讀常乃惪《中華民族小史》

段玉蓉

摘 要：“中華民族”一詞的廣泛使用始于20世紀(jì)初，而人們對(duì)于中華民族“多元一體”這種思想是在上世紀(jì)八十年代費(fèi)孝通先生所提出來(lái)的一個(gè)學(xué)術(shù)論斷才進(jìn)一步了解。常乃惪《中華民族小史》在20世紀(jì)20年代就提出了中華民族的“多元”思想，但此書對(duì)中華民族的“多元”思想內(nèi)容與費(fèi)孝通側(cè)重有所不同，故筆者想通過(guò)對(duì)常乃惪《中華民族小史》的“多元”思想出發(fā)，加強(qiáng)我們對(duì)中華民族“多元一體”的理解。

關(guān)鍵詞：常乃惪；《中華民族小史》；中華民族；多元

中圖分類號(hào)：C092 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）09-0156-03

20世紀(jì)初，“中華民族”的稱謂開始在中國(guó)學(xué)術(shù)史上出現(xiàn)并被廣泛使用。該稱謂由“中華”一詞和近世才出現(xiàn)的“民族”一詞合構(gòu)而成。而眾所周知的中華民族“多元一體”格局理論是費(fèi)孝通先生首次提出來(lái)的。①據(jù)筆者了解，對(duì)于中華民族從“多元一體”方面的研究很多，在此列舉兩篇，如趙旭東《一體多元的族群關(guān)系論要——基于費(fèi)孝通“中華民族多元一體格局”構(gòu)想的再思考》，②徐杰舜《論中華民族從多元走向一體》③等都是基于費(fèi)孝通“中華民族多元一體格局”思想提出后而進(jìn)行的思考。但是，在此之前就有學(xué)者對(duì)中華民族的形成與發(fā)展進(jìn)行探索，但是對(duì)常乃惪《中華民族小史》④提出來(lái)的“多元”思想，學(xué)術(shù)界對(duì)其的研究屬于空白。故本文通過(guò)試析1928年愛(ài)文出版社出版的常乃惪《中華民族小史》解讀，從而提出其中所蘊(yùn)含的中華民族“多元”思想。

一、對(duì)“中華民族”一詞的由來(lái)

據(jù)黃興濤考察，“中華民族”一詞最早出現(xiàn)于1902年梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》⑤中的開始出現(xiàn)，但是在《中國(guó)歷史上民族之觀察》一文中，“中華民族”主要是指漢族，并不包含其他民族。1901年，梁?jiǎn)⒊鳌吨袊?guó)史敘論》⑥一文，一貫使用“中國(guó)民族”一詞，有時(shí)用來(lái)指稱漢族（古為華夏族），有時(shí)則是將其作為對(duì)有史以來(lái)中國(guó)各民族的總稱，而在后一種情況中，實(shí)已初步具有了各民族從古至今所凝成的某種一體性和整體性的涵義。⑦“中華民族”一詞開始包含除漢族之外的其他民族。

自“中華民族”一詞出現(xiàn)后，中國(guó)的一些學(xué)者開始從各個(gè)方面對(duì)“中華民族”進(jìn)行討論。譬如20世紀(jì)時(shí)期的劉師培《民族志》、王桐齡《中國(guó)民族史》、呂思勉《中國(guó)民族史》、宋文炳《中國(guó)民族史》、林惠祥《中國(guó)民族史》等，對(duì)中華民族的溯源、發(fā)展、同化等各個(gè)方面都進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，對(duì)當(dāng)時(shí)的人們產(chǎn)生了很大的影響，并在民族史上取得了輝煌的成就，特別是民族認(rèn)同上的貢獻(xiàn)，“這樣一種現(xiàn)代民族認(rèn)同的完成，實(shí)際上也就是‘中華民族觀念從萌生到最終在全社會(huì)確立起來(lái)的過(guò)程?！雹嗟窃诿褡濉巴边^(guò)程中，1928年版常乃惪《中華民族小史》有著它們毋庸置疑的價(jià)值。

