論《詩經(jīng)偶箋》景境體味中的文學(xué)思想

孔德超

(西南大學(xué)漢語言文獻研究所，重慶北碚　400715)

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論《詩經(jīng)偶箋》景境體味中的文學(xué)思想

孔德超

(西南大學(xué)漢語言文獻研究所，重慶北碚400715)

［摘要］萬時華的《詩經(jīng)偶箋》是明代晚期注解《詩經(jīng)》很有價值的一部著作。以文學(xué)性的思想和文學(xué)批評的眼光研究《詩》學(xué)是《詩經(jīng)偶箋》的重要藝術(shù)特色。萬時華積極尋找并發(fā)現(xiàn)蘊藏在詩歌中的文學(xué)思想，而不是僵化地推衍圣人之義。對景境的體味即是其重要的《詩》學(xué)方法論。這不僅使《詩》學(xué)重新定義了“詩”的本質(zhì)，也充分體現(xiàn)了明代后期經(jīng)學(xué)與文學(xué)的互動。

［關(guān)鍵詞］《詩經(jīng)偶箋》;景境體味;文學(xué)思想

聞一多先生在《文學(xué)的歷史動向》中說:“漢人功利觀念太深，把《三百篇》做了政治課本;宋人稍好點，又拉著道學(xué)不放手——一股頭巾氣;清人較為客觀，但訓(xùn)詁學(xué)不是詩;近人囊中滿是科學(xué)方法，真厲害。無奈歷史——唯物史觀的與非唯物史觀的，離詩還是很遠。明明一部歌謠集，為什么沒人認(rèn)真地把它當(dāng)文藝看呢?”［1］顯然，聞一多先生在對傳統(tǒng)《詩》學(xué)方法進行批判的同時，也指出了《詩》學(xué)的評判標(biāo)準(zhǔn)是“文(藝)學(xué)研究”。其實，《詩》雖自漢代以來被長期尊奉為經(jīng)典，但其作為詩歌的特殊本質(zhì)一直存在，這也決定了其在經(jīng)典化的進程中不乏文學(xué)性的思想。劉毓慶先生說:“當(dāng)我們認(rèn)真地面對這一課題時，才驚奇地發(fā)現(xiàn)，有明一代二百七十年間，關(guān)于《詩經(jīng)》研究的專著，竟多達六百余種!比今所知的自漢至元一千五百多年間《詩經(jīng)》專著的總和還要多!”［2］所以，明代的《詩》學(xué)研究是不可忽視的。萬時華的《詩經(jīng)偶箋》即是明代晚期解《詩》的一本文學(xué)性極強的著作，他對詩歌景境的體味，很大程度上還原了《詩》作為詩的本質(zhì)，也體現(xiàn)了明代晚期經(jīng)學(xué)和文學(xué)的互動。體味詩境是萬時華獨特的論《詩》方法，也可以說是其最精彩之處。在定位詩歌發(fā)生的歷史背景和對文本深入分析的基礎(chǔ)上，他極力還原詩歌的意境。用詞準(zhǔn)確，意境逼真，體味獨特，意味無窮是萬時華詩境體味的特點。這個過程，是文學(xué)批評的過程，更是文學(xué)審美的過程，文學(xué)思想自然洋溢其中。

一、“光景”體味中的文學(xué)思想

“光景”一詞是萬時華還原詩境中常用的詞語，文本中共出現(xiàn)43次，請看下面幾例:

《周南·關(guān)雎》偶箋論曰:“求之不得”四句，總是“寤寐求之”處緊緊作一氣說，描寫不寐光景，宛然如畫。［3］145

《召南·何秾》偶箋論曰:“曷不肅雍”二句，人在此都費躊躇，自緣眼孔不靈，以死人看活書耳，看來呆誦。王姬肅雍，不如此二語更覺意象縹緲，企慕深長，宛然當(dāng)日塞路環(huán)立、企踵舒眸，相顧、贊嗼光景。［3］153

