敦煌變文中的斗法描寫對(duì)明清神魔小說(shuō)的影響
——以《西游記》和《封神演義》為主

蔣慧想

(遼寧大學(xué) 遼寧 沈陽(yáng) 110000)

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敦煌變文中的斗法描寫對(duì)明清神魔小說(shuō)的影響
——以《西游記》和《封神演義》為主

蔣慧想

(遼寧大學(xué) 遼寧 沈陽(yáng) 110000)

敦煌變文從二十世紀(jì)被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，就一直備受關(guān)注，相關(guān)研究取得了令人矚目的成就。本文將從《敦煌變文集新書》中關(guān)于佛經(jīng)故事的幾篇變文中的神魔斗法的描寫來(lái)看對(duì)后世神魔小說(shuō)斗法場(chǎng)景描寫的深遠(yuǎn)影響。

變文;斗法;神魔小說(shuō);影響

從《敦煌變文集》和《敦煌變文集新文》中輯錄的作品來(lái)看，它主要來(lái)源于佛經(jīng)故事，題材由于主要內(nèi)容都是講神魔斗爭(zhēng)的諸多方面，基本特征便是神變和斗法之類的。其中像《降魔變文》、《破魔變文》與《大目乾連冥間救母變文》[1]等對(duì)后世神魔小說(shuō)的題材、情節(jié)和斗法場(chǎng)面均產(chǎn)生了不同程度的影響。正如胡勝在其著作《明清神魔小說(shuō)研究》中說(shuō)“《目連救母變文》、《降魔變文》和《破魔變文》等都有較為出色的場(chǎng)面描寫，其中《降魔變文》關(guān)于舍利佛與六師斗法的情節(jié)一向被看成《西游記》中車遲國(guó)斗勝的藍(lán)本。”[2]本文主要擬從變文篇目中關(guān)于神魔斗爭(zhēng)的場(chǎng)面描寫來(lái)看對(duì)后世神魔作品的深遠(yuǎn)影響。

首先，從神魔斗法的原因來(lái)看?！督的ё兾摹分惺潜砻媸且?yàn)榱鶐煔鈶嶍氝_(dá)謀取太子園林，實(shí)際是害怕如來(lái)布道影響自己的信徒數(shù)量減少；而《破魔變文》中的魔王就是害怕悉達(dá)太子成登正覺(jué)，自己的門徒欲投佛里。這時(shí)候的變文神魔斗法的原因很簡(jiǎn)單，僅僅是害怕自己的信徒數(shù)量會(huì)減少。到后世的神魔小說(shuō)像《西游記》和《封神演義》中神魔斗法的原因則是紛繁多變的。《西游記》中小說(shuō)的主題情節(jié)就是以孫悟空師徒四人為代表的“神”與西天路上的“魔”的較量；[3]《封神演義》中依托于商滅周興的歷史背景，貫穿全文的幾乎就是各路神仙和凡間太師、將軍的斗法，展現(xiàn)了上古諸神的呼風(fēng)喚雨和動(dòng)搖乾坤的通天法術(shù)。[4]這里斗法的主要原因可以大致分為“正”、“邪”兩方面，一是以孫悟空師徒四人和神仙為代表的正面力量，一方面是以地上和天上的妖魔為代表的反面力量；二是以武王、姜子牙和背后的闡教為代表的新的政權(quán)力量，另一方面是以紂王、聞太師和背后的截教為代表的舊的政權(quán)力量。當(dāng)然其中的細(xì)小方面的原因又是各不相同、千奇百怪的。

其次，從斗法的主體來(lái)看。兩篇變文中的主體都可以說(shuō)是個(gè)人，像魔王和如來(lái)。而兩本長(zhǎng)篇小說(shuō)中的斗法主體則已經(jīng)是團(tuán)體，一是以孫悟空為代表的眾仙神的力量，以及以大小鬼怪為代表的妖魔力量；二是以姜子牙為代表的闡教的力量，和以紂王為代表的截教的力量。這幾種力量已經(jīng)不是單人作戰(zhàn)那么簡(jiǎn)單，一旦所謂的正方遇到什么解決不了的問(wèn)題之時(shí)，站在正方背后的龐大的神仙和諸佛團(tuán)體便會(huì)派遣各路神仙下凡幫助他們化解種種磨難，而妖魔鬼怪則會(huì)被各自的對(duì)頭或者所屬的主人來(lái)收回或者直接被仙家諸佛所打死，再也造成不了大的災(zāi)難。