二、對(duì)常乃惪《中華民族小史》試探

（一）成書背景

常乃惪（1898—1947），字燕生，山西榆次人，1920年畢業(yè)于北方高等師范。1925年加入青年黨，曾在燕京大學(xué)、山西大學(xué)、四川大學(xué)、齊魯大學(xué)任教。1923年前后，燕京大學(xué)擬聘請(qǐng)王桐齡教中國(guó)史，但王桐齡先生推薦了常氏，1925年常氏因要編寫《中國(guó)史鳥瞰》作為燕京大學(xué)的講義，而《中華民族小史》是由《中國(guó)史鳥瞰》發(fā)展而來(lái)的。⑨《中華民族小史》是最早以“中華民族”命名的著作之一，其寫作背景受到當(dāng)時(shí)時(shí)代背景的強(qiáng)烈影響：一是自從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中國(guó)的地位不斷在下降，特別是甲午海戰(zhàn)，“堂堂的中華大帝國(guó)竟然慘敗在被中國(guó)人素來(lái)瞧不起的東鄰蕞爾小國(guó)之手?！雹饨o予當(dāng)時(shí)人們的心理很大的重創(chuàng)。故，需要一個(gè)強(qiáng)大的“組織”來(lái)作為心理依托，中國(guó)人口眾多成為最好的心理抵御作用，但是當(dāng)時(shí)的人們對(duì)“中華民族”一詞的認(rèn)識(shí)僅限于漢族，突出了當(dāng)時(shí)人們對(duì)待中華民族的單一性，忽視了中國(guó)其他少數(shù)民族也是“中華民族”的組成部分，為了糾正這樣的錯(cuò)誤，進(jìn)一步鞏固“中華民族”這個(gè)大家庭的團(tuán)結(jié)，達(dá)到一致對(duì)外的目的；二是當(dāng)時(shí)我國(guó)面臨的國(guó)情，外敵壓境，風(fēng)雨飄搖的時(shí)局使人們普遍有一種焦慮，這種焦慮使人們相信，需要有一個(gè)可以得到安全感的基礎(chǔ)和依托，這在常乃惪看來(lái)，就是強(qiáng)大的國(guó)家。故作者想從此書中突顯出讓國(guó)民從意識(shí)上感覺(jué)到我們國(guó)家面臨的問(wèn)題是什么？該怎樣解決這些問(wèn)題？

（二）解讀《中華民族小史》

常氏《中華民族小史》是1928年由上海愛(ài)文書局出版，{11}有的學(xué)者認(rèn)為該書是由1921年出版的，關(guān)于該書的版本問(wèn)題已有學(xué)者進(jìn)行了考證，筆者就不在此贅述。此書名由著名畫家黃賓虹題字，全書共由十四章構(gòu)成，關(guān)于本書的內(nèi)容，作者在本書中做了明確地介紹：“本書專述中華民族構(gòu)成及其發(fā)展之情形，關(guān)于制度文物之?dāng)⑹鰟t讓之他書?！眥12}故作者開篇就對(duì)“何為中華民族？”進(jìn)行了論述，具體介紹了中華民族之活動(dòng)范圍、中華民族之命名、中華民族之起源和中華民族之成分等內(nèi)容，在開篇就讓讀者清楚的認(rèn)識(shí)了何為中華民族（詳見下文），并分九章來(lái)具體敘述中華民族融合的趨勢(shì)，這里的中華民族包含諸夏、東夷、巴蜀、東胡、閩粵、北狄、氐羌、西藏、苗蠻等九系，使中華民族的成員豐富化；最后四章，作者基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景，具體陳述了中國(guó)周邊的國(guó)家，并論述了中國(guó)與這些國(guó)家古代以來(lái)的關(guān)系及其變化，白人的東漸給中華民族帶來(lái)的危機(jī)，“世界人種或曰五種，或曰三種，而要以黃白兩種為最要……此二大民族者，自昔關(guān)系甚少也，直至近世，歐洲阿利安人奮其智力，鞭撻宇宙，儼然以世界之主人翁自居，而我中華民族亦幾有為其俎上肉之勢(shì)，此誠(chéng)人類史上極重大之事實(shí)也?！眥13}常氏論述了明代以前我國(guó)與歐人之交通，與明代以前形成鮮明對(duì)的比是近代歐人與中國(guó)之交通，常氏例舉了英吉利、俄羅斯、法蘭西、德意志和美利堅(jiān)與中國(guó)之交通，想通過(guò)對(duì)上述幾個(gè)國(guó)家給中國(guó)帶來(lái)的危機(jī)的揭露，喚醒我國(guó)各民族對(duì)自己國(guó)家現(xiàn)狀有一種更清晰的認(rèn)識(shí)，從而加強(qiáng)中華民族對(duì)國(guó)家危機(jī)意識(shí)，從而有力地激發(fā)出各民族緊緊團(tuán)結(jié)起來(lái)，一起追求國(guó)家更加強(qiáng)大、民族進(jìn)一步凝聚融和的強(qiáng)烈愿望。

