解讀陀思妥耶夫斯基作品中的妓女形象

摘 ?要：陀思妥耶夫斯基筆下的妓女是他塑造的眾多人物形象中最具吸引力的形象之一。這些誤入歧途的女子大多都在淫蕩墮落的外表下，有著高貴純潔的心靈，她們用自己崇高的信仰拯救了那些“迷途”男子。陀思妥耶夫斯基之所以關(guān)注妓女，不僅和他的個(gè)人經(jīng)歷有關(guān)，還和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、時(shí)代背景、歷史淵源、宗教信仰等因素有關(guān)。

關(guān)鍵詞：妓女;圣潔;墮落;救贖;宗教

作者簡(jiǎn)介：余意夢(mèng)婷（1982-），桂林旅游高等專(zhuān)科學(xué)校外語(yǔ)系教師，講師，碩士，主要從事世界文學(xué)與比較文學(xué)研究。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-02-0-02

陀思妥耶夫斯基作品中塑造的人物形象眾多，而且豐富精彩，但最為生動(dòng)而倍具吸引力的形象還是那些本性善良但卻誤入歧途的墮落妓女。這些妓女在陀思妥耶夫斯基筆下就是真正的救世主。

一、 陀思妥耶夫斯基作品中的妓女形象

妓女形象在陀思妥耶夫斯基小說(shuō)中占有重要地位并且獨(dú)具特色。概括起來(lái)，她們大致可分為以下兩種類(lèi)型：

第一種就是誤落風(fēng)塵但仍心靈純潔的圣女，比如《罪與罰》中的索尼雅。索尼雅是一個(gè)溫柔善良、忍辱負(fù)重的基督教圣女形象。她的父親年老體衰，無(wú)人雇傭，整天借酒消愁，繼母患有肺癆又忙于照顧弟妹，無(wú)法出去工作，所以生活舉步維艱。為了解決一家溫飽，索尼雅不得不走上賣(mài)淫之路。在這期間她結(jié)實(shí)了窮大學(xué)生拉斯柯?tīng)柲峥品?，在得知拉斯柯?tīng)柲峥品驓⑷撕螅齽衿湎蛲栋缸允撞⒅敢派系?，以懺悔的心情承受苦難，幫助他獲取精神上的新生。

第二種是性格被扭曲但仍保有善良的妓女，比如《卡拉馬佐夫兄弟》中的格魯申卡。格魯申卡是個(gè)性感美麗的放蕩女人。年輕時(shí)被自己深?lèi)?ài)的人拋棄之后，她就破罐破摔，給一個(gè)年老的富商包養(yǎng)，富商死后她得了一大筆錢(qián)，成為有錢(qián)的壞女人。她以一種居高臨下的心態(tài)討厭男人又勾引男人，直接引發(fā)了老卡拉馬佐夫和大兒子米德特里的爭(zhēng)斗。米德特里被鋪前，她是個(gè)把金錢(qián)和愛(ài)情融為一體的人，但在米德特里受審期間，她又表現(xiàn)出極大的熱情與忠貞，與米德特里相互攙扶，幫他度過(guò)生命中最艱難的時(shí)期。

二、 陀思妥耶夫斯基筆下的“雙面佳人”

無(wú)論是《罪與罰》中的索尼雅，還是《卡拉馬佐夫兄弟》中的格魯申卡，在陀思妥耶夫斯基筆下都是帶有復(fù)雜心理的“雙面佳人”。

索尼雅是一個(gè)有犧牲精神的女性。家里生活困難，為了養(yǎng)家糊口，她想出去工作，但“一個(gè)勞苦而清白的少女依靠誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)能掙多少錢(qián)呢？”【1】所以她只能賣(mài)淫求生。她是個(gè)忍受力極強(qiáng)的女性，對(duì)于各種不幸和苦難，從不埋怨，總是逆來(lái)順受。她用盡真心愛(ài)著拉斯柯?tīng)柲峥品?，但出賣(mài)肉體讓她感到自己有罪并自認(rèn)配不上拉斯柯?tīng)柲峥品颉Ｔ谕邮峡磥?lái)最重要最關(guān)鍵的一點(diǎn)是，索尼雅還是一個(gè)虔誠(chéng)的基督教徒，在得知拉斯柯?tīng)柲峥品驓⑷撕螅米约旱淖诮趟枷敫姓偎袼栋缸允?。在拉斯柯?tīng)柲峥品虮慌锌嘁哿鞣盼鞑麃喼螅睬巴c之一起“用痛苦來(lái)贖罪”，最后在她無(wú)微不至的照顧和幫助下拉斯柯?tīng)柲峥品虻撵`魂得到了救贖。顯然，索尼雅就是個(gè)從事著人類(lèi)最低賤的職業(yè)但卻有著人類(lèi)最純潔的靈魂的雙面佳人，她用自己的寬恕和仁愛(ài)喚醒了“迷途”中的男友，并用自己純潔的愛(ài)情和崇高的信仰使他得以“復(fù)活”。她就是陀氏最高度贊揚(yáng)的傳統(tǒng)俄國(guó)女性形象。

