徐志摩與葉芝詩(shī)作中“愛”概念隱喻的對(duì)比研究

張晨++王斌

【摘 要】概念隱喻能夠幫助人類更好、更清晰地了解外部世界和內(nèi)心世界。在英、漢語(yǔ)言中常常采用概念隱喻來表達(dá)“愛”這一抽象概念。本文旨在通過對(duì)中英兩位現(xiàn)代詩(shī)人徐志摩以及葉芝的詩(shī)歌中有關(guān)“愛”這一概念隱喻的比較研究，探討其在英漢兩種語(yǔ)言中的共性和差異性。人類相似的體驗(yàn)決定了概念隱喻的一致性，而所處自然社會(huì)環(huán)境的不同及各自形成的特有的文化傳統(tǒng)又決定了概念隱喻有其特殊性。因此，對(duì)兩種語(yǔ)言中“愛”的概念隱喻的異同進(jìn)行對(duì)比研究也有助于發(fā)掘人類認(rèn)知的普遍性和特殊性。

【關(guān)鍵詞】概念隱喻；文化差異；認(rèn)知機(jī)制

中圖分類號(hào)：I106.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）03-0242-02

傳統(tǒng)隱喻研究大都將隱喻看作是一種單純用于修飾話語(yǔ)的語(yǔ)言現(xiàn)象。而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家Lakoff和Johnson認(rèn)為，隱喻更為重要的是人的一種認(rèn)知方式（Lakoff & Johnson[1]8， 1980）。隱喻由兩個(gè)域構(gòu)成，一個(gè)結(jié)構(gòu)相對(duì)清晰的始源域和一個(gè)結(jié)構(gòu)相對(duì)模糊的目標(biāo)域。隱喻的認(rèn)知力量就在于將一個(gè)始源域的圖式結(jié)構(gòu)投射到目標(biāo)域上，以使我們通過前者來理解后者。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為“語(yǔ)義以會(huì)話者會(huì)話時(shí)所處的情景設(shè)置為需要，而不僅僅是以語(yǔ)言的客觀實(shí)在為基礎(chǔ)。”（寧全新[2]69， 1998）這便意味著語(yǔ)義的形成須有人的參與，而情感因素是不可忽視的。情感作為人類對(duì)世界的體驗(yàn)，其深層次是比喻性質(zhì)的。因此，要系統(tǒng)地研究情感的概念組織，理應(yīng)從隱喻的視角加以理解。在表達(dá)人類情感的文學(xué)語(yǔ)言形式中，詩(shī)歌可以說是人類歷史上最早出現(xiàn)的。正如Lakoff和Turner所說，詩(shī)性思維利用日常思維的機(jī)制，但它對(duì)日常思維進(jìn)行擴(kuò)展，加以細(xì)化，并將其以不同尋常的方式結(jié)合起來（Lakoff &Turner[3]67， 1989）。

當(dāng)代隱喻認(rèn)知理論認(rèn)為，隱喻是我們對(duì)抽象范疇進(jìn)行概念化的有利認(rèn)知工具（Ungerer & Schmid[4]114， 1996），人們常常將抽象情感隱喻化。本文以人類基本情感中的“愛”的隱喻表達(dá)作為研究對(duì)象，通過對(duì)中英兩位現(xiàn)代詩(shī)人徐志摩以及葉芝的詩(shī)歌中有關(guān)“愛情”的概念隱喻的比較研究，探討“愛情”概念隱喻在英漢兩種語(yǔ)言中的共性和差異性。概念隱喻是建立在人類體驗(yàn)基礎(chǔ)上的認(rèn)知工具，人們通過隱喻化抽象為具體，來感知抽象的情感“愛”。人類相似的體驗(yàn)決定了概念隱喻的一致性，而人類所處自然社會(huì)環(huán)境的不同及各自形成的特有的文化傳統(tǒng)又決定了概念隱喻有其特殊性。因此，對(duì)兩種語(yǔ)言中“愛”的概念隱喻的異同進(jìn)行對(duì)比研究也有助于發(fā)掘人類認(rèn)知的普遍性和特殊性。