三、常氏《中華民族小史》中華民族“多元”思想

關(guān)于《中華民族小史》中所體現(xiàn)的中華民族“多元”思想，筆者從以下三個(gè)方面進(jìn)行論述：第一，中華民族命名，作者認(rèn)為：“民族之名多因時(shí)代遞嬗，因時(shí)制宜，無(wú)一定之專稱。”{14}當(dāng)時(shí)對(duì)于名族之名很多人覺(jué)得稱之為華夏或者漢人，又或者唐人，然而，在常氏看來(lái)，這些稱呼均為朝代之名，切不能取?！拔┲腥A二字，既為今日民國(guó)名命所采用，且其涵義廣大，較之其他名義之偏而不全者最為適當(dāng)。故本書采用焉?！眥15}該書以中華民族命名中國(guó)史上的所有民族，認(rèn)為這樣范圍較廣，而無(wú)歧義。

第二，作者認(rèn)為中華民族的活動(dòng)范圍，有廣狹兩種，狹義的中華民族之范圍，乃為此海棠葉形之中國(guó)，“以云面積，則三千五百二十二萬(wàn)零四十方里之多；以云經(jīng)緯度則西起東經(jīng)七十四度，東抵東經(jīng)一百三十五度，南起北緯十五度四十六分，北盡北緯五十三度四十八分之廣；以云氣候則跨寒溫?zé)崛龓еL(zhǎng)；以云區(qū)劃則本部十八行省，四特別區(qū)域，一京兆，再益以關(guān)東三省，西域一省，蒙藏二別部落焉。凡此皆今日中華民族活動(dòng)之范圍也，其總名則曰中華民國(guó)?！眥16}但此狹義的范圍并非自古即是如此，而是隨著歷史的發(fā)展而逐漸演變擴(kuò)展而成。廣義的中華民族活動(dòng)范圍則不僅于此，在漢唐極盛之際，其活動(dòng)范圍擴(kuò)大至于里海之西，日本之東，爪哇之南，近如南洋群島，遠(yuǎn)如美洲等地皆是其活動(dòng)范圍。在這樣廣闊的地域生活的各個(gè)民族均屬于“中華民族”這一大系統(tǒng)中，從而體現(xiàn)出中華民族是“多元”的，并不是“一元”的。

