神魔

中國(guó)古典小說(shuō)中，神魔小說(shuō)頗為獨(dú)特，它與強(qiáng)調(diào)歷史之真的歷史演義、英雄傳奇有著本質(zhì)不同，而是以神魔怪異為題材展開敘事，崇尚奇幻，參照現(xiàn)實(shí)生活中政治、倫理、宗教等方面的矛盾和斗爭(zhēng)，比附性地塑造了神怪形象系列，并將一些零散、片段的故事系統(tǒng)化、完整化。神魔小說(shuō)始自明代，代表作品有吳承恩的《西游記》、許仲琳的《封神演義》，另有《四游記》，其中有讀者熟知的《東游記》，又名《上洞八仙傳》。至清代，則有李汝珍的《鏡花緣》、李百川的《綠野仙蹤》、呂熊的《女仙外史》，以及未署撰

游記》是一部古典神魔小說(shuō)，寫于明代中葉，是在民間流傳的唐僧取經(jīng)故事的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)豐富的想象而創(chuàng)作的神話小說(shuō)。在世界文學(xué)史上，它也是浪漫主義的杰作。《西游記》的出現(xiàn)開辟了神魔長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)的新門類，是一部思想性和藝術(shù)性都臻于一流的偉大作品。其善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴(yán)肅的批判巧妙結(jié)合的特點(diǎn)，直接影響著諷刺小說(shuō)的發(fā)展。同時(shí)，它也是明代神魔小說(shuō)的代表作?！段饔斡洝纷钪档梅Q道的是孫悟空、豬八戒和唐僧這三個(gè)藝術(shù)形象的成功塑造。孫悟空和豬八戒，既表現(xiàn)出了動(dòng)物本身的特點(diǎn)

名著之一，是古代神魔小說(shuō)的代表。一直以來(lái)，它以神奇的玄幻情節(jié)和深厚的佛理意蘊(yùn)深受人們的喜愛，被制成了動(dòng)畫、連環(huán)畫和各種版本的電視劇。偶有閑暇，我再次重溫了這本書。這不是我第一次翻開《西游記》。經(jīng)典終究是經(jīng)典，每次看下來(lái)都讓人回味無(wú)窮，給我不一樣的感覺。那詳細(xì)的文字、生動(dòng)細(xì)膩的描寫、活靈活現(xiàn)的動(dòng)態(tài)每每引得我對(duì)書中的世界無(wú)限向往。我也震撼于吳承恩的文筆，他不滿足于對(duì)降妖除魔的簡(jiǎn)單敘述，寫人要寫出性格的復(fù)雜，寫妖要寫出妖精的人性，哪怕是一山一水都要細(xì)細(xì)描繪，讀來(lái)

尤其在明代以來(lái)的神魔題材小說(shuō)中，“游”構(gòu)成了建構(gòu)小說(shuō)主體情節(jié)的普遍方式，并形成敘事母題在神魔小說(shuō)中被反復(fù)重述。一、神魔小說(shuō)“游”母題的呈現(xiàn)形式美國(guó)著名的民間文藝學(xué)家斯蒂·湯普森將“母題”定義為：“一個(gè)故事中最小的、能夠持續(xù)存于傳統(tǒng)中的成分?！盵2]其最大的特點(diǎn)在于自身的內(nèi)部結(jié)構(gòu)具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，并且能夠在敘事體裁的民間文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)，構(gòu)成某種特定的敘事模式。明代中期，隨著《三遂平妖傳》《封神演義》《西游記》等作品的大量刊行，神魔題材小說(shuō)蔚然成風(fēng)，此類小

益國(guó)歷史上著名的神魔小說(shuō)，全書情節(jié)荒誕古怪但又有邏輯性，懸念層出不窮，其故事都和傳說(shuō)中的魔法有密切聯(lián)系，讀起來(lái)讓人愛不釋手。小說(shuō)寫作手法結(jié)合了浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作，在宣傳道家神仙法力無(wú)邊的同時(shí)渲染了道家神仙的境界，是人民群眾從一個(gè)特殊的層面了解道教的經(jīng)典讀物。作為茶余飯后的娛樂性文學(xué)作品，《東游記》的可讀性很強(qiáng)，其整體內(nèi)容可以和人們熟知的《西游記》相媲美。隆慶時(shí)期的《南游記》《南游記》為余象斗創(chuàng)作的一部中篇神魔小說(shuō)。其所敘述的內(nèi)容表面上看上去有些荒誕不