再次，從斗法的過(guò)程和穿插其中的場(chǎng)景描寫來(lái)看。既然后世的這兩篇長(zhǎng)篇小說(shuō)的有些斗法是來(lái)源于這兩篇變文作品的，那么可想而知是小說(shuō)的作者從變文作品的描寫中吸收了經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)并將其斗法描寫經(jīng)過(guò)發(fā)展和大肆渲染構(gòu)成了這兩部作品的主要部分。像在《破魔變文》和《降魔變文》中關(guān)于斗法的描寫，例如：魔王“點(diǎn)檢邪魔百萬(wàn)般”，直至菩提樹(shù)下，而如來(lái)只是“遂起慈悲善根力，方便降服邪徒”。在將打未打之際，只見(jiàn)眾妖魔鬼怪紛紛膽戰(zhàn)心驚，四處奔跑，而魔王亦是“且卻回車，欲往魔宮”。基本上只是陳列一下氣勢(shì)，做一下簡(jiǎn)單的戰(zhàn)前準(zhǔn)備，甚至連魔王的制勝法寶和妖魔的兵器都沒(méi)有介紹。就連本應(yīng)精彩的戰(zhàn)斗場(chǎng)景也基本上沒(méi)有描寫，只是略微述說(shuō)了一下魔王和眾妖魔們戰(zhàn)敗后的景象。而這些發(fā)展到后來(lái)的《西游記》和《封神演義》中，不再是單純的敵我雙方排列陣勢(shì)、拳打腳踢的正面較量，而是用大量的筆墨來(lái)描寫斗法中的千變?nèi)f化的招數(shù)和奇觀，包括各種兵器、法寶?！段饔斡洝分兄饕谋饔薪鸸堪?、九齒釘耙等，除了這些兵器之外還有很多法寶。所謂法寶就是帶有魔法性的寶物，也是體現(xiàn)小說(shuō)神性的關(guān)鍵性道具，不僅為小說(shuō)增加奇幻的色彩，而且也引起了讀者的注意。這些法寶可謂是五花八門，很多都是如意之寶，可以隨身變化、大小自如，各自的功用也是千奇百怪、匪夷所思，而很多時(shí)候這些法寶就是成敗的關(guān)鍵因素。所以我們可以在小說(shuō)中看到為了找到相克的對(duì)立法寶，孫悟空往往遍尋各路神仙，問(wèn)明這些法寶的出處和來(lái)源。《封神演義》中的人物幾乎都有一樣或者幾樣法寶，最經(jīng)典的莫過(guò)于哪咤的風(fēng)火輪、混天綾和火尖槍以及姜子牙的打神鞭等，有幾回描寫斗寶的場(chǎng)面也是十分精彩和激烈。這些法寶的作用，讓讀者充分感受到五色神光、極其震撼的戰(zhàn)斗力，關(guān)于法寶的細(xì)致描寫使得原本枯燥的戰(zhàn)斗場(chǎng)面具有了新鮮感，讓原本錯(cuò)落繁雜的戰(zhàn)場(chǎng)爭(zhēng)斗場(chǎng)面變成了一幅幅具有很高欣賞價(jià)值的表演，并且因其視覺(jué)沖擊和畫面效果的十分強(qiáng)烈而具有獨(dú)特的感染力，從而讓讀者欲罷不能、流連其中，同時(shí)也增加了小說(shuō)的可讀性和神秘感。

最后，從小說(shuō)中眾神仙神通廣大的法術(shù)來(lái)看。例如在《降魔變文》里，從舍利佛和六師斗法的簡(jiǎn)單描寫中，我們就可以看到它對(duì)后來(lái)小說(shuō)的影響?！霸诓ㄋ雇醯囊?jiàn)證下，六師和舍利佛分列東西兩面，各處本位”。六師的六次變化皆被舍利佛所識(shí)破并打敗，不得已只能維諾依從。雖然沒(méi)有具體的進(jìn)一步的變身后的斗法描寫，然而十二次不同事物的變化在當(dāng)時(shí)已經(jīng)讓人眼花繚亂了。到后來(lái)《西游記》中的“大圣同二郎神斗法”和“孫悟空三調(diào)芭蕉扇”中同牛魔王的斗法已經(jīng)是法寶、法術(shù)和場(chǎng)面描寫之間的互相完善。不僅繼承了變文中一物降一物的哲理，而且在變化的過(guò)程中又加入了詳細(xì)的心理描寫和動(dòng)作打斗描寫，既不讓人覺(jué)得變來(lái)變?nèi)サ耐回＃簿哂袠O佳的審美效果，還可以在這些變化中領(lǐng)略體會(huì)到所蘊(yùn)含的循環(huán)往復(fù)、相生相克的深刻哲理。在《封神演義》第四十回中楊戩和魔禮壽的斗法中也可以看到這種變化，這些各種各樣的武器法寶以及五花八門的陣法在后世的神魔小說(shuō)中幾乎隨處可見(jiàn)，尤其是對(duì)斗法場(chǎng)景深入細(xì)致的描寫不但顯示了作者豐富的想象力，也是后來(lái)的神魔小說(shuō)吸引大量讀者的一個(gè)很重要的方面。

神魔斗法之所以是后世神魔小說(shuō)中重要的組成部分，是因?yàn)橥ㄟ^(guò)斗法的描寫，不僅可以更好的塑造人物形象，使得人物的形象在斗法中得到很好的描寫和升華，還可以大大增加小說(shuō)的精彩程度和降低相似重復(fù)的情節(jié)。而且斗法發(fā)展到后來(lái)已經(jīng)不單單是斗法，其中融入了多種元素，使得小說(shuō)的審美感受更為豐富，讀者的審美快感大大增加。[5]而且在眾神與妖魔鬼怪的斗法中也蘊(yùn)含了儒教、佛教和道教的三角、教并存的教義思想，并不同程度地反映了生活的方方面面，諷刺了社會(huì)的丑惡現(xiàn)象和腐敗不堪的朝政。

總之，神魔斗法可以說(shuō)是后世神魔小說(shuō)的主要內(nèi)容，也是小說(shuō)中最為精彩和具有魅力的地方。正是在這種神奇瑰麗的斗法描寫中，讀者可以感受到巨大的審美快感，而且斗法過(guò)程中多種元素的加入也使得小說(shuō)的可讀性增強(qiáng)，并使其具有博大精深的豐富內(nèi)涵，可以引起讀者進(jìn)一步閱讀的興趣和深沉的思考。

[1]潘重規(guī).《敦煌變文集新書》[M].北京：文津出版社1994

[2]胡勝.《明清神魔小說(shuō)研究》[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 2004

[3]吳承恩.《西游記》[M].北京：人民文學(xué)出版社2015

[4]許仲琳.《封神演義》[M].上海：上海古籍出版社2011

[5]劉雨過(guò) 黃艷.《論<西游記>中的神魔斗法》 2010(14)

蔣慧想(1994-)，女，漢族，安徽阜陽(yáng)人，碩士研究生，遼寧大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。