第三，對(duì)于中華民族的起源問(wèn)題。關(guān)于中華民族是土著還是外來(lái)？常氏亦認(rèn)為根據(jù)當(dāng)時(shí)的地質(zhì)發(fā)掘結(jié)果和相關(guān)文獻(xiàn)記載，中華民族至少有一部分為土著，對(duì)中華民族外來(lái)說(shuō)保持懷疑態(tài)度。郭維屏對(duì)常乃惪的觀點(diǎn)十分贊成，認(rèn)為“西來(lái)說(shuō)”不可靠，而是認(rèn)為中華民族并非外來(lái)之族，而源于中國(guó)本土。在其1936年版《中華民族發(fā)展史》{17}中引《山海經(jīng)》所載，中國(guó)的古都是如今的帕米爾高原，從而駁斥了“西來(lái)說(shuō)”。俞劍華在《中華民族史》{18}中明確主張中華民族土著說(shuō)，認(rèn)為埃及說(shuō)、{19}印度說(shuō)、{20}中亞細(xì)亞說(shuō)、{21}新西來(lái)說(shuō){22}等十種關(guān)于中華民族起源的主張，是由于“心理上的一種聯(lián)想的作用，西洋學(xué)者研究東方，是從埃及和巴比倫開始的，以后看到中國(guó)的文物有些相似的地方，因此就說(shuō)中華民族是從西方來(lái)的。”{23}俞劍華在其書中提到“從中國(guó)近年來(lái)地質(zhì)學(xué)者發(fā)掘之結(jié)果，則長(zhǎng)城以北冰期時(shí)已有人跡……雖其后有無(wú)外族遷徙不可知，然中國(guó)原始至少總有一部分系土著，不可辯而明也。”{24}俞氏一直堅(jiān)持中華名族“土著論”。在中華民族成分中，常乃惪認(rèn)為中華民族是“多元而非一元”，他在《中華民族小史》中提到“中華民族，非一單純之民族也，中華民族，非盡黃帝之子孫也?！眥25}常氏覺(jué)得，中華名族在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，戰(zhàn)亂頻繁，各民族為求生存，一些文化比較落后的民族向文化層次比較高的民族學(xué)習(xí)，從而促使了“有文化較高之民族，能以其文化統(tǒng)一其他民族，其他民族受其同化，遂逐漸至忘其本來(lái)面目而謂他人父耳；故中華民族支出于多元非一元可斷言也?！眥26}常氏在該書中把中華民族分為九系，認(rèn)為此九系乃為中華民族真正的成分，并給予了詳細(xì)的發(fā)展演變說(shuō)明。

筆者通過(guò)借助郭維屏《中華民族發(fā)展史》及俞劍華《中華民族史》兩書中的思想對(duì)以上三個(gè)方面對(duì)常氏《中華民族小史》體現(xiàn)的中華民族“多元”思想進(jìn)行論述，特別是中華民族的起源。但是不管是中華民族的命名、活動(dòng)范圍、還是中華民族的起源，中華民族是“多元”的而不是“一元”的，使中華民族成分多元化，從而也提高了除了漢族之外的少數(shù)民族地位，治愈了少數(shù)民族不平等的心理。

五、結(jié)語(yǔ)

縱觀常氏的中華民族“多元”思想的提出，從一定程度上來(lái)說(shuō)都是對(duì)中華民族的成分——少數(shù)民族地位的提升，在常氏生活的年代，長(zhǎng)期以來(lái)人們一致認(rèn)為中華民族只包含單一的漢族，其他的少數(shù)民族群體只能算是中華民族邊緣群體，書中內(nèi)容糾正了對(duì)中華民族成分單一化的認(rèn)識(shí)，并強(qiáng)調(diào)了中華民族的內(nèi)涵不僅包括漢族，把滿族、蒙古族、回族、藏族以及西南諸族容納于內(nèi)的概念。在筆者看來(lái)，這一來(lái)可以改變很多人單一認(rèn)為中華民族只有漢族的片面觀點(diǎn)；二來(lái)可以把除漢族以外的其他少數(shù)民族加入中華民族這個(gè)大家庭里，從而起到尊重、團(tuán)結(jié)少數(shù)民族的作用，使各個(gè)少數(shù)民族成為中華民族的一員，大家一起團(tuán)結(jié)一心，共同抗敵；三來(lái)可以治療少數(shù)民族不平等的心理。