《豳風(fēng)·東山》偶箋論曰:三章“鸛鳴”四句述室家之望征夫適至光景。“有敦”四句述方歸之時征夫感動光景。［3］192

據(jù)上可知，萬時華總是試圖還原詩歌文本最初的詩境，他喜歡用“光景”二字來描繪詩境，為的是與古人妙理相遇于“無故之中”。以上“不寐光景”，“相顧、贊嗼光景”，“感動光景”都是作者還原詩境的具體實踐。從另一方面我們也可以看出，萬時華是用心地在以詩論《詩》，追求的是一種心靈的審美體驗和主觀的感受，這也與其論著題目《詩經(jīng)偶箋》中“偶箋”二字相契合。

二、“境象”體味中的文學(xué)思想

萬時華最擅長的就是體味詩歌境象，他盡最大努力還原詩歌意境并置身其中，請看下面幾例:

《秦風(fēng)·蒹葭》偶箋論曰:此詩意境空曠，寄托玄澹。秦川只尺，已宛然三山云氣，竹影風(fēng)聲，邈焉如仙。大都耳目之下，不乏幽人，豪杰胸懷，自有高寄。只此杳杳可思，正使伊人與作詩者，俱留千古。不盡之味，更不必問其所作何人，所思何侶也?！拜筝纭倍洌稳萸锝拔?，總非筆墨所至，此與“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”，已置今古文人秋詠都落下風(fēng)。至今容與寒汀者，一念此語，不獨意會，且覺心傷?！霸谒环健保瓘暮祈挡ü庵?，若滅若沒，若隱若現(xiàn)，恍見此境，與下“道阻且長”、“宛在水中央”更無二際。此等處境象，自知語言皆贅。［3］181－182

《邶風(fēng)·泉水》偶箋論曰:此衛(wèi)女遠望當(dāng)歸之詞也?！芭佑行小岸洌刂蟹至x乃了然，已無歸衛(wèi)之意。無奈相思迢遞，萬轉(zhuǎn)千回，謀之諸姬，問之諸姑伯姊，總是其無可奈何之意。首章“亦”字、“靡”字、“聊”字俱可想?！俺鏊蕖倍?，中間許多曲折，反復(fù)吟詠，情致宛然。個中領(lǐng)悟，更可得詩理詩趣。要知筆下意中妙寫情事，原非實語。即“不瑕有害”，非到此始知，當(dāng)“聊與之謀”時已了然矣。末章非絕意之詞，《傳》中安得二字解經(jīng)之妙者。［3］158

《鄘風(fēng)·載馳》偶箋論曰:讀此詩，想見其欲歸不能，欲救不得，煩懣難堪，皇迫無聊之意?！度?、《竹竿》與此仝為思衛(wèi)之詩，但彼二詩作于平居，故思甚糾結(jié)語，甚纏綿而其禮義自閖之意自在言下。此詩作于宗國流離之后，休戚相因，故雖止于禮儀而其低回眷戀之情愈不能已?！膀?qū)馬悠悠”所謂心急，馬行遲也。“大夫跋涉，我心則憂”，玩“則”字，分明大夫未至已懸知其必來矣!與“悠悠”俱是虛摹光景?！拔宜疾贿h”，欲撇去終撇不開?！拔宜疾弧?，欲丟卻終丟不下，各有意義，兩段止一義而迭言之，以見思之迫切。“女子善懷”二語柔婉悲涼中情之極猶云:我婦人家慣有許多憂思，然亦各有個至情在。許人“尤”之意者，皆稚乎?皆狂乎?何其不相體諒，不識緩急。如此等處，謂非尤許人，不可謂是尤許人，不可總是無聊情事。“控于大邦，誰因誰極”，急迫憂愁中有此一段經(jīng)濟在。前云“許人尤之”，此云“無我有尤”，詞愈近，情意愈，可念要識他到底說“不如我所之”，到底無必返衛(wèi)之意，只是輾轉(zhuǎn)難自降耳!［3］162

