論《海國圖志》與日本型華夷觀念的顛覆

王夢如

摘? 要：幕末鎖國背景下盛行的日本型華夷觀念推崇東方文明特別是儒家文明，導(dǎo)致日本對世界的認識存在偏差。《海國圖志》傳入日本后，日本儒學者重新審視和定位西方文明，致使固有的日本型華夷觀念亦日趨瓦解。

關(guān)鍵詞：《海國圖志》;日本型華夷秩序;顛覆

[中圖分類號]：K313 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-08-0-02

19世紀，幕府開國之前曾推崇儒家文化，并形成了獨特的日本型華夷觀念，視西方國家為蠻夷之邦并形成強大的攘夷風潮。傳入日本的《海國圖志》，為有識之士打開重新認識西方之門。日本國內(nèi)迅速掀起學習熱潮，固有的華夷觀念也隨之發(fā)生劇變，為明治維新掃除了思想障礙。本文主要探究《海國圖志》在日本的受容及其對顛覆日本型華夷觀念的作用和意義。

一、對日本型華夷觀念的解讀

日本學者信夫清三郎、荒野泰典等，認為德川幕府曾形成了以自己為中心的特殊國際關(guān)系，即“大君外交體制”。日本學術(shù)界，與此相關(guān)的著述也頗為豐富。他們認為十八至十九世紀，東亞地區(qū)的國際秩序可大體分為兩大類：一是以中國為中心的傳統(tǒng)華夷秩序。中國把朝鮮、安南等鄰國作為藩屬，即視中國為“華”，視他國為“夷”的傳統(tǒng)華夷秩序。二是以日本為中心的日本型華夷秩序。日本曾深受中國朱子學思想影響，作為藩屬國加入過華夷秩序。但自從豐臣秀吉挑起對明朝的戰(zhàn)爭，斷絕與中國的藩屬關(guān)系之后，德川幕府便試圖構(gòu)建以日本為中心的日本型華夷秩序。即日本是世界的中心，奉之為“華”，其他國家則被視為“夷”。然而中國也有學者李永春、張曉剛等認為該理論據(jù)有很大的虛構(gòu)性，與歷史大相徑庭。[1]筆者認為，“大君外交體制體制”的存否尚須進一步考證，但日本型華夷觀念的確存在。日本學者在構(gòu)建自身意識形態(tài)時所使用的概念、范疇等都源于中國的傳統(tǒng)文化。如同津田左右吉所說：“即便是反抗并敵視支那思想者，在其主張的根底處也潛在這種來自支那古典的知識，并為其所制約?！盵2]因此，筆者認為日本并未構(gòu)建起顛覆傳統(tǒng)華夷秩序的新知識體系，而僅作為一種日本型華夷觀念存在。但《海國圖志》舶入日本后，顛覆了日本型華夷觀念，成為推進明治維新的重要文化因素之一。

二、日本的《海國圖志》選擇性受容

魏源（1794-1857），是清代啟蒙思想家。他倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”、“師夷長技以制夷”，是近代中國“睜眼看世界”的首批知識分子的優(yōu)秀代表。其代表作《海國圖志》，是受林則徐囑托而編著的一部世界地理歷史知識的巨著。全書共包括九個部分，內(nèi)容涵蓋外國的文獻和著述、世界各主要國家的地理位置、風俗習慣、西方天文學知識等。全書共包括九個部分，內(nèi)容涵蓋外國的文獻和著述、世界各主要國家的地理位置、風俗習慣、西方天文學知識等。九個部分內(nèi)容分別屬于“制夷”、“悉夷”、“師夷”三個議題，“制夷”是目的，“悉夷”是前提，“師夷”是方法和途徑，“悉夷”和“師夷”的最終目的是“制夷”，體現(xiàn)了其“師夷長技以制夷”的觀點。[3]可見，其內(nèi)容均未逾越“華夷秩序”的意識形態(tài)框架。該巨著沒能對腐朽的清政府起到振聾發(fā)聵的作用，卻引起了日本有識之士的關(guān)注。

日本在翻刻《海國圖志》時，對其內(nèi)容進行了有針對性地甄選。尤其是其翻刻的內(nèi)容，多半是幕府所關(guān)心的問題。由于《海國圖志》符合鎖國日本了解世界形勢的需要，舶來書目數(shù)量又有限，日本有識之士便對其進行了選擇性地翻刻。因此，在日本出現(xiàn)的《海國圖志》并不是全書式的翻刻，而是對當時朝野關(guān)心的問題。特別是有關(guān)介紹美國、英國、俄國的部分，以及如何加強海防，抵抗外敵的篇目進行翻刻。據(jù)文獻記載，1854年至1856年，僅兩年時間，日本翻刻的《海國圖志》有二十多個版本。其中，有關(guān)籌海篇、夷情備采、武器圖說等方面的有5種，關(guān)于美國的有8種，英國的3種，俄國的2種，法國、德國、印度的各1種。[4]這些都反映出當時日本人對世界各國不同的關(guān)心程度，以及日本幕府所關(guān)注的問題焦點。