代一部?jī)?yōu)秀的長(zhǎng)篇神魔小說(shuō)，為明朝中期著名小說(shuō)家吳承恩所著。作為一部神魔小說(shuō)，《西游記》能與其它三部長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)并稱為中國(guó)古代四大名著，它的精彩之處，絕對(duì)不單純是因?yàn)闊狒[奇幻的打斗場(chǎng)面、栩栩如生的神魔人妖形象刻畫和充滿妙趣的故事情節(jié)，而在于它的主題思想的深刻和對(duì)于社會(huì)、人生本質(zhì)的揭示。所以，閱讀《西游記》，不能只讀它的書面文字，要理解它的深刻內(nèi)涵。唐僧西天取經(jīng)，途中又收了三個(gè)徒弟們，這不正像今天的一個(gè)工作團(tuán)隊(duì)嗎？這些人在工作中相遇，志同道合，攻堅(jiān)克難，共同

王、九天玄女這樣神魔層面的角色，所以它既有英雄傳奇小說(shuō)現(xiàn)實(shí)一面的情節(jié),還存在著一個(gè)潛在的神魔小說(shuō)情節(jié)。神魔小說(shuō)始見于魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》：“且歷來(lái)三教之爭(zhēng)，都無(wú)解決，互相容受，乃曰‘同源’，所謂義利邪正善惡是非真妄諸端，皆混而又析之，統(tǒng)于二元，雖無(wú)專名，謂之神魔，蓋可賅括矣?！盵1]后來(lái)他又在《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》中進(jìn)一步闡述道：“當(dāng)時(shí)的思想，是極模糊的。在小說(shuō)中所寫的邪正，并非儒和佛，或道和佛，或儒釋道和白蓮教，單不過(guò)是含糊的彼此之爭(zhēng)，我就總結(jié)起來(lái)給

月，一款名為《新神魔大陸》（港澳臺(tái)的發(fā)行名為《遺落大陸》）的燃戰(zhàn)MMO產(chǎn)品就是其中一匹成功跑出“黑馬”。在上線當(dāng)天，《新神魔大陸》隨即登上了港澳臺(tái)地區(qū)iOS以及GooglePlay游戲免費(fèi)榜的榜首寶座，同時(shí)游戲更成功奪得了App Store商店首頁(yè)的大圖推薦，同時(shí)在E3、科隆及CJ獲得高度評(píng)價(jià)。不難看到，全球已有的手游市場(chǎng)現(xiàn)已逐步走向成熟和體系化，出海儼然成為了國(guó)內(nèi)MMO廠商的“常態(tài)運(yùn)營(yíng)”，但近年來(lái)的游戲碎片化已經(jīng)呈現(xiàn)一定趨勢(shì)，MMO的固化玩法和強(qiáng)制性時(shí)間

記》為代表的明代神魔小說(shuō)是我國(guó)古代幻想藝術(shù)的高峰，這些小說(shuō)以神魔為主體，構(gòu)建了一個(gè)個(gè)極為神奇絢麗的魔幻空間。神魔小說(shuō)所虛構(gòu)的空間雖然奇幻非凡、炫目多彩，但在很多方面并不夠清晰具體，無(wú)論是天界、西天、幽冥之類的超現(xiàn)實(shí)空間，還是孫悟空、牛魔王之類的神魔形象，都表現(xiàn)出一定程度的模糊性。實(shí)際上模糊性是文學(xué)作品普遍具有的一種特征，“文學(xué)是人學(xué)，是以人的思想感情為主要對(duì)象，而人的內(nèi)心世界豐富多彩、微妙復(fù)雜。一個(gè)念頭、一種情緒都不會(huì)很清晰、明確，而是多種因素交錯(cuò)紛繁的模

