唐宋時(shí)期鄉(xiāng)賢對(duì)文化傳承的作用

江丹 魏賢梅

摘 要： 鄉(xiāng)賢大都具備優(yōu)良的道德品質(zhì)，不斷回報(bào)鄉(xiāng)里提高自身威望。徐州是一座歷史古城，鄉(xiāng)賢眾多，他們?yōu)樾熘莸恼谓?jīng)濟(jì)文化發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)，也多多少少對(duì)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本文截取唐宋時(shí)間段，對(duì)徐州鄉(xiāng)賢進(jìn)行調(diào)查和研究分析，探討徐州鄉(xiāng)賢在文化繼承上的作用。

關(guān)鍵詞： 徐州地區(qū) 唐宋時(shí)期 文化傳承

一、鄉(xiāng)賢的含義

鄉(xiāng)賢，為品德、才學(xué)為鄉(xiāng)人推崇敬重的人?！班l(xiāng)賢”一詞始于東漢，是國(guó)家對(duì)有作為的官員，或有崇高威望、為社會(huì)出作重大貢獻(xiàn)的社會(huì)賢達(dá)，去世后予以表彰的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。研究鄉(xiāng)賢文化有利于推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，引導(dǎo)廣大人民群眾樹(shù)立正確的文化觀念。

據(jù)同治徐州府志和江蘇省通志稿·《徐州人物志》統(tǒng)計(jì)，唐朝至宋朝期間徐州地區(qū)有六十二名官員，四十名文人，道德出眾者十五名，藝術(shù)家五名。徐州地區(qū)人才薈萃，學(xué)習(xí)鄉(xiāng)賢的高尚品德和出眾的才華對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著十分深遠(yuǎn)的意義。

鄉(xiāng)賢可大致分為紳士和平民兩類(lèi)，紳士主要以官員階級(jí)為主，唐朝至五代十國(guó)期間，據(jù)同治徐州府志等統(tǒng)計(jì)得出徐州誕生了三十四名官員，其中大部分為武官：劉德威、劉文靜、劉烈、劉易從、劉延嗣、劉海賓、石雄、時(shí)溥、劉沔等，也有一部分文官，如：劉知柔、司馬锽、劉仁師、劉瑑、劉鼎等，還有一部分文武兼?zhèn)淙鐒⒑Ｙe等。其中，劉德威世家尤為矚目，其子孫不斷活躍在唐朝武將中，劉德威于隋末亂世跟隨李世民征戰(zhàn)沙場(chǎng)，立下汗馬功勞，其子孫也為國(guó)而戰(zhàn)，立下赫赫戰(zhàn)功，不辱將門(mén)之后，地方百姓皆稱(chēng)其孝義劉家，在百姓中十分有威望。

劉家世代為將，且百姓擁戴，深得民心，與其嚴(yán)格的家風(fēng)——忠孝仁義密切相關(guān)，對(duì)君上忠誠(chéng)，對(duì)父輩孝順，對(duì)百姓仁慈，對(duì)戰(zhàn)友義氣，這樣的家風(fēng)值得我們學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)。尤其現(xiàn)代社會(huì)道德滑坡嚴(yán)重，缺乏信仰，誠(chéng)信缺失，在這樣的事情更需要學(xué)習(xí)、汲取中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。宣傳徐州鄉(xiāng)賢優(yōu)秀的精神品質(zhì)，有利于增強(qiáng)對(duì)家鄉(xiāng)的歸屬感和自豪感，對(duì)徐州地區(qū)的道德建設(shè)、精神文明建設(shè)和文化建設(shè)有著十分重要的意義。

二、唐宋時(shí)期徐州地區(qū)官員

北宋南宋期間，徐州誕生了不少官員：劉濤、牛冕、劉湜、李若谷、李壽朋、李復(fù)圭、晁宗愨等，武將郭廷謂、郭延浚父子、王漢志、劉福等，共計(jì)二十八人。和宋代重文輕武的政策保持一致，徐州武將的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于文官數(shù)量，文官大多通過(guò)科舉進(jìn)士出身，跳脫出世家的范疇，大量平民書(shū)生通過(guò)科舉改變了一生?？婆e政策將平民和紳士階級(jí)巧妙糅合，使得平民出身的官員贏得了備受尊重的地位和實(shí)現(xiàn)了人生理想與抱負(fù)。這些底層出生的官員大大活躍了社會(huì)氛圍，增強(qiáng)了社會(huì)活力。