正是因?yàn)榍叭擞辛恕岸嘣钡挠^念作為鋪墊，從而為以后讀者對(duì)于“中華民族”有了更深層次的認(rèn)識(shí)，不可否認(rèn)，常氏《中華民族小史》里面還存在著一些不足。由于其所處地位，其重點(diǎn)肯定了國(guó)民黨的作用，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨有一定的偏見。如第十四章中寫道“至國(guó)民黨北伐進(jìn)展。共黨在兩湖遂乘機(jī)把持一切，幸國(guó)民黨覺(jué)悟尚早，厲行清黨?！眥27}并且該書存在較深的精英主義觀念，認(rèn)為中華民族的歷史是精英們創(chuàng)造出來(lái)的，常氏說(shuō)：“五千年來(lái)，經(jīng)許多哲人志士苦心毅力，慘淡經(jīng)營(yíng)乃得將此許多各不相關(guān)之異民族摶結(jié)融會(huì)而成為一大民族，而后中華民族之名出焉?！眥28}其認(rèn)為中國(guó)五千年來(lái)的文化發(fā)展，均為這五千年來(lái)的哲人志士所創(chuàng)造的。對(duì)于文化以外的史實(shí)，對(duì)于廣大勞動(dòng)人民的貢獻(xiàn)，《中華民族小史》未能給予充分的探討。

縱使這該書存在著眾多的不足之處，也或多或少的帶有那個(gè)時(shí)代的氣息，但作者在當(dāng)時(shí)那樣的時(shí)代背景下提出了中華民族“多元”的偉大觀點(diǎn)，無(wú)論是在學(xué)術(shù)上，還是在當(dāng)時(shí)社會(huì)上都起到不可磨滅的作用：各少數(shù)民族逐漸擺脫了在“中華民族”大家庭的邊緣掙扎，真正融入了這個(gè)大家庭里面，各少數(shù)民族的地位得到了正視，從而增強(qiáng)漢族與各少數(shù)民族人民緊緊團(tuán)結(jié)在一起，出現(xiàn)了你中有我，我中有你的局面，同時(shí)也對(duì)中華民族偉大事業(yè)的發(fā)展奠定了各民族團(tuán)結(jié)努力的基石。

注 釋：

①中華民族“多元一體”格局理論是費(fèi)孝通先生應(yīng)Tanner講座之約到香港中文大學(xué)做學(xué)術(shù)講演時(shí)所提出來(lái)的一個(gè)學(xué)術(shù)論斷，并于1989年在《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》上發(fā)表《中華民族的多元一體格局》一文，從12個(gè)方面對(duì)中華民族的形成格局進(jìn)行了系統(tǒng)的分析研究，最終提出了中華民族多元一體格局的思想，并獲得了世界很多學(xué)者的高度評(píng)價(jià).

②趙旭東.一體多元的族群關(guān)系論要——基于費(fèi)孝通“中華民族多元一體格局”構(gòu)想的再思考[J].社會(huì)科學(xué)，2012（4）.

③徐杰舜.論中華民族從多元走向一體[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007（12）.

④常乃惪.中華民族小史[M].上海：愛(ài)文書局，1928.

⑤梁?jiǎn)⒊?論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)[M].上海：上海古籍出版社，2006.

⑥梁?jiǎn)⒊?飲冰室文集點(diǎn)校（第6輯）[M].昆明市：云南教育出版社，2001.

⑦黃興濤先生亦認(rèn)為：“‘中華民族一詞的正式出現(xiàn)，要比‘中國(guó)民族一詞稍晚。它大約誕生于1902年。最初人們使用它時(shí)，指代的主要是‘漢族，后來(lái)才逐漸表示今天的涵義。這一內(nèi)涵的演變，很有意思。它從一個(gè)側(cè)面實(shí)說(shuō)明，在最初具有現(xiàn)代民族意識(shí)的漢族知識(shí)分子中，大體都經(jīng)過(guò)了一個(gè)梁?jiǎn)⒊^的從‘小民族到‘大民族，即從‘漢族到‘中華民族的雙重覺(jué)悟過(guò)程，不過(guò)程度有所不同，時(shí)間先后有異罷了。與此相一致，它還伴隨著一個(gè)從現(xiàn)實(shí)到歷史、然后再回到現(xiàn)實(shí)的民族認(rèn)知?dú)v程?！币姟睹褡遄杂X(jué)與符號(hào)認(rèn)同：“中華民族”觀念萌生與確立的歷史考察》，《民族人類學(xué)研究通訊錄》2014年2月28日，第154期.