據(jù)上可知，萬時華對詩歌文本中出現(xiàn)的景、境拿捏得比較到位，這其中既有感性的審美體驗，也有理性的分析和判斷，可以說通過對文本的分析和對景境的還原，與“古人之理”的契合度還是比較高的。例如，在上述例子中，通過自己對《秦風(fēng)·蒹葭》文本的反復(fù)涵詠和解讀，萬時華為讀者呈現(xiàn)了詩歌生動的空曠意境，而且明確指出有些描寫景物的詩句具有“只可意會，不可言傳”的特點，給讀者留下了更大的想象空間。反復(fù)回味其品評詩歌的語言，恰似一篇優(yōu)美的寫景散文，語言華麗，描寫逼真，給人以文學(xué)性的審美感受。另外，在品評的過程中，萬時華還把“蒹葭”二句所渲染的情景與“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”作了對比，并發(fā)出了“已置今古文人秋詠都落下風(fēng)”的感嘆。萬時華以對比的手法突出作詩者意象設(shè)置的高明之處，文學(xué)批評色彩無疑是十分濃厚的。

三、其他詩境體味中的文學(xué)思想

除了“境象”和“光景”以外，萬時華也根據(jù)詩境和心情的不同采用了與之相應(yīng)的詞匯，既避免了重復(fù)給讀者帶來的審美疲勞，又使得還原后的詩境形式更加豐富多樣。如:

《周南·卷耳》偶箋論曰:試想，以文王后妃提籠陌上，策馬山中，左引杯酒，右提鞭棰成，何光景?［3］146

《周南·芣苢》偶箋論曰:此一幅太平士女圖也!平平淡淡敘述數(shù)語，千古景象如見。［3］148

《邶風(fēng)·燕燕》偶箋論曰:戴媯之歸，以桓弒也，當(dāng)時子母存亡，家國廢興之故，刺刺傷心，哀猿之腸已斷矣。兩人一去異國，詎相見期。此時執(zhí)手流連，情凄意折，去后行蹤漸隱，目斷征車，抆淚狐愁，歸途蕭索，至今千古如見。至末縷縷戴媯生平許多好處，人到別離時，情思難割，向來言語、行事定一一如在目前，況說到先君，便兩人半生情事，都在此中，且又覺子母存亡、家國廢興之由，種種牽動，又不止相愛以德，其言可念矣!［3］154－155

《小雅·出車》偶箋論曰:末三章則以景物點綴情事，憂喜之致，宛然言下。觀于黍稷雨雪，而道路之風(fēng)物可想;觀于草蟲阜螽，而閨閣之憂思可想;觀于春日中人禽草木，而歸來之精采可想。不獨盛世之風(fēng)，抑亦詞壇鼓吹矣!［3］200

《小雅·四月》偶箋論曰:七章合謂天蓋高四句觀之，可以見士君子憂危彷皇，置身無地之狀。［3］228

《衛(wèi)風(fēng)·考盤》偶箋論曰:“考盤”之樂，亦自人親之，碩人不知也。碩人胸中自具一天地，直覺此一澗中，山高泉香，云霞舒卷，日月光華，無限曠灑。［3］163

“試想”、“圖”、“如見”、“如在目前”、“可想”、“之狀”、“直覺”等都是萬時華體味情景中常用的詞。他想準(zhǔn)確地用每一個詞的獨到處來定義心中所體會的景境內(nèi)涵，不機械，不做作，只為尋找最真實的審美感受。在論《小雅·出車》時，萬時華不僅極力地還原了詩境，還一連用了三個“……可想”的排比句式，不僅逼真，而且有氣勢，文學(xué)色彩自然洋溢其中。再看幾例:

《秦風(fēng)·車鄰》偶箋論曰:此詩慷慨悲涼，真有魏武帝“對酒當(dāng)歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多”之意，獨其壯烈處神氣矯露，盡屬末世君臣鼓舞功名之象。［3］180