一、“愛”的概念隱喻的同質(zhì)性

“愛”作為一種抽象的情感，具有極為豐富的象征性內(nèi)涵。人們只能借助一系列隱喻概念試圖給出具體的闡釋，以使其得到充分的理解。在中英兩位現(xiàn)代詩(shī)人徐志摩與葉芝的詩(shī)作中，“愛”的隱喻有著驚人的相似之處，這些隱喻于共同的始源域形成一系列隱喻的表達(dá)。

（一）愛是火（LOVE IS FIRE）。The fire than stirs about

her， when she stirs， 每當(dāng)她走動(dòng)，那團(tuán)火焰伴隨她屈伸， Burns but more clearly. 只會(huì)燃燒得更加艷麗.

——THE FOLLY OF BEING COMFORTED （Yeats[5]， 2009①）（新浪博客 fang 譯）

休道她淡漠，冰心里滿蘊(yùn)著熱戀的火星——《月夜聽琴》（徐志摩[6]， 2012②）

我咽住了我的話，低下了我的頭：火灼與冰激在我的心胸間回蕩，啊，我認(rèn)識(shí)了我的命運(yùn)，她的憂愁——《在那山道旁》

當(dāng)人們處于一段真摯的戀愛關(guān)系中時(shí)，會(huì)感受到對(duì)方體貼的照顧，就像是火給予人們溫暖一樣。另外，戀愛中的人們對(duì)于彼此充滿熱情，人的身體也會(huì)隨之發(fā)生物理變化，是火給予人們溫度的一種體現(xiàn)。這是人們對(duì)于周圍環(huán)境變化的感知在認(rèn)知上的體現(xiàn)。此外，火帶給人們身體上的疼痛就是人們?cè)趷壑惺艿降那楦袆?chuàng)傷，所謂浴火重生也是人們?cè)趷壑谐砷L(zhǎng)改變的照應(yīng)。

（二）愛是商品（LOVE IS A COMMODITY/BUSINESS）。And who could play it well enough 如果對(duì)愛耳聾，拙舌，目盲，

If deaf and dumb and blind with love？ 誰(shuí)有能在游戲中將愛珍惜？

He that made this knows all the cost， 作此勸之人知道代價(jià)昂貴無比，

For he gave all his heart and lost. 因他曾將真心盡獻(xiàn)而損失殆盡。

——NEVER GIVE ALL THE HEART （黎歷 譯）

我負(fù)了你——《落葉小唱》

她的負(fù)心，我的傷悲——《我不知道風(fēng)是在哪個(gè)方向吹》

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展，不管是中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)還是英國(guó)18世紀(jì)的工業(yè)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都起著“挑大梁”的作用，這點(diǎn)在文化中同樣有所反映。當(dāng)兩個(gè)人相戀時(shí)，物質(zhì)與精神上的付出必不可少，因此在某種程度上，兩個(gè)人之間的彼此付出就是商品的物物交換。在這種交換中，愛得以延續(xù)。愛中的平等、互相尊重也照應(yīng)著商品交換中的等價(jià)交換原則。所以葉芝才會(huì)感慨到“作此勸的人知道代價(jià)昂貴無比”，因?yàn)楫?dāng)其中一人付出，而對(duì)方?jīng)]有給予任何回饋時(shí)，他/她是處在負(fù)債方位置的。這也同樣反映在徐志摩詩(shī)行“她付了你”之中。這就是商品交易的過程。買家付錢，賣家給貨，成交。