文以其奇異怪誕的神魔角色為基點(diǎn)，創(chuàng)作一系列神魔插畫有利于引起讀者的興趣、豐富故事畫面、增加經(jīng)典范本的傳播渠道。同時(shí)，也在插畫創(chuàng)作中探索一種中國(guó)畫白描神魔角獸形的新型表達(dá)方式，形成本文在插畫創(chuàng)作之初的風(fēng)格特色，并以此為寫作目的。一、神魔形象創(chuàng)作的造型方法在創(chuàng)作風(fēng)格方面，受到東西方的文化背景、創(chuàng)作環(huán)境、設(shè)計(jì)理念等方面的影響。造型設(shè)計(jì)必然存在差異，東方注重感情，講究“筆情墨趣”情與理的統(tǒng)一，詩(shī)與畫的結(jié)合。西方注重思維，模仿，造型形象逼真，再現(xiàn)力強(qiáng)。其中東方神魔造

繼講史小說(shuō)之后，神魔小說(shuō)取得了極大成就，“真”與“幻”的觀念在這類小說(shuō)的創(chuàng)作與評(píng)點(diǎn)中得到了充分的體現(xiàn)，為古代通俗小說(shuō)的創(chuàng)作及評(píng)點(diǎn)樹立了范式，積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。關(guān)鍵詞：神魔小說(shuō)小說(shuō) 評(píng)點(diǎn)“真” 與“幻”繼講史類小說(shuō)之后，神魔類小說(shuō)也逐漸發(fā)展成為通俗小說(shuō)的主要類型之一。學(xué)術(shù)界對(duì)該類型小說(shuō)定名還未能取得統(tǒng)一的意見，出現(xiàn)了“志怪”“靈怪”“神魔”“神話”“神怪”等稱謂，因本文的討論在“通俗小說(shuō)”范疇展開，且魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》一書中已設(shè)專章論述，并在《中國(guó)小說(shuō)的

30205）關(guān)于神魔小說(shuō)，中國(guó)古代就已經(jīng)有諸多的作品，其實(shí)這類的小說(shuō)是在歷史上的明清時(shí)期真正盛行起來(lái)，流傳也比較廣泛，想象力非常豐富，比如四大名著之一的《西游記》正是其中的代表，這些小說(shuō)至今也是流傳非常廣泛的，對(duì)如今網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也是造成諸多的影響。一、古代神魔小說(shuō)的創(chuàng)作思想古代時(shí)期的神魔小說(shuō)，內(nèi)容主要是一神魔鬼怪為主要的依托，實(shí)際上古代的各類小說(shuō)作品中，多數(shù)是民間流傳，內(nèi)容比較龐大，多數(shù)的內(nèi)容有著一定的諷刺內(nèi)涵，或者是托古記事。關(guān)于神魔小說(shuō)的實(shí)際創(chuàng)作思想，首先

籍《山海經(jīng)》中的神魔妖獸，對(duì)于喜愛東方神話故事的游戲愛好者來(lái)說(shuō)，是非常欣慰的。廣告上看慣了清一色的大鯤吃小鯤的畫面，來(lái)看看《末日傳說(shuō)》與同類作品與之對(duì)比，游戲有哪些不同之處。一、游戲登錄初體驗(yàn)初入游戲一股水墨古風(fēng)之氣撲面而來(lái)，游戲的初始界面是一名弓箭手，左右手各一把連弩弓，非常帥氣的射出了三箭，獵殺了前方的妖獸，后面成千上萬(wàn)的妖魂圍繞。游戲的一個(gè)畫面氛圍油然而現(xiàn)。從人物造型來(lái)看，彩云、雕花、飛緞，將人物的英氣很好的襯托了出來(lái)。二、游戲畫面：經(jīng)典國(guó)風(fēng)。還原了

非主流文學(xué)。三、神魔志怪小說(shuō)溯源今可見的傳統(tǒng)鬼故事細(xì)分題材后大體為“志怪小說(shuō)”和“神魔小說(shuō)”。魏晉以前，神鬼故事尚未獨(dú)立，附庸在其他文體中難以歸類。魏晉時(shí)期，“志怪小說(shuō)”正式成名，現(xiàn)代對(duì)“志怪小說(shuō)”的釋義是：“漢魏六朝時(shí)期帶有神怪色彩的小說(shuō)，它們多數(shù)來(lái)源于巫師和方士的奇談怪論?！泵鞔_提出“志怪”一稱，特指漢魏六朝時(shí)誕生的有巫鬼色彩的小說(shuō)作品。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中也說(shuō)道：中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會(huì)小乘佛教亦入中土，