《小雅·都人士》偶箋論曰:章末志其不見之感，無限悲涼，無限悵憶，總是昔日目中景，今日意中事，低回欲絕，正如洛陽父老想復(fù)見漢官威儀，唐父老說開元天寶遺事。［3］242

《周頌·桓》偶箋論曰:漢高大風(fēng)一歌，帝王氣象，千年在聲響間，至今誦“威加海內(nèi)安得壯士”之語頗與此“桓桓”、“四方”意竟仿佛然。［3］297

《王風(fēng)·君子于役》偶箋論曰:“日之夕矣”猶唐人云“月明花落又黃昏”，有無限感嘆!［3］166

據(jù)上“真有……之意”、“正如”、“與……仿佛然”、“猶”等可知，萬時華總是尋找與歷史上最契合的景物和意象來論《詩》，這不僅可看出萬時華博學(xué)多識，也彰顯了其深厚的文學(xué)造詣。其用詞準(zhǔn)確，文采斐然，體味逼真。

體味景境是萬時華論《詩》的一個重要方法，他體味情景中用到的“字詞”不僅準(zhǔn)確、形象，而且形式豐富、多樣，值得我們仔細揣摩，現(xiàn)將其高頻詞匯整理如下。

字詞　想　光景如云　境　之狀　圖　摹　極言　猶　如見正如出現(xiàn)次數(shù)　67　 43　 38　 31　 22　 19　 13　 10　 7　 6　 4

由統(tǒng)計結(jié)果可以看出，萬時華的確在體味詩境方面下了很大功夫，花了很多心思。詞語豐富、色彩濃厚、眼光獨特的文學(xué)批評是萬時華《詩經(jīng)偶箋》文學(xué)思想濃厚的具體而強大的支撐。文學(xué)思想濃厚的文本也給讀者以強烈的審美感受和審美體驗。

四、結(jié)語

明代晚期的文藝思潮相對來說是具有叛逆色彩的，論《詩》不再僵化盲目地推衍圣人之義，而是積極發(fā)掘并細心體味蘊含在詩歌中的文學(xué)思想。其實，文學(xué)性作為《詩》的一種屬性一直存在，只是自漢代被奉為經(jīng)典后，文學(xué)性得到了壓制。萬時華的《詩經(jīng)偶箋》即是在僵化的經(jīng)學(xué)大背景下的一絲文學(xué)波瀾，他強調(diào)師心，反對復(fù)古;主張個人性情的自由抒發(fā)，反對文以載道。從具體的批評實踐來看，萬時華對《詩》學(xué)文本的景境體味過程充滿了濃厚的文學(xué)思想和強烈的文學(xué)批評色彩。文學(xué)批評是以文學(xué)鑒賞為目的，以文學(xué)理論為指導(dǎo)的一種文學(xué)體驗過程。萬時華在文學(xué)批評的過程中，既有感性的審美體驗，也有理性的分析和判斷，同時也為明代晚期經(jīng)學(xué)和文學(xué)的互動提供了良好的契機。

［參考文獻］

［1］聞一多.聞一多全集［M］.北京:三聯(lián)書店，1982: 203.

［2］劉毓慶.從經(jīng)學(xué)到文學(xué)——明代《詩經(jīng)》學(xué)史論［M］.北京:商務(wù)印書館，2003: 2.

［3］萬時華.詩經(jīng)偶箋［M］/ /續(xù)修四庫全書編委會.續(xù)修四庫全書: 61冊.上海:上海古籍出版社，2002.

［責(zé)任編輯張亞君］

作者簡介:孔德超(1989－)，男，山東滕州人，碩士研究生，研究方向:中國古典文獻學(xué)。

收稿日期:2015-10-10

［中圖分類號］I207.222

［文獻標(biāo)志碼］A

［文章編號］1008－4630(2016) 01－0036－03