（三）愛是戰(zhàn)爭(zhēng)（LOVE IS WAR）。Beauty that we have

won from bitterest hours， 我們?cè)鴼v經(jīng)千辛萬(wàn)苦贏得的沒人兒

——WHEN HELEN LIVED （新浪博客 小山的風(fēng) 譯）

我走近來了；你迷醉的色香又征服了一個(gè)靈魂——我是你的俘虜！

我站在潭邊，我站在你的背后，——我，你的俘虜。

我已將你擒捉在手內(nèi)！我愛你，玫瑰！——《情死》

在此概念隱喻里，愛情被比作戰(zhàn)爭(zhēng)，情場(chǎng)演變成戰(zhàn)場(chǎng)，異性被當(dāng)作戰(zhàn)利品。戰(zhàn)爭(zhēng)中的沖突被看做是動(dòng)物、人類發(fā)展背后的創(chuàng)造性力量。特別是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中英兩國(guó)。因此“戰(zhàn)爭(zhēng)”的隱喻涵蓋著社會(huì)歷史因素。并且人們也考慮到獲得“愛”就如同贏得戰(zhàn)爭(zhēng)一樣耗費(fèi)時(shí)間，需要莫大的努力。

從上述分析，我們不難看出自然界許多相同的物理屬性、人類共同的生活特性和情感體驗(yàn)決定了不同民族、不同語(yǔ)言的人們?cè)诒磉_(dá)情感概念時(shí)會(huì)產(chǎn)生不容忽視的共性，盡管人類表現(xiàn)“愛”的方式不盡相同，但“愛”的概念是相通的，“愛”的行為本質(zhì)是一樣的。因此，在人的思維與語(yǔ)言方面有同質(zhì)性。

二、“愛”概念隱喻的異質(zhì)性

隱喻是一種重要的認(rèn)知工具，所有的規(guī)約性的概念隱喻都基于人類普遍的身體體驗(yàn)及隱喻思維的共性，但人類的身體體驗(yàn)及思維都依存于各地不同的文化體驗(yàn)，因此也表現(xiàn)出明顯的民族文化特征，并且形成本民族特有的來源域。

（一）徐志摩詩(shī)作中“愛”的概念隱喻

1.愛是音樂/樂器

卻不知道黃昏和琴音

聯(lián)就了你我的神交？——《月夜聽琴》

我靈魂的琴弦，感受到無形的沖動(dòng)——

但這微妙的心琴呦，

有誰(shuí)領(lǐng)略，

有誰(shuí)能聽！——《威尼斯》

中華民族自古對(duì)“樂”的社會(huì)作用頗為關(guān)注。人們常常用音樂來向心愛之人表達(dá)愛戀之情。如少數(shù)民族地區(qū)男女的對(duì)山歌，中國(guó)古典詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中被吟唱的詩(shī)歌等都是鮮活的例子。因此音樂和樂器便成為一種認(rèn)識(shí)抽象事物的工具。如“和如琴瑟”便是對(duì)愛人之間和諧關(guān)系的隱喻表達(dá)。

2.愛是月亮

柳梢頭有殘?jiān)聮臁栋胍股钕锱谩?/p>

一樣是清光，我說，圓滿或殘缺。

一樣是芬芳，她說，滿花與殘花。

但這鶯，這一樹花，這半輪月——我獨(dú)自沉吟，對(duì)著我的身影——她在那里，啊，為什么悲傷，凋謝，殘缺？——《客中》

傳統(tǒng)漢文化長(zhǎng)期受儒家、道家哲學(xué)思想的影響，尤其是道家學(xué)說中的陰陽(yáng)理論的影響。陰和陽(yáng)原指日光的正反兩面，向日為陽(yáng)，背日為陰。而在中國(guó)古代思想家眼中，一切事物現(xiàn)象都是包含著正反兩面。其中“凡屬表露于外的、熱的、實(shí)的、開放的、急速的等均歸入陽(yáng)類；凡屬隱含于內(nèi)的、寒的、虛的、晦暗的、平靜的、遲緩的則歸入陰類”（齊振海&鞏玉環(huán)[7]84，2006）。中國(guó)人認(rèn)知中的愛情屬于陰柔之美根源于老莊的“陰論”哲學(xué)。因此，在中國(guó)人的認(rèn)知上會(huì)產(chǎn)生愛是月亮的隱喻概念，而戀人相守便成為“滿月”，形單影只的戀人則是“殘?jiān)隆薄?/p>