本里的虛擬世界。神魔小說(shuō)與俠義小說(shuō)的創(chuàng)作，依靠巫術(shù)思維與宗教思維。民國(guó)武俠小說(shuō)家將科學(xué)思維引入江湖——仙俠世界的改造，與巫術(shù)思維、宗教思維互相排斥，又互相吸引，整合而成為“武俠思維”，以完成傳統(tǒng)神魔小說(shuō)與俠義小說(shuō)向“武俠小說(shuō)”的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。還珠樓主在這一轉(zhuǎn)換中，發(fā)揮著承上啟下的關(guān)鍵作用。《逃殺·西南王》 （下） 趙晨光 著這一場(chǎng)逃殺之旅終于迎來(lái)尾聲，冼紅陽(yáng)的冤情即將洗刷，但橫亙?cè)谒麄兠媲暗膮s是此生最兇險(xiǎn)的一道難關(guān)，縱橫天闕縱橫。這一場(chǎng)無(wú)可避免的惡戰(zhàn)終于拉開

：《西游記》作為神魔小說(shuō)，是浪漫主義的杰作，而在幻想世界中，現(xiàn)實(shí)人生是它的基礎(chǔ)，現(xiàn)實(shí)性是這部佳作有著長(zhǎng)久生命力的一個(gè)重要因素。師徒四人的人性化形象塑造、神仙系統(tǒng)里的人間色彩、妖魔世界里的人情世故、妖魔鬼怪行為寄寓的社會(huì)現(xiàn)實(shí)等方面蘊(yùn)含著作品中的神魔形象的現(xiàn)實(shí)性。關(guān)鍵詞：人性 世俗 神魔 現(xiàn)實(shí)性《西游記》約成書于十六世紀(jì)七十年代我國(guó)明朝中葉，是一部由群眾創(chuàng)作與文人創(chuàng)作相結(jié)合的作品。西游故事由來(lái)已久，在民間流傳甚廣，得到民間藝人的不斷加工。最后給西游故事加工、整

種既肯定又否定的神魔特征，指向?qū)徝绖?chuàng)造的中間領(lǐng)域。這種審美神話是詩(shī)學(xué)的一種核心內(nèi)涵，區(qū)別于平常人們所認(rèn)為的“純粹審美”觀念。審美神話通過(guò)“整體的特定化”功能，達(dá)成一種權(quán)力分立的均衡狀態(tài)，包孕著各種異質(zhì)因素，并通過(guò)“諸神嬉戲”的方式饋贈(zèng)人類以藝術(shù)美好的生活。布魯門貝格；邏各斯；神魔；均衡布魯門貝格的《神話研究》圍繞著西方審美思想史上綿延不絕的普羅米修斯神話創(chuàng)作，上下縱橫三千年，研究領(lǐng)域遍及古典學(xué)、神學(xué)和文藝典籍等，折射出他通盤重構(gòu)西方思想史的雄心。它是一部別

感動(dòng)阿！No.2神魔之塔2016年下半年最熱門手游大盤點(diǎn)還記得那個(gè)人人都在轉(zhuǎn)珠，人人都在祈禱抽到好卡，人人都在玩《神魔之塔》的日子嗎？雖然熱潮不若巔峰時(shí)期，但其實(shí)《神魔之塔》還是擁有超高的討論聲量與影響力喔！能讓原先并不熱門的轉(zhuǎn)珠游戲，一飛沖天，神魔之塔絕對(duì)是手游行銷的教科書，作為玩家，我們只能希望其他游戲也快點(diǎn)推出自家的“神魔女郎”來(lái)代言啦！No.1 Pokemon Go打敗部落沖突、神魔之塔等“前熱門手游冠軍”的、2016下半年熱門手游的第一名，當(dāng)然只