格魯申卡是一個(gè)只愛(ài)金錢(qián)和性欲的墮落妓女。她先后勾引卡拉瑪佐夫父子并使他們自相殘殺?！八澵?cái)，拼命撈錢(qián)，放高利貸，是一個(gè)毫無(wú)憐憫心的騙子和奸詐的女人”【2】。但其實(shí)她本是個(gè)善良的女人，她真心愛(ài)著一個(gè)年輕軍官，可是卻遭到了他無(wú)情地拋棄。在軍官無(wú)情拋棄格魯申卡的同時(shí)，格魯申卡也無(wú)情地拋棄了她自己和她自己有可能獲得的幸福。她破罐破摔，到處勾引男人、玩弄男人，只是為了在折磨他們的同時(shí)獲取報(bào)復(fù)的快感。她冷酷無(wú)情的背后，又不失有對(duì)人的愛(ài)心。在米德特里受審期間，她又表現(xiàn)出極大的熱情與忠貞，與米德特里相互攙扶，用“愛(ài)的諾言”幫他度過(guò)生命中最艱難的時(shí)期，甚至愿意收拾行裝跟隨他到西伯利亞去服苦役，和他一起在懺悔中獲取新生。在那里粗茶淡飯、艱難困頓的生活中展現(xiàn)了她人性的光輝。

這些妓女在陀思妥耶夫斯基筆下不再是墮落、下賤、淫蕩的形象，她們都是擁有兩重個(gè)性的“雙面佳人”，在她們墮落、下賤、淫蕩的背后，有著自己獨(dú)特的人格魅力。

三、陀思妥耶夫斯基“神話(huà)”妓女的原因

陀氏之所以關(guān)注妓女、“神話(huà)”妓女，與他個(gè)人的經(jīng)歷、當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、時(shí)代背景、歷史淵源、宗教信仰以及其自身的審美追求有關(guān)。

個(gè)人經(jīng)歷。因?yàn)闆](méi)有顯赫的家事和英俊的外表，陀氏在與貴族女子的戀愛(ài)中，總是找不到尊嚴(yán)和自信，這使他深為苦惱。似乎只有在妓女的懷抱中，他才能毫無(wú)顧忌地自由行事，撫平自己的自尊心【3】。所以，他對(duì)那些地位低下的妓女，總是有一絲道不明的情感。另外一個(gè)原因和他與女性主義作家蘇斯洛娃的愛(ài)情有關(guān)。蘇斯洛娃年輕漂亮、有自己的思想和事業(yè)，出于對(duì)陀氏的崇拜，她和他走到了一起，但陀氏不忍心拋棄妻子與她結(jié)婚，這讓她很是痛苦。孤獨(dú)苦痛的生活，使蘇斯洛娃一瞬間就愛(ài)上了一個(gè)西班牙醫(yī)生。但不久蘇斯洛娃遭到了那人無(wú)情地拋棄，于是她破罐破摔，又與一個(gè)法國(guó)紳士糾纏不清。對(duì)于蘇斯洛娃的背叛、淫蕩與墮落，陀氏感到悲痛，但他仍舊無(wú)法拜托對(duì)這個(gè)女人的愛(ài)。正是因?yàn)樗c蘇斯洛娃的愛(ài)情，讓他總是能多少理解那些不得已、被迫墮落、成為妓女的人。

時(shí)代背景。陀氏生活的時(shí)代，正是西方資本主義思想的滲透使俄國(guó)喪失了自身的宗教信仰和道德傳統(tǒng)的時(shí)代，那時(shí)人們否定歷史和傳統(tǒng)，全國(guó)發(fā)生了思想巨變。為了挽救傳統(tǒng)文化精神和道德風(fēng)尚，陀氏不得不站出來(lái)高呼回歸“民族土壤”?！岸切┒嘤嗳?、小人物、不無(wú)缺陷的新人、酗酒犯罪者、懺悔的貴族們似乎并沒(méi)有給作家?guī)?lái)多大改觀和希望”【4】。作為男性作家，陀氏自然付諸于溫順的女性，尤其是讓墮落男人“欲罷不能”的妓女。他希望那些有著傳統(tǒng)思想和犧牲精神的妓女們，能夠用崇高的基督教信仰拯救迷途中的男子和墮落的俄國(guó)。所以他筆下的妓女都是有著東正教堅(jiān)定信仰的人，她們即使從事著骯臟的職業(yè)也有著圣潔的心靈。