經(jīng)過日本漢學家翻刻的《海國圖志》不僅成為幕末有識之士了解列強的著作，還作為私塾教材廣為流傳。1856年，日本著名開國論者吉田松陰在長州開辦了“松下村塾”，培養(yǎng)了大批有能力的門生。吉田松陰在讀《海國圖志》后，高度評價了魏源《海國圖志》中“師夷長技以制夷”這一理念，并以此教授他的門生木戶孝允、伊藤博文、井上馨等人積極向西方先進國家學習。從此，《海國圖志》不僅流傳于幕府高級官員中，在民間也逐漸流傳開來，形成學習《海國圖志》的熱潮，為啟蒙思想的普及奠定了文化基礎(chǔ)。

三、《海國圖志》對日本型華夷觀念的顛覆

魏源的《海國圖志》傳入日本后反響巨大，甚至出現(xiàn)了“《海國圖志》時代”。它是日本知識界和政界，以《海國圖志》的傳播為契機，逐步走出閉關(guān)鎖國的陰影，睜眼看世界的時代。[5]具體而言，《海國圖志》對日本型華夷觀念的顛覆作用主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

第一、《海國圖志》加速了日本意識層面的轉(zhuǎn)變。日本深受儒家朱子學思想的影響，沿襲中國的“華夷”概念的同時，極力排斥其中的“中國因素”，并形成以日本為中心的日本型華夷觀念。幕府末期，日本仍然堅持閉關(guān)鎖國政策，《海國圖志》傳入后，許多保守主義者開始轉(zhuǎn)向為支持開國。日本著名的開國思想家佐久間象山和橫井小楠原本都是信奉儒家朱子學的儒學者，在讀《海國圖志》后，摒棄攘夷主義，轉(zhuǎn)向開國論，成為著名的西學論者。日本學者杉木達評價說：“本書譯于幕末海警告急之時，最為有用之舉，其于世界地理茫無所知之幕末人士，其功勞不可沒也?！薄逗鴪D志》的傳入，加速扭轉(zhuǎn)不合時宜的日本型華夷觀念，為日本的近代化改革掃除了思想障礙。

第二、《海國圖志》加速了日本制度層面的改革。明治維新的成功，離開不日本內(nèi)部的改革，但《海國圖志》的啟蒙作用亦不容忽視。日本學者大谷敏夫說在幕府時期，“《海國圖志》起了決定日本前進道路的指南針作用”。[6]日本學者北山康夫還指出：“魏氏之革新與批判精神給予日本維新有識之士以極大鼓舞，諸如佐久間象山及吉田松陰等均受其影響。”錢基博也說：“日本之平象山、吉田松陰、西鄉(xiāng)隆盛輩，無不得《海國圖志》，讀之而憤悱焉！攘臂而起，遂以成明治尊攘維新之大業(yè)，則源有以發(fā)其機也?！盵7]可見，明治維新的仁人志士通過《海國圖志》認清了世界形勢，并深受啟發(fā)，開始主張國家的變革，成為推動日本近代化的主力軍，通過明治維新實現(xiàn)了日本政治制度的變革。隨之出現(xiàn)的“文明開化”，“脫亞入歐”理念徹底顛覆了日本型華夷觀念。

四、《海國圖志》在日本型華夷秩序顛覆過程中的歷史定位

《海國圖志》僅是日本型華夷觀念被顛覆的誘因之一，而非根本原因。知識與觀念相互影響，新知識改變了日本對西方的舊觀念，新觀念促成了日本對西方知識的吸納。《海國圖志》的傳入，扭轉(zhuǎn)了較多儒學者對西方的片面認識，對日本的意識形態(tài)和制度變革起到了思想啟蒙的作用。日本有學者將其比作“幕末決定日本前進道路的指南針”。

另一方面，華夷觀念是中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，中國鴉片戰(zhàn)爭的戰(zhàn)敗宣告華夷秩序的破裂，從而也促成日本型華夷觀念的瓦解。可是，日本型華夷觀念說到底乃是“國家意識”的另一種表現(xiàn)，其發(fā)生顛覆性劇變的根本原因還在于幕末鎖國體制的終結(jié)。失去制度保障的陳舊觀念在遭遇新文明沖擊之時，勢必發(fā)生前所未有的劇變。

結(jié)語

綜上所述，《海國圖志》是中國近代史上第一部全面系統(tǒng)介紹世界歷史地理的巨著。舶入日本之后，在日本掀起向西方學習的熱潮，從而顛覆日本知識階層固有的日本型華夷觀念，加快了日本邁入近代國家行列的步伐。關(guān)于日本華夷秩序的存否問題，將作為今后的研究課題繼續(xù)探討。

參考文獻：

[1]李永春，張曉剛等.簡論大君外交體制——以17世紀的日本與中朝交涉為中心.大連大學學報.2012.10

[2]津田左右吉.支那思想與日本.[M].巖波書店.1938.

[3]劉勇.《十九世紀五六十年代<海國圖志>在日本的傳播和影響研究》.重慶大學.2011.

[4]王曉秋.《鴉片戰(zhàn)爭在日本的反響》[J].世界歷史（5）.1986.

[5]易孟醇，易倫.魏源評傳[M].湖南大學出版社.2007.

[6]大谷敏夫.《海國圖志》對“幕末”日本的影響[J].福建論壇（6）.1985.

[7]錢基博著.傅道彬點校.近百年湖南學風[M].中國人民大學出版社.2004.