◎李文杰神魔題材動(dòng)漫角色造型趨勢(shì)◎李文杰角色設(shè)計(jì)在動(dòng)漫作品中具有舉足輕重的重要作用和意義，筆者對(duì)比了中外著名的神魔動(dòng)漫作品，歸納了其角色造型設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，總結(jié)出神魔題材動(dòng)漫角色造型設(shè)計(jì)的趨勢(shì)。神話是由勞動(dòng)人民創(chuàng)作，具有較高哲學(xué)性、藝術(shù)性的民間文化；而魔幻則是由個(gè)人或群體制造出來(lái)的包括由不是人但有人性的形象行為主體組成的虛幻世界，主要用于表現(xiàn)人的社會(huì)觀念等。神話與魔幻題材（以下稱神魔題材）一直是文人墨客，藝人和藝術(shù)大師們創(chuàng)作的重要源泉，作為制作形式多樣化的動(dòng)漫

的斗法描寫對(duì)明清神魔小說(shuō)的影響 ——以《西游記》和《封神演義》為主蔣慧想(遼寧大學(xué) 遼寧 沈陽(yáng) 110000)敦煌變文從二十世紀(jì)被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，就一直備受關(guān)注，相關(guān)研究取得了令人矚目的成就。本文將從《敦煌變文集新書》中關(guān)于佛經(jīng)故事的幾篇變文中的神魔斗法的描寫來(lái)看對(duì)后世神魔小說(shuō)斗法場(chǎng)景描寫的深遠(yuǎn)影響。變文;斗法;神魔小說(shuō);影響從《敦煌變文集》和《敦煌變文集新文》中輯錄的作品來(lái)看，它主要來(lái)源于佛經(jīng)故事，題材由于主要內(nèi)容都是講神魔斗爭(zhēng)的諸多方面，基本特征便是神變和斗

100）中國(guó)古代神魔小說(shuō)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影響李華山 （北京交通大學(xué)海濱學(xué)院 061100）中國(guó)古代神魔小說(shuō)是我國(guó)古典小說(shuō)形式之一，思想內(nèi)容相當(dāng)混雜，其語(yǔ)言風(fēng)格不拘一格，想象力豐富，背景或?yàn)樘摶没驗(yàn)楹Ｍ饽车丶偻校C合宗教、神話等民間喜聞樂見的形式，因此至今廣為傳頌，對(duì)現(xiàn)代流行的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)有很大影響，提供了很多珍貴的文學(xué)資料，尤其是現(xiàn)代小說(shuō)《搜神記》繼承了很多優(yōu)秀特質(zhì)，卻又更加博彩眾長(zhǎng)。神魔小說(shuō)；明清小說(shuō)；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一、古代神魔小說(shuō)的創(chuàng)作思想及啟示（一）創(chuàng)作思想古代神

內(nèi)核呈現(xiàn)出與明清神魔小說(shuō)的同質(zhì)性特征。通過(guò)分析文本，我以為:莫言所指的“中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)”更準(zhǔn)確地說(shuō)是“明清神魔小說(shuō)”。二十世紀(jì)八十年代中期，莫言以《透明的紅蘿卜》引起文壇廣泛關(guān)注，不久以《紅高粱家族》一舉成名，迄今為止，莫言研究已近三十年，多數(shù)評(píng)論家曾把莫言歸入尋根文學(xué)、先鋒文學(xué)范疇，也曾將其介入新歷史主義、后現(xiàn)代主義等諸多研究領(lǐng)域，也注意到莫言創(chuàng)作與馬爾克斯、?？思{的關(guān)系，但鮮有論者發(fā)現(xiàn):莫言的后期作品其實(shí)是根植傳統(tǒng)的。本文從“神魔小說(shuō)”的維度對(duì)莫言后期作

析 ——兼論中國(guó)神魔電視劇單艷紅 （中國(guó)傳媒大學(xué)南廣學(xué)院，江蘇南京211172）中國(guó)具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“物化”藝術(shù)傳統(tǒng)。電視藝術(shù)領(lǐng)域集中體現(xiàn)了神魔電視劇這一類型。一方面，“物化”呈現(xiàn)為中國(guó)神魔電視劇共有的美學(xué)現(xiàn)象，塑造了形式上的“奇幻美”。另一方面，“物化”凝練為中國(guó)神魔電視劇獨(dú)特的藝術(shù)品質(zhì)，彰顯了內(nèi)在的積極浪漫主義美學(xué)精神。中西方對(duì)“物化”內(nèi)涵的迥異理解體現(xiàn)在相應(yīng)的藝術(shù)創(chuàng)作與審美評(píng)判中，折射出深刻的“天人合一”與“主客二分”的文化根源性。物化神魔電視劇奇幻美

