略論明清鄉(xiāng)約的獎(jiǎng)懲機(jī)制

劉春梅

陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，陜西西安，710119

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略論明清鄉(xiāng)約的獎(jiǎng)懲機(jī)制

劉春梅

陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，陜西西安，710119

摘要：鄉(xiāng)約是中國(guó)古代社會(huì)中以社會(huì)教化為主要目的的一種民間基層組織形式，具有政治、文化等社會(huì)功能。鄉(xiāng)約在實(shí)行過(guò)程中總會(huì)遇到些障礙，為保證其順利實(shí)行，鄉(xiāng)約的獎(jiǎng)懲機(jī)制應(yīng)運(yùn)而生。鄉(xiāng)約的獎(jiǎng)懲機(jī)制主要包括紀(jì)善、紀(jì)惡、紀(jì)和、紀(jì)改四簿,申明亭和旌善亭,豎排和冠帶等。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)約；紀(jì)善簿；申明亭；冠帶

鄉(xiāng)約是中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)以社會(huì)教化為主要目的一種民間基層組織形式，也可理解為“鄉(xiāng)規(guī)民約”?！耙?guī)”是法度, 即行為準(zhǔn)則，是基層社會(huì)組織成員共同制定出來(lái)供大家共同遵守的一種社會(huì)行為規(guī)范[1]。除上述兩種意思外，鄉(xiāng)約組織的負(fù)責(zé)人也可以叫作“鄉(xiāng)約”，如西周生所記：“這明水鎮(zhèn)的里長(zhǎng)鄉(xiāng)約詐來(lái)詐去，詐到侯小槐的跟前?！盵2]《儒林外史》又有載：“族長(zhǎng)嚴(yán)振先乃城中十二都的鄉(xiāng)約，平日最怕的是嚴(yán)大老官?！盵3]

1鄉(xiāng)約：明清地方自治手段之一

明清時(shí)期，為加強(qiáng)對(duì)基層社會(huì)的管理，強(qiáng)化中央集權(quán)，對(duì)鄉(xiāng)約的推行比以往更為重視，著名的《南贛鄉(xiāng)約》便是在這個(gè)時(shí)期推出。王守仁語(yǔ)“故今特為鄉(xiāng)約，以協(xié)和爾民。”[4]148但鄉(xiāng)約在實(shí)行過(guò)程中總會(huì)遇到些障礙。對(duì)于鄉(xiāng)眾來(lái)說(shuō)，總有不喜約束、喜自由之人，對(duì)于鄉(xiāng)約視而不見(jiàn)；另有好犯事的無(wú)賴之徒更是受不得鄉(xiāng)約的嚴(yán)厲制約，怎樣使他們自覺(jué)遵守大家共同制定的鄉(xiāng)規(guī)民約，就需要采取一定的措施。對(duì)于鄉(xiāng)約長(zhǎng)官來(lái)說(shuō)，要處理之事極多，怎樣讓他們?cè)谔幚硎虑榈倪^(guò)程中保持公正的態(tài)度，不偏不倚，同時(shí)又具有高度的積極性，這就需要讓他們得到應(yīng)有的報(bào)酬、利益，承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任與義務(wù)。在上述種種原因的驅(qū)使下，為確保鄉(xiāng)約的正常運(yùn)行，鄉(xiāng)約的獎(jiǎng)懲機(jī)制應(yīng)運(yùn)而生。

目前，對(duì)于明清鄉(xiāng)約的研究主要集中在其職能與區(qū)域性研究，如它在國(guó)家與地方社會(huì)關(guān)系中發(fā)揮的作用等方面。段自成論述了明清鄉(xiāng)約教化職能向政治職能的變遷[5-6]，王日根論述鄉(xiāng)約屬性和職能[7]。未見(jiàn)對(duì)鄉(xiāng)約獎(jiǎng)懲機(jī)制的專(zhuān)門(mén)研究，為此本文作初步探討。

2鄉(xiāng)約獎(jiǎng)懲機(jī)制之一：紀(jì)善簿、紀(jì)惡簿

鄉(xiāng)約基本遵循每月一聚、每季一聚的傳統(tǒng)，設(shè)有專(zhuān)門(mén)的鄉(xiāng)約所，在宣講鄉(xiāng)約后，就開(kāi)始彰善糾過(guò)。宣講鄉(xiāng)約是每月聚會(huì)最重要的事情，所有人都要到場(chǎng)，不許無(wú)故缺席?！赌馅M鄉(xiāng)約》載：“一會(huì)期以月之望，若有疾病事故，不及赴者，許先期遣人告知鄉(xiāng)約”[4]150。尤其到清朝時(shí)，要求更加嚴(yán)格，宣講內(nèi)容主要是朝廷發(fā)布的“圣諭”；待宣講鄉(xiāng)約、按照規(guī)定行完禮后，就開(kāi)始總結(jié)一個(gè)月的善惡?！短┤l(xiāng)禮》載：“每月，約眾輪坐東西塾者，稽考教讀善惡，以聞?dòng)谥痹??！盵8]629善行和惡行都在約眾聚會(huì)時(shí)由約史提出，約眾補(bǔ)充善行或揭發(fā)惡行，這些善惡揭示之后，約長(zhǎng)或約正將所持善惡簿交由約史記錄下來(lái)，最后再由約正副手保管，充分體現(xiàn)鄉(xiāng)約中大小事物的透明性。