徐州誕生了如此多的進(jìn)士和徐州本地的文化氛圍離不開(kāi)，整個(gè)社會(huì)尊重文人，崇尚科舉，才能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，提升百姓的文化知識(shí)水平。這對(duì)當(dāng)今社會(huì)有很大啟發(fā)，尊重文化，崇尚科技是一個(gè)地區(qū)乃至國(guó)家的發(fā)展之道，科技水平的提高才能推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，文化的進(jìn)步才能推動(dòng)文明的進(jìn)步。徐州的經(jīng)濟(jì)想要快速發(fā)展，不能僅僅依靠自然資源的豐富、地理位置的優(yōu)越，還要把握時(shí)機(jī)，發(fā)展高新產(chǎn)業(yè)，培養(yǎng)高級(jí)人才，提高公民整體素質(zhì)，迫切需要徐州政府加強(qiáng)文化建設(shè)，重視鄉(xiāng)賢文化和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的建設(shè)。

三、唐宋時(shí)期徐州地區(qū)杰出文學(xué)家

徐州崇尚儒家文化，不僅誕生了很多優(yōu)秀的官員，還催生了一大批儒林文學(xué)家，宋朝竇沔，字師道，蕭人?！笆藶楣鉂芍鞑?。雅重儒術(shù)，招賢士以教子侄，出己貲以建縣學(xué)。嘗于圣泉上構(gòu)拱翠堂，延四方名人，晁補(bǔ)之作記。沔子明遠(yuǎn)，侄敦禮，咸有家風(fēng)?！保ㄅf志）文中提到的“拱翠堂”，位于蕭縣城西北三里的泉山北坡，明代始更名“圣泉寺”。因寺東有一泉，多不盈勺，四時(shí)不竭，水甘如醴，故名“圣泉”。保存至今已成為當(dāng)?shù)刂奈幕糜尉包c(diǎn)。

名人故居、名人修建的祠堂寺廟如果加以妥善管理、保存、運(yùn)營(yíng)，那么不僅可以增加當(dāng)?shù)氐呢?cái)政稅收，還可以向當(dāng)?shù)鼐用窈屯鈦?lái)游客普及當(dāng)?shù)貧v史文化知識(shí)，繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。這對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕ㄔO(shè)有著十分積極的作用。

據(jù)《徐州人物志》及徐州府志文苑統(tǒng)計(jì)唐至五代十國(guó)，徐州共有二十四名文學(xué)人士，如：劉允之、劉伯莊、劉子玄、劉貺、劉禹錫、張沆、李煜等，宋朝有十五名記錄在冊(cè)的文學(xué)人士，如：馮謐、劉顏、晁迥、李淑、顏太初、顏復(fù)、陳師道、傅汝礪等。這些鄉(xiāng)賢大多為在朝為官的文士，既是官員，又從事文學(xué)工作，他們的作品生動(dòng)反映了古代官員階級(jí)的理想抱負(fù)，抒發(fā)了文人特有的思想情感與特殊的文學(xué)追求。

以上列舉的文人之中當(dāng)以劉禹錫、李煜、陳師道三人的成就最高。劉禹錫是唐代的政治革新家、文學(xué)家，詩(shī)文俱佳，題材廣闊，有“詩(shī)豪”之稱(chēng)。劉禹錫詩(shī)風(fēng)清新樸素，宛轉(zhuǎn)含蓄，充滿生活情趣，其諷刺詩(shī)針砭時(shí)政，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，涉及廣泛的社會(huì)現(xiàn)象。名作《陋室銘》更是流芳百世，展現(xiàn)了其高潔的精神境界，表達(dá)了對(duì)世俗的鄙夷和絕不同流合污的思想感情。說(shuō)到婉約詞派一定會(huì)提及李煜，他是婉約詞派四大旗幟之一，“前期詞作風(fēng)格綺麗柔靡，還不脫‘花間習(xí)氣，亡國(guó)后以一首首泣盡以血的絕唱，使亡國(guó)之君成為千古詞壇的‘南面王”，凄涼悲壯，已為蘇辛“豪放”派埋下伏筆。陳師道是“蘇門(mén)六君子”之一，他的詞作風(fēng)格與詩(shī)作相近，以拗峭驚警見(jiàn)長(zhǎng)。詩(shī)作風(fēng)格自成一體，在宋代十分有代表性。