楊穎代言的這款“神魔”游戲，其整體的畫面以暗色系為主色調(diào)，給人帶來(lái)耳目一新的感覺，3D高清特效，手繪唯美人物情景，仙境一般的游戲場(chǎng)景。無(wú)論是音效還是角色的體驗(yàn)，都給人帶來(lái)極具聽覺、視覺的震撼沖擊。超爽快的手感盛宴，招招到肉的打擊感。其妖猴的火爆性格、戰(zhàn)神的暴力招數(shù)、鬼姬靈活的招式、牛魔恐怖的爆發(fā)力、玄月鬼魅的高閃技能、極其酷炫的各式角色，都擁有著華麗的絕招。隨著游戲的不斷深入，你也會(huì)體驗(yàn)到強(qiáng)力幫派攻城戰(zhàn)萬(wàn)人互動(dòng)的場(chǎng)面。不過(guò)在游戲開始時(shí)，你只能以“戰(zhàn)神”角色

潮的興起者，亦是神魔小說(shuō)等通俗小說(shuō)流派形成的開路先鋒。自明萬(wàn)歷二十年世德堂本《西游記》刊行之后，建陽(yáng)書坊主跟風(fēng)推出各種版本的《西游記》①，具有良好市場(chǎng)意識(shí)的建陽(yáng)書坊主們編印獨(dú)具建陽(yáng)特色的“簡(jiǎn)本”《西游記》，與此同時(shí)，他們還意識(shí)到神魔類題材小說(shuō)具有廣闊的市場(chǎng)前景，有利可圖，需要推陳出新，于是自編或雇傭文人編撰新題材的神魔小說(shuō)，在明萬(wàn)歷中后期先后推出《東游記》、《南游記》、《北游記》等神魔小說(shuō)。這些小說(shuō)成書時(shí)間大都為明萬(wàn)歷中后期，緊隨萬(wàn)歷二十年世德堂本《西游記

這個(gè)古老王朝是從神魔時(shí)代就誕生的。從遙遠(yuǎn)可怕的神魔時(shí)代安然度過(guò)，存在了億萬(wàn)年歲月。一個(gè)王朝能夠存在億萬(wàn)年，讓紀(jì)寧都感到不寒而栗。紀(jì)氏，僅僅是大夏王朝廣闊疆域上的小勢(shì)力而已，當(dāng)然對(duì)周圍無(wú)數(shù)部落而言，紀(jì)氏就是絕對(duì)的霸主?！安焕⑹窍赡щ[現(xiàn)的世界。”紀(jì)寧心中感慨，“凡人的王朝能有千年就是奇跡了，而修仙者存在的世界，一個(gè)古老強(qiáng)大的王朝的底蘊(yùn)卻是超乎想象的?！班牛瑏?lái)到這個(gè)世界已經(jīng)兩年了，我對(duì)修仙了解的也很多，該開始修煉了?！币?yàn)槌錾鷷r(shí)是冬天，出生后沒多久就過(guò)年了，紀(jì)寧

是選擇了修仙中的神魔煉體術(shù)……紀(jì)爹激動(dòng)得要哭噠！崽子真有出息！于是拿出了十九本關(guān)于煉體的簡(jiǎn)體本供紀(jì)寧選擇……這也是命運(yùn)的又一次抉擇……唯有逃命能力強(qiáng)，才能活的更久。而活的更久，才有更多的可能?！澳氵@孩子。”旁邊的尉遲雪忍不住道，“神魔煉體，真正痛苦的只是少數(shù)。這十九本中也就五本稱得上痛苦折磨，其他修煉起來(lái)并不痛苦，沒想到你竟然一連翻三本都……”“?。　奔o(jì)寧這才松了一口氣。旁邊的紀(jì)一川則是聲音冰冷：“神魔煉體，比煉氣要艱難。凡人想要成為先天生靈，本就是逆天而