（二）葉芝詩(shī)作中“愛”的概念隱喻

愛是珍貴的事物（LOVE IS A VALUABLE THING）

That every year I have cried， At length 曾經(jīng)每一年我都呼喊“總算

My darling understands it all， 我的愛人明白了這一切，Because I have come into my strength 因?yàn)槲乙延帽M全力

——WORDS （艾梅 譯）

But dear， cling close to me； since you were gone， 但是，親愛的，靠近我；自從你走后，

My barren thoughts have chilled me to the bone. 我貧瘠的思想已寒徹我的髓骨。

——RECONCILIATION （黎歷 譯）

這類隱喻在葉芝的詩(shī)作中非常普遍，它植根于西方工業(yè)化進(jìn)程以及物質(zhì)至上主義。隨著西方工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)于金錢的渴望與日俱增，人人都渴望通過個(gè)人的努力積累財(cái)富，個(gè)人財(cái)富的多少成為個(gè)人成功的衡量因素，所以人們想方設(shè)法獲取財(cái)富，如：珠寶，藝術(shù)品等，人們對(duì)于珍貴事物的渴望就如同我們對(duì)于心愛之人的珍視。

三、結(jié)束語(yǔ)

通過對(duì)徐志摩與葉芝詩(shī)作中“愛”的概念隱喻的對(duì)比研究，我們不難看出隱喻不僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象，更是我們的認(rèn)知工具。隱喻的語(yǔ)言環(huán)境來自文化背景體驗(yàn)，因而文化模式限制了隱喻概念的形成。在兩位詩(shī)人的作品中，“愛”的概念隱喻部分來源于同一源域，而這些共同之處則是基于人類思維的共性及人類基本的身體體驗(yàn)。另一方面，在兩位詩(shī)人的作品中，“愛”的概念隱喻也存在著極大的不同。身體體驗(yàn)離不開特定的物理、社會(huì)和文化環(huán)境，這些不同便是植根于不同的文化模式、經(jīng)濟(jì)模式、宗教信仰、傳統(tǒng)風(fēng)俗等。這項(xiàng)對(duì)比研究表明概念隱喻不僅反映了一種語(yǔ)言的文化背景，同時(shí)也反映了不同文化背景下人們思維及認(rèn)知模式的差異性。因此對(duì)“愛”的概念隱喻的更深層次的理解，除了借助于語(yǔ)言外，還必須借助于這一語(yǔ)言依存的文化背景知識(shí)及我們生活的認(rèn)知體驗(yàn)。

注釋：

①文中引用葉芝詩(shī)歌（英文版）均摘引自The Collected Poems of W.B.Yeats。

②文中引用徐志摩詩(shī)歌均摘引自《志摩的詩(shī)（徐志摩經(jīng)典詩(shī)歌全集）》。

參考文獻(xiàn)：

[1] Lakoff，G. & Johnson， M. Metaphors We Lived by[M].Chicago： University of Chicago Press，1980.

[2]寧全新.“Anger”與隱喻[J].外國(guó)語(yǔ)（上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)學(xué)報(bào)），1998，（5）：69.

[3]Lakoff， G. & Turner M. More Than Cool Reason：A Field Guide to Poetic Metaphor[M].Chicago：University of Chicago Press，1989：67.

[4]Ungerer F. & H.J.Schmid. An Introduction to Cognitive Linguistics[M].London： Advision Wesley Longman Group Ltd， 1996：114.

[5]Yeats， W. B. The Collected Poems of W.B.Yeats[M].Wordsworth Editions Ltd，2009.

[6]徐志摩.志摩的詩(shī)（徐志摩經(jīng)典詩(shī)歌全集）[M].上海：立信會(huì)計(jì)，2012.

[7]齊振海，鞏玉環(huán).“愛情”隱喻的認(rèn)知闡釋[J].西華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006，（2）：84.