歷史淵源。陀氏對(duì)妓女的情感還與“男人的集體無(wú)意識(shí)”有關(guān)。在西方，一般認(rèn)為“妓女”起源于宗教。在古巴比倫的初民看來(lái)，神跟人一樣，不但要有飲食，還要有聲色。因此，人們?cè)诎萆駮r(shí)，除了向神敬獻(xiàn)酒食和表演歌藝之外，還要向神獻(xiàn)身。所以巴比倫王國(guó)神殿里的女祭司們都有一項(xiàng)最重要的工作就是在性欲上為朝拜者服務(wù)，這被視為一種圣禮，這就是最早的“妓女”。在印度，妓女起源也與印度宗教有關(guān)。印度教把“性”看成是極為重要的快樂(lè)體驗(yàn)，把“性交”看成是天人合一，是悟道的最大助力和神圣的宗教儀式。中國(guó)妓女的發(fā)展也與宗教有關(guān)。中國(guó)古代社廟就有野合場(chǎng)所的功能;“巫山云雨，自薦枕席”故事中提到的“神女”就有妓女的功能。這些事實(shí)無(wú)疑都“神話(huà)”了妓女，使她們帶有一定的“神”性和“圣”性。所以，也無(wú)怪乎陀思妥耶夫斯基想要妓女來(lái)拯救蒼生。

宗教觀念。受俄國(guó)基督東正教文化的影響，陀氏也有著濃厚的宗教思想。俄國(guó)東正教徒認(rèn)為“苦難”是神圣的，沒(méi)有經(jīng)過(guò)苦難歷練的靈魂是有罪的，只有貧窮和苦難才能洗刷身上的罪惡，人類(lèi)的靈魂才能得以救贖。另外，按照基督“原罪”的說(shuō)法，由于人類(lèi)始祖亞當(dāng)和夏娃違背上帝，偷吃了禁果而被逐出伊甸園，所以人類(lèi)一生下來(lái)就是有罪的。而亞當(dāng)又是受夏娃的誘惑才偷吃禁果，所以認(rèn)為女人就是禍水。那么在陀氏那里，女人尤其是“妓女”無(wú)疑充當(dāng)了勾引男性欲望，讓男人“欲罷不能”，進(jìn)而墮落，甚至導(dǎo)致犯罪的誘因。既然罪惡不是環(huán)境造成的，而是 “妓女”造成的，那么就應(yīng)該讓她來(lái)拯救男人，拯救人類(lèi)。所以，陀氏筆下的妓女，一定是受苦受難的女耶穌，她們甘愿受苦、不以暴力抗惡、自我犧牲的精神就是俄國(guó)東正教教義的化身，她們肩負(fù)著拯救自己、拯救男人、拯救俄國(guó)的重任。

美學(xué)追求。19世紀(jì)象征主義的代表波德萊爾提出了“丑惡經(jīng)過(guò)藝術(shù)的表現(xiàn)而轉(zhuǎn)化為美”的思想——他認(rèn)為自然主義筆下那種完美無(wú)瑕的、超純潔的“美”并不完美，只有從“丑”中發(fā)掘出的“美”才是至美。所以深受波德萊爾影響的陀氏所塑造的妓女總是美丑的共同體，既不完全墮落，也不完全圣，她們?cè)谙沦v、淫蕩、墮落的外表之下隱藏著高貴、純潔、向善的靈魂。于是人類(lèi)墮落者的救世主，不再是那些天真純情的美少女，更不會(huì)是美麗動(dòng)人的花仙子，而是那些身處沼澤但有圣潔心靈的妓女。

四、結(jié)論

陀思妥耶夫斯基對(duì)于妓女圣潔形象的塑造，并不是要公然歌頌她們，而是他確實(shí)看到了這些處于社會(huì)底層、過(guò)著悲慘生活的年輕女性們身上所閃爍的人性光輝。面對(duì)資本主義思想的侵襲，他對(duì)本國(guó)社會(huì)的墮落的失望，使得他不得不希望通過(guò)有著崇高信仰的妓女來(lái)拯救那些墮落的人。他想宣揚(yáng)的是人只要有信仰，只要經(jīng)歷了苦難，就會(huì)有希望。

參考文獻(xiàn)：

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[3]田全金，陀思妥耶夫斯基比較研究【D】.上海復(fù)旦大學(xué)，2003：76

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