紀(jì)一川點(diǎn)頭：“有神魔煉體，紀(jì)寧的力量占優(yōu)、速度略弱……不過(guò)這畢竟是一頭神獸，生命力極強(qiáng)，這點(diǎn)傷勢(shì)對(duì)它而言，就是破皮而已。它拼命起來(lái)，紀(jì)寧又從未經(jīng)歷過(guò)這般劇烈生死廝殺，結(jié)局難講?！毕路降募o(jì)寧有一種一切皆在掌握中的快感，手持利劍繼續(xù)逼近嘯月狼?！班弧痹谘矍叭祟惿倌晟砩细杏X到死亡威脅的嘯月狼猛地一聲嚎叫，全身銀色毛發(fā)一根根豎起仿佛針刺，眼眸都豎起，瞳孔泛著碧光。熟悉嘯月狼的便會(huì)明白——嘯月狼已經(jīng)進(jìn)入瘋魔拼死狀態(tài)了。一股無(wú)形的氣勢(shì)籠罩而來(lái)，讓紀(jì)寧感覺一窒。殺氣

)《封神演義》是神魔小說(shuō)中十分重要的一部著作，雖然其整體藝術(shù)成就不如《西游記》，但在很多方面卻對(duì)神魔小說(shuō)作了大膽的藝術(shù)探索與創(chuàng)新，小說(shuō)中出現(xiàn)的大量坐騎就表現(xiàn)出十分獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。坐騎，也就是供人乘坐的動(dòng)物，一般指馬，而在《封神演義》中，我們看到了一個(gè)十分奇異的坐騎世界，不但有各種馬匹，還有大量的鹿、駝、牛、獅、虎、豹、鶴等，除此外還有大量非現(xiàn)實(shí)的異獸，如麒麟、金睛獸、云霞獸、狴犴、狻猊、猙獰、青鸞等等。這些坐騎雖然在小說(shuō)中的筆墨有限，但十分新穎奇異，有著獨(dú)

16000）明代神魔小說(shuō)理論之寓意論李建忠 （大連大學(xué)文學(xué)院 遼寧大連 116000）明代神魔小說(shuō)理論中重要的一點(diǎn)就是在小說(shuō)中寄托自己的理想，有明顯的寓意性，早在明代的理論批評(píng)家就已經(jīng)注意到了這一特點(diǎn)，有很多的理論家對(duì)神魔小說(shuō)的寓意進(jìn)行深入的研究。神魔小說(shuō)；理論批評(píng)；寓意論中國(guó)古代的文人有一個(gè)傳統(tǒng)就是在文章中彰顯自己的思想，把自己對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的看法寄予文章之中。孔子的“興觀群怨”說(shuō)，其中 “怨”，就是美刺之意，對(duì)于社會(huì)上美善之事要贊美它，而對(duì)于丑惡的行為要諷

究 ——讀穆旦《神魔之爭(zhēng)》胡冬汶(昌吉學(xué)院中文學(xué) 新疆 昌吉 831100)本文對(duì)穆旦的長(zhǎng)詩(shī)《神魔之爭(zhēng)》的思想情感內(nèi)涵進(jìn)行解讀和分析，認(rèn)為這首詩(shī)思考并敘述了個(gè)體自我的存在是在永恒生命流程里的瞬間或段落，生命本身永不死滅，而個(gè)體生命自我內(nèi)部神與魔，也即善與惡的沖突斗爭(zhēng)將永無(wú)止息，存在的盲目虛無(wú)與價(jià)值確證的行動(dòng)努力組合為全部的人生，共同鑄就穆旦詩(shī)中生命存在的風(fēng)景和圖景。穆旦;生命存在;善與惡;神與魔穆旦是中國(guó)新詩(shī)派最具代表性的詩(shī)人，他于20世紀(jì)40年代出版了《

南 250014神魔化歷史是歷史藝術(shù)化的獨(dú)特方式之一：用神魔的外衣來(lái)裝扮歷史，放任藝術(shù)想象在歷史的畫卷上隨意潑墨，但核心的歷史框架依舊清晰可現(xiàn)——神魔小說(shuō)《封神演義》可謂是一部另類的歷史演義，歷史人物的主角地位被神魔人物取代；歷史事件的發(fā)生、發(fā)展由神魔人物主宰；改朝換代之際，封侯與封神同行。但既然演繹了歷史便同時(shí)關(guān)照了現(xiàn)實(shí)。因?yàn)闅v史題材的文學(xué)雖然以往昔歷史為表現(xiàn)對(duì)象，但它所表現(xiàn)出來(lái)的思想精神與當(dāng)代思想精神應(yīng)是息息相通的。正所謂“過(guò)去未來(lái)皆現(xiàn)在”。所以《封神

