉(zhuǎn)換之后，進(jìn)一步需要對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)策略推陳出新，活學(xué)活用。因材施教是孔子對(duì)教學(xué)個(gè)性化的合理探索，針對(duì)三千弟子個(gè)性之不同，采用不同的教育方式。如子路和冉有均已“聞斯行諸”咨詢孔子，孔夫子卻給出截然相反的回答。

兵法云：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆。”同樣適用于個(gè)性化教學(xué)。在目前的教學(xué)分班中，成績(jī)不是均衡分布，而是優(yōu)、中、差平均分配。因此，一個(gè)教學(xué)班級(jí)中，學(xué)生的認(rèn)知水平和學(xué)業(yè)水平也不一?？组T弟子三千，賢人只有七十二，教師首先應(yīng)該熟悉了解班級(jí)學(xué)生具體情況，然后斟酌出合理有效的教學(xué)模式，不能僅僅按照教學(xué)計(jì)劃“一視同仁”地推進(jìn)教學(xué)進(jìn)度，忽視學(xué)生的個(gè)性與學(xué)業(yè)水平之不同。初中語(yǔ)文個(gè)性化教學(xué)是適應(yīng)個(gè)體差異的分化性教學(xué)。

“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，教師和學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的主體，教師的授課方式對(duì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和提高學(xué)習(xí)效率有至關(guān)重要的作用。初中語(yǔ)文繁多的字詞、經(jīng)典篇章的背誦已經(jīng)讓學(xué)生視若畏途，如果教師授課模式古板生硬，教學(xué)語(yǔ)言枯燥無味，那么學(xué)生僅有的一點(diǎn)興趣也會(huì)蕩然無存，教學(xué)效果可想而知?！耙酝墓噍斒綄W(xué)習(xí)使學(xué)生變得內(nèi)向、被動(dòng)、缺少自信、恭順……自然也就窒息了人的創(chuàng)造性”[5]。教師應(yīng)該在古往今來的教育大家身上汲取教學(xué)有效性的養(yǎng)分，積極更新現(xiàn)有的教學(xué)理念，針對(duì)學(xué)生個(gè)體的不同情況，揣摩一套合理的、行之有效的授課模式，才能使課堂教學(xué)真正成為高效的個(gè)性化課堂教學(xué)，避免悲劇的重演。

個(gè)性化的教學(xué)模式給語(yǔ)文教師提出新的要求，除了教學(xué)理念和教學(xué)模式以外，對(duì)語(yǔ)文教師的文學(xué)素養(yǎng)和人格魅力也提出很高的要求?！皢柷莵硇氯缭S，為有源頭活水來”，孟子嘗言：“賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭?！闭Z(yǔ)文教師如果不想“以其昏昏使人昭昭”，首先就應(yīng)該提高文學(xué)素養(yǎng)與個(gè)人魅力?！白鲆粋€(gè)語(yǔ)文教師，只有會(huì)讀書，才能教會(huì)學(xué)生讀書；只有會(huì)作文，才能教會(huì)學(xué)生作文。會(huì)讀書作文，乃是語(yǔ)文教師最基本也是最重要的素質(zhì)。不少語(yǔ)文教師（包括一些‘能手‘學(xué)科帶頭人等）既不會(huì)讀書，又不會(huì)作文。他們只會(huì)把教參上的觀念照搬給學(xué)生，毫無自己的理解；偶爾寫點(diǎn)什么，也是抄書抄報(bào)，套話假話居多，很少有真實(shí)的感受。這怎么可能教會(huì)學(xué)生讀書作文呢”[6]。

在初中語(yǔ)文的個(gè)性化教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹攸c(diǎn)，學(xué)生相應(yīng)地成為教學(xué)活動(dòng)的主人。恰如“導(dǎo)游”組織“游客”到達(dá)“景區(qū)”，然后可以讓“游客”感受“景區(qū)”之“勝景”，個(gè)性化教學(xué)就是要充分發(fā)揮學(xué)生“游客”的身份主體性。“游客”徜徉在“美景”中，流連忘返，這種愉悅體驗(yàn)肯定會(huì)帶來有新的收獲，學(xué)生的探究精神、個(gè)體創(chuàng)新能力才能得到合理開發(fā)。假如“導(dǎo)游”總是限制“游客”的具體行蹤，強(qiáng)行帶領(lǐng)“游客”進(jìn)行越俎代庖的“觀光”，“游客”只是在消極被動(dòng)中欣賞景色，難以隨心所欲地發(fā)現(xiàn)美、品味美，其效果必定大打折扣。

在學(xué)生個(gè)性化的學(xué)習(xí)過程中，語(yǔ)文教師作為“導(dǎo)游”，應(yīng)該起到引領(lǐng)與啟迪作用。如恰如其分地引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己在個(gè)性化學(xué)習(xí)中的主體地位與能動(dòng)作用，利用個(gè)人魅力激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。同時(shí)，在評(píng)價(jià)機(jī)制中應(yīng)該擯棄非對(duì)即錯(cuò)的簡(jiǎn)單模式，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)抒己見，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。如在閱讀過程中“每個(gè)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和個(gè)性氣質(zhì)都不一樣，就應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)閱讀內(nèi)容作出有個(gè)性的反應(yīng)”，“在文學(xué)作品的閱讀教學(xué)中，不要刻意追求標(biāo)準(zhǔn)答案”[7]。如魯迅評(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》的命意時(shí)就指出：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事?！保ā都饧斑z補(bǔ)編<絳洞花主>小引》）所以，在個(gè)性化閱讀過程中，教師不能預(yù)設(shè)答案，請(qǐng)君入甕，而是應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生以“以意逆志”的方式結(jié)合自己的生活體驗(yàn)理解作品，感悟人生。同樣，在個(gè)性化表達(dá)方面，教師要引導(dǎo)學(xué)生表達(dá)真實(shí)的感受，不是為賦新詞強(qiáng)說愁的忸怩作態(tài)。

初中語(yǔ)文個(gè)性化教學(xué)具有以下四層含義：“一是指教育的人性化、人道化；二是指教育的個(gè)人化或個(gè)別化；三是指教育的特色化；四是指培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的具有良好素質(zhì)的個(gè)人?！盵8]初中語(yǔ)文的個(gè)性化教學(xué)，旨在“發(fā)現(xiàn)和尊重學(xué)生的個(gè)性，利用各種有利的物質(zhì)條件，最大限度地促進(jìn)學(xué)生的體能、智能、道德品質(zhì)、情感意志等素質(zhì)自主和諧地發(fā)展，最終形成優(yōu)良個(gè)性。”[9]倡導(dǎo)初中語(yǔ)文的個(gè)性化教學(xué)，是指導(dǎo)學(xué)生“在無數(shù)的生活道路中，找到一條最能鮮明地發(fā)揮他們個(gè)人的創(chuàng)造性和個(gè)性才能的生活道路”，“要在每一個(gè)人身上發(fā)現(xiàn)和找出能使他們?cè)跒樯鐣?huì)謀福利的勞動(dòng)中給他帶來創(chuàng)造的歡樂的那條‘含金的礦脈……我們的任務(wù)就在于在學(xué)校里不要使任何一個(gè)學(xué)生成為毫無個(gè)性、沒有任何興趣的人。每一個(gè)學(xué)生都應(yīng)當(dāng)從事一件使他自己感興趣的事，每一個(gè)學(xué)生都應(yīng)有一個(gè)進(jìn)行心愛的勞動(dòng)的角落”[10]。

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