傳宗接代，女性的“自然”使命

陳佳任

摘 要： 《金瓶梅詞話》的創(chuàng)作背景為封建男權(quán)社會(huì)，本文用女性主義批評(píng)方法，以女性對(duì)“母親”身份的價(jià)值觀為切入點(diǎn)，以波伏瓦《第二性》中的相關(guān)理論為基礎(chǔ)，選取吳月娘和李瓶?jī)簝晌荒赣H形象，分析《金瓶梅詞話》中的男性意識(shí)。在“傳宗接代”這一女性的“自然”使命背后體現(xiàn)的是男性的心理需求，他們有意強(qiáng)調(diào)母親形象的神圣，但最終指向的依舊是家族的傳承，女性實(shí)則淪為生育的工具。

關(guān)鍵詞： 母親 吳月娘 李瓶?jī)?男性意識(shí)

《金瓶梅詞話》為創(chuàng)作于明代中期的一部世情小說(shuō)，在文學(xué)史上留下了諸多謎團(tuán)，作者之謎、主旨之謎等，對(duì)此學(xué)界引發(fā)了許多爭(zhēng)論，但能肯定的是，蘭陵笑笑生的性別為男性無(wú)疑。自女性主義興起以來(lái)，《金瓶梅詞話》中的性別意識(shí)逐漸成為學(xué)者討論的焦點(diǎn)，或歌頌女性的主動(dòng)與抗?fàn)?，或揭露女性那所謂的自主性背后的壓迫和無(wú)奈，但是眾學(xué)者對(duì)這一問(wèn)題的討論都基于較為宏大的規(guī)模。對(duì)于“母親”這一身份在文本中的特定內(nèi)涵，林樹(shù)明教授在《試析<金瓶梅詞話>的男權(quán)價(jià)值倚重》一文中已稍作闡述，我將以此為基礎(chǔ)，從女性對(duì)“母親”身份的價(jià)值觀切入，簡(jiǎn)要闡發(fā)《金瓶梅詞話》的男權(quán)主義傾向。

吉爾伯特和古芭在女性主義文學(xué)批評(píng)論著《閣樓上的瘋女人》中研究發(fā)現(xiàn)，男性作家筆下的女性形象存在兩極：一為“天使”，一為“妖婦”，前者善良、無(wú)私、純真，后者邪惡、自私、陰險(xiǎn)。在《金瓶梅詞話》中，“天使”對(duì)應(yīng)的即吳月娘、孟玉樓等人，而后者則如潘金蓮、龐春梅之輩，李瓶?jī)旱纳矸葺^為特殊，她兩種特質(zhì)兼而有之。然而，在蘭陵笑笑生的筆下，無(wú)論是“天使”吳月娘還是亦善亦惡的李瓶?jī)?，都存在著?duì)“母親”身份的皈依與認(rèn)同。在封建社會(huì)，“生子”被視為女人的最終追求，一方面這是封建宗法制的要求，另一方面，“賢妻良母”的形象契合于男性對(duì)女性的審美理想。不難得出，《金瓶梅詞話》中對(duì)這兩位母親形象的刻畫(huà)也是在父權(quán)制話語(yǔ)權(quán)的操控下形成的。

一、“天使”的化身——吳月娘

吳月娘作為西門慶的正妻，在《金瓶梅詞話》中是“賢妻良母”的典型，正因此她到最后也擁有較好的結(jié)局——“善終而亡”（第一百回）。在作者的構(gòu)思中，她是被當(dāng)做“天使”來(lái)刻畫(huà)的。法國(guó)女作家波伏瓦在《第二性》中說(shuō)：“正是通過(guò)生兒育女，女人完整實(shí)現(xiàn)她的生理命運(yùn)；這就是她的‘自然使命，因?yàn)樗恼麄€(gè)機(jī)體是朝著延續(xù)種族的方向發(fā)展的?！雹僭谥袊?guó)同樣如此，古代父權(quán)制對(duì)女性的捆綁與控制首先就體現(xiàn)在“傳宗接代”的任務(wù)上，而正是因?yàn)檫@“第一夫人”的身份，封建宗法思想在吳月娘的觀念中體現(xiàn)得尤為明顯，蘭陵笑笑生筆下女性形象對(duì)“母親”身份的皈依我們首先可以在這一人物身上得以觀見(jiàn)。