四、唐宋時(shí)期徐州地區(qū)書(shū)畫(huà)家

徐州是文化古城，古代善于書(shū)法和工畫(huà)的賢士大有人在。根據(jù)《徐州府志》統(tǒng)計(jì)，書(shū)畫(huà)類(lèi)共有五人，分別為劉永年、梁昇卿、李煜、杜霄和劉商。根據(jù)梁昇卿極善工書(shū)，尤其是“八分書(shū)”?！鞍朔謺?shū)”在形體結(jié)構(gòu)上，簡(jiǎn)潔而又凝練，多呈扁平狀，向四面八方分布與鋪展，豐富了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)性。梁昇卿的代表書(shū)法作品是《唐玄宗東封朝覲頌》、《御史臺(tái)精舍碑》這兩幅，但前一幅作品現(xiàn)已損壞?！队放_(tái)精舍碑》碑文十八行，滿行三十字，隸書(shū)。由梁昇卿書(shū)，趙禮刻。其書(shū)法雋美，能夠表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)唐隸的主要特點(diǎn)，也成為現(xiàn)在研究梁昇卿書(shū)法乃至研究唐代書(shū)法的重要石刻史料。當(dāng)然書(shū)法的延傳是一條線，一位一位的書(shū)法家在前人的基礎(chǔ)上融入自己的風(fēng)格，使得書(shū)法的藝術(shù)得到了不斷完善。這些書(shū)法作品在當(dāng)時(shí)或者開(kāi)創(chuàng)豐富了新的書(shū)法形式，或者繼承改進(jìn)了原有的書(shū)法特點(diǎn)，都具有巨大的研究?jī)r(jià)值。從今天來(lái)說(shuō)，習(xí)總書(shū)記提出要復(fù)興傳統(tǒng)文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化首要的是以書(shū)法為中心的漢字文化，也就是對(duì)于漢字的認(rèn)知，所以研究古代鄉(xiāng)賢的書(shū)法作品，具有非常高的文化戰(zhàn)略意義。

古代出現(xiàn)中國(guó)話，是從象形字開(kāi)始的。文與畫(huà)在當(dāng)初，并無(wú)歧義，本是一個(gè)意思。故我國(guó)素來(lái)有書(shū)畫(huà)同源之說(shuō)。南唐后主李煜，彭城人，可謂通音律，善詩(shī)文，精書(shū)法，并且他的畫(huà)也是一絕。李煜的畫(huà)多畫(huà)林石、飛鳥(niǎo)、流水，當(dāng)時(shí)由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，繪畫(huà)局面可謂是全面開(kāi)花，花鳥(niǎo)畫(huà)、山水畫(huà)、人物畫(huà)都有了很大的發(fā)展。李煜尤為擅長(zhǎng)其中的花鳥(niǎo)畫(huà)與山水畫(huà)。杜霄，五代畫(huà)家。工畫(huà)士女，富于姿態(tài)，畫(huà)跡有《秋千圖》、《撲蝶圖》、《游行仕女圖》等。畫(huà)中的人物，穿行于蜂蝶之中，士女秋千蜂蝶，皆格外生動(dòng)有致。這說(shuō)明五代之時(shí)，人物畫(huà)已經(jīng)逐漸有了轉(zhuǎn)變，對(duì)象由貴族生活轉(zhuǎn)變?yōu)槊枥L世俗化生活，普通士女也可為之作畫(huà)。善于繪畫(huà)的鄉(xiāng)賢還有許多，例如唐朝的劉商，善于畫(huà)松樹(shù)水石一類(lèi)的山水畫(huà)。當(dāng)代許多畫(huà)家都繼承并堅(jiān)持傳統(tǒng)繪畫(huà)的基本模式，他們或以模仿、傳承前代畫(huà)家技巧、風(fēng)范為原則，或在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，力圖變革，在保存、發(fā)展傳統(tǒng)的同時(shí)，形成自己的風(fēng)格。例如徐州籍畫(huà)家李可染、張伯英、程大利等人，都從古代鄉(xiāng)賢的作品和風(fēng)格中不斷改進(jìn)總結(jié)，從而形成自己的特色。

五、結(jié)語(yǔ)

江蘇徐州地區(qū)的鄉(xiāng)賢數(shù)量眾多，且都在一定程度上推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展和文化的傳播與繼承。唐宋時(shí)期為古代文化的繁榮時(shí)期，這期間的鄉(xiāng)賢作用影響尤為突出，是文化傳承中的重要環(huán)節(jié)。徐州鄉(xiāng)賢文化發(fā)展可謂是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，直至明清，各縣（市）區(qū)均建有鄉(xiāng)賢祠，供奉歷代鄉(xiāng)賢人物，構(gòu)建了一套完整的紀(jì)念祭奠儀式，在傳統(tǒng)社會(huì)中發(fā)揮了重要作用，成了化解矛盾、維持社會(huì)正常運(yùn)作、維護(hù)鄉(xiāng)村秩序的重要力量，在社會(huì)風(fēng)氣引導(dǎo)、文化傳承發(fā)展、公共事務(wù)興建修繕等方面起到了積極作用，也逐漸形成了愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)、扶危濟(jì)困、道德教化、傳承文化、清正廉明等文化特質(zhì)，一定程度上維護(hù)了大眾利益，引導(dǎo)社會(huì)向善向上，張揚(yáng)公平正義，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展。在傳統(tǒng)文化不斷復(fù)興的當(dāng)代，我們有必要以古代鄉(xiāng)賢為突破，找尋傳統(tǒng)文化的意義，在此基礎(chǔ)之上繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

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