⑧黃興濤.“中華民族”觀念萌生與形成的歷史考察-兼論辛亥革命與中華民族認(rèn)同之關(guān)系[A].紀(jì)念辛亥革命九十周年國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集[C].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，2001.922.

⑨兩書的內(nèi)容相同大體相同，但《中華民族小史》在《中國(guó)史鳥瞰》的基礎(chǔ)上有一定的發(fā)展.

⑩馬勇.甲午戰(zhàn)敗與中國(guó)精英階層的激進(jìn)與困厄[J].文化與哲學(xué)，1994（06）.

{11}第一篇對(duì)常氏《中華民族小史》比較系統(tǒng)的進(jìn)行研究的是顧友谷的《常乃惪〈中華民族小史〉試探》，在顧友谷的文章中提及此書的版本問(wèn)題，并對(duì)此作了一些研究，得出的結(jié)論是1928年版，筆者在徐杰舜的《評(píng)田曉岫新著〈中華民族發(fā)展史〉》和《中華民族史85研究文獻(xiàn)回顧》中均都提到“中華民族史研究始于20世紀(jì)初，1921年版常乃德著《中華民族小史》堪稱研究中華民族歷史的開山之作?！钡切煜壬?007年發(fā)表《論中華民族從多元走向一體》一文中卻提出“對(duì)中華民族的認(rèn)同早已是中國(guó)學(xué)術(shù)界的研究課題，20世紀(jì)20年代以來(lái)，一些學(xué)者就開始了對(duì)中華民族的研究，最早的是1928年愛(ài)文書局出版的常乃德的《中華民族小史》?！鼻昂笳撐闹兴峒暗臅r(shí)間有沖突，顧友谷借助常氏在《中國(guó)財(cái)政制度史.序》提到“自十六年以后，三年之中，已編成的有中華民族小史，中國(guó)制度小史?！?，加上北京圖書館編的《民國(guó)時(shí)期總書目》（1911-1949）中《歷史·傳記·考古·地理》，書目文獻(xiàn)出版社，339-340頁(yè)。作為證據(jù)。得出的結(jié)論此書出版時(shí)間是1928年，而不是1921.

{12}{13}{14}{15}{16}{24}{25}{26}{27}{28}常乃惪.中華民族小史[M].愛(ài)文書局，1928.2，109，4，5，36-7，1-2，7，116，1.

{17}郭維屏.中華民族發(fā)展史[M].開明書店，1936.

{18}{23}俞劍華.中華民族史[M].南平：國(guó)民出版社，1944.1.

{19}埃及說(shuō)最初是德國(guó)人契且在其《中國(guó)人為埃及人的分支》中通過(guò)文字的相類作為依據(jù)來(lái)說(shuō)的.

{20}印度說(shuō)由法國(guó)人比腦所提倡，其提出中國(guó)人的始祖盤古，系白種印歐族人，原來(lái)自印度.

{21}中亞細(xì)亞說(shuō)由英國(guó)人波爾和美國(guó)攀柏里等人提出，通過(guò)兩地古址之發(fā)現(xiàn)，推論人類發(fā)生于中亞細(xì)亞，之后分為兩支，并東西遷移，一支遷入巴比倫，一支遷入中國(guó).

{22}新西來(lái)說(shuō)主要由地質(zhì)調(diào)查所安特生通過(guò)對(duì)仰韶、新店遺址等地的遺物進(jìn)行比較，認(rèn)為中國(guó)史前的陶器和西方相似，并且很像是從西方傳來(lái).

參考文獻(xiàn)：

〔1〕常乃惪.中華民族小史[M].上海：愛(ài)文書局，1928.

〔2〕俞劍華.中華民族史[M].南平：國(guó)民出版社，1944.

〔3〕郭維屏.中華民族發(fā)展史[M].成都：開明書店，1936.

〔4〕費(fèi)孝通.中華民族多元一體格局（修訂本）[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2003.

（責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）