書(shū)中第一次描寫(xiě)吳月娘愿為人母是在第二十一回，她掃雪烹茶，敬香祝曰：“妾身吳氏，作配西門。奈因夫主留戀煙花，中年無(wú)子。妾等妻妾六人，俱無(wú)所出，缺少墳前拜掃之人。妾夙夜憂心，恐無(wú)所托。是以發(fā)心，每夜于星月之下，祝贊三光，要祈佑兒夫，早早回心。棄卻繁華，齊心家事。不拘妾等六人之中，早見(jiàn)嗣息，以為終身之計(jì)，乃妾之素愿也?！焙笕藢?duì)吳月娘的此行此舉多有詬病，質(zhì)控她為人虛偽，表面是心念家族，向上天請(qǐng)?jiān)?，?shí)則是虛張聲勢(shì)，故意做給西門慶看的罷了，但無(wú)論她初衷為何，從此處我們可明顯看出在她的觀念里子嗣的重要性，她口中雖稱，“不拘妾等六人之中，早見(jiàn)嗣息”，實(shí)際上真正期望的還是自己能有一兒半女，以鞏固“第一夫人”的地位。然而，我們必須牢記于心的是，這一形象是男性所創(chuàng)造出來(lái)的，她身上實(shí)際寄托了作者的意愿——為家族傳宗接代就是女人的自然使命，否則便于心有愧。反觀作品中的男性形象，西門慶在聽(tīng)到這番話后十分感動(dòng)，立馬冰釋前嫌，在此處作者依然于無(wú)意識(shí)之中體現(xiàn)出了男權(quán)主義傾向，即男性對(duì)女性的重視實(shí)際是建立在子嗣之上的，他們心系的依然是自己的后代。

作品里第二次有關(guān)吳月娘“母親”身份的描寫(xiě)即她的小產(chǎn)，三十三回里她上樓時(shí)腳下不慎滑了一下，受驚而導(dǎo)致五個(gè)多月的孩子落了，對(duì)于她小產(chǎn)之后的情狀，蘭陵笑笑生是這樣寫(xiě)的：“幸得那日西門慶在玉樓房中歇了。”“月娘道：‘你沒(méi)的說(shuō)，倒沒(méi)的唱揚(yáng)的一地里知道，平白噪剌剌的抱什么空窩，惹的人動(dòng)那唇齒。以此就沒(méi)教西門慶知道?！辈唤尞悾诵‘a(chǎn)后本應(yīng)受關(guān)懷，何以屢次提及不讓丈夫知道？其實(shí)，這還是要放在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境中來(lái)探討。西門慶作為封建大家長(zhǎng)，主宰著一整個(gè)家族中形形色色人物的命運(yùn)，在父權(quán)制下母憑子貴，吳月娘不教外人尤其是西門慶知道，實(shí)際上是害怕自己地位的跌落，情節(jié)的這番設(shè)定鮮明地體現(xiàn)出了女性的被動(dòng)，她們對(duì)子嗣的重視與其本身的意愿關(guān)系不大，其根本緣由還是想迎合男性，在文中也從未提及吳月娘對(duì)著胎兒的疼惜，只說(shuō)“半夜果然疼不住，落下來(lái)了，倒是小廝兒”。然而在現(xiàn)實(shí)生活中面對(duì)親生骨肉的離去，女性果真能以如此輕松的語(yǔ)調(diào)來(lái)講述么？在此處，女性實(shí)則是被工具化了，因?yàn)槿鄙賹?duì)女性生而為人的深入關(guān)懷，對(duì)于失子后的悵惋男性作家無(wú)從描述，只得自以為是地借交代她們對(duì)男性家長(zhǎng)、對(duì)地位跌落的畏懼來(lái)替代。