國(guó)歷史上最出名的神魔小說(shuō)，四大名著之一，想來(lái)應(yīng)該無(wú)人陌生。根據(jù)《西游記》所改編的動(dòng)畫、電影、電視劇幾乎陪伴了每個(gè)中國(guó)孩子的成長(zhǎng)。我想《西游記》是四大名著中流傳最廣的、對(duì)孩子影響最深的一部，堪稱經(jīng)典。和每個(gè)孩子一樣，我小時(shí)候?qū)O悟空一行人的冒險(xiǎn)十分熱愛，但隨著年齡的增長(zhǎng)，再加上電影電視上對(duì)《西游記》的無(wú)數(shù)“惡搞”，《西游記》越來(lái)越?jīng)]有吸引力了?！斑@不過(guò)是一部神魔小說(shuō)罷了?！蔽液芏啻芜@樣想到，也很少再去關(guān)注它了。但就在幾天前，這種想法徹底改變。僅僅是一個(gè)普通的

”。{3}長(zhǎng)詩(shī)《神魔之爭(zhēng)》是穆旦最優(yōu)秀也具代表性的詩(shī)作之一。首先它是穆旦詩(shī)作中最長(zhǎng)的一首,容量大,系統(tǒng)地表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)一個(gè)問題的思考,且形式獨(dú)特,從整體結(jié)構(gòu)到意象設(shè)置,都體現(xiàn)出詩(shī)人獨(dú)到的藝術(shù)品格,作品的鋒芒也因之更為明利。第二,穆旦1939年在西南聯(lián)大外文系學(xué)習(xí),開始系統(tǒng)接觸英美現(xiàn)代主義詩(shī)歌和文論,并產(chǎn)生強(qiáng)烈興趣。《神魔之爭(zhēng)》作于1941年6月,最初連載于1941年8月2日至5日的《大公報(bào)·綜合》。當(dāng)時(shí)正是穆旦詩(shī)歌創(chuàng)作向現(xiàn)代主義方向發(fā)展?jié)u趨成熟時(shí)期,因而該詩(shī)

　豬二十年，中國(guó)神魔劇，就從創(chuàng)意和誠(chéng)意雙雙高分的黃金時(shí)代，大踏步一往無(wú)前地墮落到廢銅爛鐵的時(shí)代，《西游記》和《聊齋》系列劇給了中國(guó)觀眾一個(gè)極高的收視起點(diǎn)，然而二十年過(guò)去，我們可以肯定地說(shuō)，在《西游記》之前的內(nèi)地神魔劇是荒漠史，在《聊齋》之后便是無(wú)可救藥的衰落史。從一本正經(jīng)的搞怪，孫悟空絕對(duì)不會(huì)和白骨精談戀愛，而豬八戒也沒有多少春光可以乍泄，最后再到田亮般牛郎荒誕不經(jīng)的瞅著織女，很自然地被雪藏多年。多年以來(lái)，我們看到無(wú)數(shù)個(gè)版本的豬八戒、七仙女，更不用說(shuō)玉皇大

者引向遠(yuǎn)離塵俗的神魔世界，但細(xì)細(xì)讀來(lái)，我們?nèi)匀豢梢园l(fā)現(xiàn)作者展開想象的翅膀飛得再高也沒有離開的現(xiàn)實(shí)的土壤。不論是作者精心構(gòu)建的神魔體系，還是眾神佛妖魔的形象特征，都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的折光與投影。一、神魔體系與明代宗教作者在《西游記》中創(chuàng)造性地將各種宗教神話故事和民間傳說(shuō)中的神魔人物進(jìn)行了一次認(rèn)真的梳理和重建，形成了一個(gè)龐大復(fù)雜而又尊卑有序的神魔體系，而這一龐大體系也就是全書所有情節(jié)展開的大舞臺(tái)。在這一體系中有如來(lái)佛祖及其率領(lǐng)的眾多菩薩尊者、羅漢金剛組成的佛體系；有