《老子》在生態(tài)文明建設(shè)視角下的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義

溫超+何嘉玲

注：本課題由西華大學(xué)研究生創(chuàng)新基金資助，項(xiàng)目編號(hào)：Ycjj2014003。

摘 ?要：自古以來(lái)，人與自然的關(guān)系問(wèn)題是人類(lèi)文明的一個(gè)永恒話題，無(wú)數(shù)的圣賢先哲在此領(lǐng)域里運(yùn)用自己的智慧為妥善處理這種關(guān)系提供源源不斷的思想資源，在這其中，道家鼻祖老子以其著作《道德經(jīng)》為生態(tài)文明建設(shè)提供了樸素而深刻的理論源泉。挖掘老子思想中生態(tài)智慧，理清老子思想中關(guān)于人與自然的關(guān)系，這既是對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的有利借鑒，又是對(duì)道家文化或者是老子思想“舊瓶裝新酒”式的包裝，使古老的智慧煥發(fā)現(xiàn)實(shí)的光輝。

關(guān)鍵詞：《老子》;生態(tài)文明;現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義

作者簡(jiǎn)介：

溫超，男，1990年6月出生，西華大學(xué)人文學(xué)院，碩士研究生，馬克思主義與中國(guó)文化研究。

何嘉玲，女，1990年2月出生，西華大學(xué)政治學(xué)院，碩士研究生，馬克思主義中國(guó)化研究。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-20-0-01

日益凸顯的生態(tài)問(wèn)題使人與自然的關(guān)系問(wèn)題成為了全世界關(guān)注和反思的焦點(diǎn)問(wèn)題，生態(tài)文明建設(shè)已然成為了人類(lèi)生存發(fā)展無(wú)法推卸的現(xiàn)實(shí)責(zé)任，在這其中，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道家經(jīng)典為其提供了智力支持，《老子》中生態(tài)思想和智慧哲學(xué)為生態(tài)文明建設(shè)提供了借鑒意義。

一.《老子》中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧

從某種程度上來(lái)講，嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)讓理論工作者不能不廣泛地考究當(dāng)今世界和古代社會(huì)有助于解決生態(tài)問(wèn)題的思想理論、精神資源以及解決方法。在經(jīng)濟(jì)全球化的現(xiàn)代社會(huì)，生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)不是某一個(gè)國(guó)家的問(wèn)題，而是關(guān)系到人類(lèi)前途和命運(yùn)的全球性問(wèn)題，因此越來(lái)越多的理論家開(kāi)始將研究的目光轉(zhuǎn)向古代的中國(guó)，在這其中，道家文化尤其是老子的思想學(xué)說(shuō)當(dāng)仁不讓地成為了學(xué)者們關(guān)注的重點(diǎn)，而從《老子》一書(shū)汲取生態(tài)文明智慧已然成為了學(xué)界的熱潮。

在思想理論方面，老子所著《道德經(jīng)》提出了“道生萬(wàn)物”的本體論，倡導(dǎo)“重人貴生”的生命觀，提出“域中有四大，而人居其一焉”的萬(wàn)物平等觀，固守“慈，儉，不敢為天下先”這三寶，還有“慈心于物”、“貴柔守雌”的價(jià)值觀;“清虛自守”的人格理想觀以及“小國(guó)寡民”的社會(huì)理想觀等。雖然老子所提出的這些思想并沒(méi)有形成今天意義上的生態(tài)文明思想體系，甚至在很長(zhǎng)一段時(shí)間，老子思想在對(duì)待自然的態(tài)度上被扣上迷信和神秘主義的帽子，但這不能抹滅老子的思想學(xué)說(shuō)中關(guān)于生態(tài)文明的真知灼見(jiàn)。

在實(shí)踐方法方面，《老子》中的“道法自然”為所有處理人與自然關(guān)系提供了行為準(zhǔn)則，作為老子哲學(xué)的最高范疇，“道”統(tǒng)攝萬(wàn)物，所以所有事物的發(fā)展都只有遵循事物發(fā)展的規(guī)律，才能在龐大的生態(tài)系統(tǒng)中周而復(fù)始的繁衍下去?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”正是老子對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)最完美的詮釋。在人、地、天、自然四位一體的生態(tài)系統(tǒng)中，既彰顯了系統(tǒng)的完整性，又指出了系統(tǒng)中四個(gè)因素相輔相成、制約影響的運(yùn)行，保持系統(tǒng)循序漸進(jìn)，有序運(yùn)轉(zhuǎn)。不僅如此，在基于準(zhǔn)則的前提上，《老子》一書(shū)還提出了“無(wú)為而為”、“知足知止”等具體的實(shí)踐方法，“無(wú)為”本來(lái)是學(xué)界爭(zhēng)議頗多的一項(xiàng)實(shí)踐觀念，但最終《老子》中的“無(wú)為”內(nèi)涵在于不妄為、不私為?！盁o(wú)為”、“無(wú)事”、“無(wú)欲”，三者共同構(gòu)成了《老子》中所倡導(dǎo)的“無(wú)為而為”的理念，統(tǒng)治者“無(wú)為，則無(wú)不治”，圣人“無(wú)為，故無(wú)敗”。知足不辱，知止不殆，這是《老子》從發(fā)展的角度表達(dá)了一種適度開(kāi)發(fā)，可持續(xù)利用的態(tài)度。

二.《老子》生態(tài)智慧對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義生態(tài)文明的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義

《老子》中的生態(tài)智慧與當(dāng)代社會(huì)倡導(dǎo)的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)、和諧社會(huì)的建立、環(huán)境友好型社會(huì)的建立以及可持續(xù)發(fā)展觀等方針政策有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，它既是生態(tài)文明建設(shè)的理論源泉，又具有濃厚的實(shí)踐價(jià)值，因此有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)《老子》的生態(tài)智慧作闡述和詮釋有助于提醒現(xiàn)實(shí)人類(lèi)反思自己的行為方式，有助于樹(shù)立生態(tài)環(huán)保意識(shí)，緩解生態(tài)危機(jī)。

在人類(lèi)歷史發(fā)展至今，人類(lèi)所造成的全球性生態(tài)困境已使自身面臨著前所未有的生存挑戰(zhàn)。在過(guò)分注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)的社會(huì)背景下，面對(duì)資源的日趨緊張、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，世界性的生態(tài)問(wèn)題層出不窮，生態(tài)環(huán)境的持續(xù)惡化給人類(lèi)的生存帶來(lái)了極大的威脅。

生態(tài)文明是對(duì)現(xiàn)有文明的整合和重塑，是對(duì)傳統(tǒng)文明的反思和超越，是人類(lèi)迄今為止最先進(jìn)的文明形態(tài)，也是人類(lèi)文明歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，它是社會(huì)主義的應(yīng)有之義。胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中提出要建設(shè)生態(tài)文明，十八大報(bào)告中著重提出要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，并把生態(tài)文明建設(shè)放在突出的戰(zhàn)略地位。近來(lái)年，“生態(tài)文明建設(shè)”屢見(jiàn)報(bào)端，其巨大意義不言而喻。

探究《老子》一書(shū)的文本，其蘊(yùn)含的生態(tài)智慧對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐指導(dǎo)意義主要在以下幾個(gè)方面：人與自然關(guān)系要講究“天人合一”和諧共處;遵循天道把握規(guī)律，才能順應(yīng)發(fā)展;“去甚去奢去泰”，倡導(dǎo)綠色的消費(fèi)方式和健康的生活方式;知止知足，更新發(fā)展、開(kāi)發(fā)觀念;錘煉人格修養(yǎng)，提高生態(tài)文明素質(zhì)。

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