在小產(chǎn)過(guò)后，吳月娘始終未能釋?xiě)眩纱吮阌辛说谖迨匕萸笞酉⒁皇?，她接受了王姑子的提議，用著頭生孩子的衣胞，伴著符藥，空心用黃酒服下。在這一事上，她顯得格外虔誠(chéng)：“梳洗畢，就教小玉擺著香桌，上邊放著寶爐，燒起名香，又放上《白衣觀音經(jīng)》一卷。月娘向西皈依禮拜，拈香畢，將經(jīng)展開(kāi)，念一遍，拜一拜，念了二十四遍，拜了二十四拜，圓滿。然后箱內(nèi)取出丸藥放在桌上，又拜了四拜?！痹诿鞔菟妥佑^音是重要的生育民俗之一，但在今天看來(lái)，這毫無(wú)科學(xué)根據(jù)的藥方和冗余拖沓的儀式是難以理解的，這恰恰體現(xiàn)出了吳月娘的求子心切。雖然吳月娘的做法有私心包含其中，但在男性家長(zhǎng)眼里這也是符合女性應(yīng)遵守的道德律令的，這一點(diǎn)雜念并不有礙于“天使”的圣潔，因此作者便遂了她的愿——“這也是吳月娘該有喜事，恰遇月經(jīng)轉(zhuǎn)，兩下似水如魚(yú)，便得了子了”。

二、“天使”與“妖婦”的統(tǒng)一體——李瓶?jī)?/p>

在西門慶的眾妻妾中，李瓶?jī)哼@一人物形象的性格頗為復(fù)雜，前后發(fā)生了巨大的變化，眾學(xué)者對(duì)她性格轉(zhuǎn)變的原因也展開(kāi)了諸多討論，林樹(shù)明教授指出，正是“母親角色的傳統(tǒng)規(guī)定性使敘事者賦予了她一份淡泊、澄明與端莊”②，換句話說(shuō)，她實(shí)現(xiàn)從“妖婦”向“天使”的轉(zhuǎn)變，在很大程度上是由于官哥兒的出生，這正體現(xiàn)出了她對(duì)“母親”身份的價(jià)值認(rèn)定。在社會(huì)的道德觀念中，“母親”的形象是神圣、平和的，很顯然，李瓶?jī)合惹暗男郧橥耆环线@一光輝形象，因此在道德、禮法力量的約束下，她性情大變，以符合社會(huì)的要求。

在前階段，李瓶?jī)菏且晃粷娎?、歹毒的“妖婦”，為了嫁給西門慶，她間接性地導(dǎo)致了花子虛的死亡，又將招贅的蔣竹山趕出家門，心思奸詐，絲毫不留情面。當(dāng)嫁入西門慶家后，面對(duì)西門慶的冷落，她不惜自盡以示反抗，性格過(guò)于剛烈，不符合男性的審美理想。她的“妖”在一定程度上還表現(xiàn)在性欲上，很顯然，花子虛和蔣竹山是不能滿足她的要求的：“他逐日睡生夢(mèng)死，奴那里耐煩和他干這營(yíng)生……誰(shuí)似冤家這般可奴之意，就是醫(yī)奴的藥一般。白日黑夜，教奴只是想你?！保ǖ谑呋兀安幌雼D人在西門慶手里狂風(fēng)驟雨經(jīng)過(guò)的，往往干事不稱其意，漸生憎惡，反被婦人把淫器之物，都用石砸的稀碎丟掉了?！保ǖ谑呕兀├钇?jī)簩?duì)生理方面的渴求如此之甚，可以“淫蕩”來(lái)形容，但是當(dāng)她為人母之后，卻發(fā)生了翻天覆地的變化，她陡然化身為知書(shū)達(dá)理的“天使”形象，克制、端莊。

在李瓶?jī)荷砩?，表現(xiàn)之一即她總勸西門慶去其他人那里過(guò)夜，自己的欲望則退于子嗣之后：“你在后邊睡罷了，又來(lái)做甚么？孩子才睡的甜甜兒的……你往別人屋里睡去不是，只來(lái)這里纏！”（第五十回）將生理欲望拒之門外，這看似善良、無(wú)私的“天使”般的行為實(shí)則是她為了符合社會(huì)的要求而刻意做出的改變，甚至可以稱之為扭曲，這是一種將男性的外力壓迫轉(zhuǎn)化而成的自我約束，絕非真正的自覺(jué)。對(duì)于在女性身上發(fā)生的這樣一種異樣的變化，波伏瓦曾有論述：“母親在她的身體和社會(huì)尊嚴(yán)中異化，產(chǎn)生了感到自己是自為的存在、具有固定價(jià)值的使人平和的幻想。”③“異化”已成為一種既定的社會(huì)現(xiàn)象，但此處，李瓶?jī)菏菍⑦@種“異化”更加放大化了，“母親”已成為超越一切邪念與罪惡的存在，這便顯得有些虛假，這是男性意識(shí)介入的結(jié)果，在很大程度上，女性形象是根據(jù)男性的心理需要來(lái)設(shè)定的，帶有很強(qiáng)的說(shuō)教性質(zhì)，以男性作家本身和他觀念中的女性看來(lái)，身為人母，就必須圣潔、恬靜、寡淡。

對(duì)李瓶?jī)号R死之際的描寫(xiě)也有很明顯的男權(quán)主義傾向——她囑咐西門慶往衙門中去，不要常絆在他房中，她自己的葬禮也不要鋪張浪費(fèi)，女性的言行實(shí)則是男性的內(nèi)在心理訴求的外現(xiàn)。另外，她還掛念著月娘腹中的孩子：“娘到明日好生看養(yǎng)著，與他爹做個(gè)根蒂兒?！保ǖ诹兀┻@看似關(guān)心的是月娘，最終指向的依然是封建家長(zhǎng)西門慶和整個(gè)家族的傳承，命不久矣卻還牽掛著傳宗接代之事，這樣的情節(jié)設(shè)計(jì)給人虛偽與生硬之感。當(dāng)然，此處的虛偽指的并不是女性形象本身，而是指創(chuàng)作出她的男性作家以及背后的整個(gè)傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)。他們規(guī)定好自己期望中的合禮法的“母親”形象，并按照這一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)塑造女性，卻全然不顧女性正常的生命邏輯。

吳月娘對(duì)“母親”身份的認(rèn)同體現(xiàn)在她為了晉升為人母的不懈努力上，李瓶?jī)簞t體現(xiàn)在為人母后性格的轉(zhuǎn)變上，這兩種不同的角度都體現(xiàn)了作者隱含其中的男性意識(shí)。當(dāng)然，作者的思想實(shí)際上是社會(huì)價(jià)值觀的投射，封建社會(huì)對(duì)女性“生兒育女”使命的規(guī)定、對(duì)“賢妻良母”形象的要求已根深蒂固，在這種思想的鉗制下，女性自身也認(rèn)為這一切合情合理，形成一種自為的約束，以致被后人曲解為“母性的本能”，而事實(shí)上“這個(gè)詞無(wú)論如何不能用于人類。母親的態(tài)度是由她的整個(gè)處境和她承受的方式?jīng)Q定的”④。我們必須看到，在封建男權(quán)社會(huì)，正是“傳宗接代”的使命才使得“母親”形象更圣潔、光輝，其關(guān)懷卻從未觸及到女性作為獨(dú)立于世的“人”的存在。

注釋：

①[法]西蒙娜·德·波伏瓦.第二性.上海：上海譯文出版社，2011，9（第1版）：303.

②林樹(shù)明.試析《金瓶梅詞話》的男權(quán)價(jià)值倚重.貴州大學(xué)學(xué)報(bào)，1993（04）：53.

③[法]西蒙娜·德·波伏瓦.第二性.上海：上海譯文出版社，2011.9（第1版）：321.

④[法]西蒙娜·德·波伏瓦.第二性.上海：上海譯文出版社，2011.9（第1版）：339.

參考文獻(xiàn)：

[1][明]蘭陵笑笑生，著.陶慕寧，校注.金瓶梅詞話.北京：人民文學(xué)出版社，2000.

[2][法]西蒙娜·德·波伏瓦.第二性.上海：上海譯文出版社，2011.9（第1版）.

[3]林樹(shù)明.試析《金瓶梅詞話》的男權(quán)價(jià)值倚重.貴州大學(xué)學(xué)報(bào)，1993（04）：49.