善惡簿的使用首先是為了更好地管理鄉(xiāng)村，然后是作為獎(jiǎng)懲的依據(jù)，如光緒年間的《鎮(zhèn)海圖志》載：“每遇朔望，申明六諭，并甄別善惡，實(shí)行登記部?jī)?cè)，使之共相鼓舞。”[9]214亦有：“于此鄉(xiāng)內(nèi)有善者眾推之，有過(guò)者，值月糾之。約正詢其實(shí)狀，眾無(wú)異詞，乃命值月分別書(shū)之，值月遂讀記善籍一遍，其記過(guò)籍呈約正及耆老里長(zhǎng)默視一遍皆付值月收之?！盵10]38善惡兩簿記載之事復(fù)雜，無(wú)論大小均可記載，且所記錄之事要當(dāng)眾宣讀，再三確定所記錄事情的真實(shí)性，以免誣陷好人，放縱壞人。善惡兩簿主要是由鄉(xiāng)約負(fù)責(zé)人約正負(fù)責(zé)?！多l(xiāng)約條款式》載：“一每約正宜給印簿兩本也，一曰登善簿，一曰懲艾錄?！盵4]592這里所說(shuō)的“登善簿”和“懲艾錄”也就是紀(jì)善簿和紀(jì)惡簿?！赌馅M鄉(xiāng)約》中亦有載：“‘鄉(xiāng)約’備之簿三扇，其一扇寫(xiě)同約姓名及日逐出入所為，‘知約’司之，一扇書(shū)‘彰善’，一扇書(shū)‘糾過(guò)’，由‘約長(zhǎng)’司之?！盵4]149善惡本不同，在鄉(xiāng)約組織控制下，約眾的日常生活也受監(jiān)督，做了什么性質(zhì)之事便有相對(duì)應(yīng)的簿，這就涉及到怎樣來(lái)界定善惡的問(wèn)題。何為“善”？《申飭鄉(xiāng)約保甲示》中對(duì)善有一些衡量的標(biāo)準(zhǔn)，如：“能孝弟及輕財(cái)重義、助婚嫁、救急難、施棺木、修橋路、賑饑、施藥、解紛、息訟、化盜為良、收路旁之字紙、葬無(wú)主之枯骸、拾遺金而不取”[11]182。小到拾金不昧，大到救人濟(jì)世，做這些好事之人均可被記于紀(jì)善簿中，這是一種極大的榮耀，不僅如此，大家還要以禮相待，《泰泉鄉(xiāng)禮》載：“善者眾共加禮?！盵8]629這就自覺(jué)形成了一種做善事被表?yè)P(yáng)的優(yōu)越感，這種優(yōu)越感又會(huì)激勵(lì)約眾更加自覺(jué)。與紀(jì)善簿相對(duì)之簿為紀(jì)惡簿，又叫紀(jì)過(guò)簿、懲艾錄。何為“惡”？不同地方的鄉(xiāng)約在界定惡方面都有大致相同的標(biāo)準(zhǔn)。浙江山陰縣《項(xiàng)里錢(qián)氏宗族》的卷首《宗族條》有：“鄉(xiāng)約當(dāng)尊。孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，勿作非為，此六句包盡做人道理……只是不肯著實(shí)遵行，故自陷于過(guò)惡?！盵12]296簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，也就是不孝順，不尊老愛(ài)幼，不明事理，不安分守己，即為“惡”。而在《申飭鄉(xiāng)約保甲示》有對(duì)惡的一些具體判斷標(biāo)準(zhǔn)，如“不孝不弟、毆罵尊長(zhǎng)、亂倫獸行及一切奸盜詐偽、賭博、宰牛、做狀唆訟、結(jié)盟打拳、造言講壞、閨門(mén)私粘、匿名謗貼”[11]182。上述兩段材料都把不孝列為“惡”之首，光緒福建福州《通貢龔氏支譜·祠堂條例》中認(rèn)為“不孝為十惡所不赦”[12]314?！笆異骸北緸榉鸾逃谜Z(yǔ)，十惡不赦更是對(duì)大奸大惡之人的貶低，為法律所不容忍，“不孝”作為十惡之首，歷來(lái)被統(tǒng)治者所重視。明代唐灝儒的《葬親社約》就是為了避免因不能安葬父母而犯下最嚴(yán)重的不孝之罪而制定的相應(yīng)條款，使入社之人互相幫助，以期完成父母的安葬事宜，了結(jié)對(duì)父母的最后孝道。上述惡行要被記錄在紀(jì)惡簿上，還要在約眾聚會(huì)之時(shí)當(dāng)眾批評(píng)。但為避免犯惡之人自甘墮落，在他們?nèi)蘸蠓e累一定的善行之后便免其惡行。制定鄉(xiāng)約最重要的目的是為教化民眾，從而營(yíng)造“出入相友，守望相助，疾病相扶持”的社會(huì)風(fēng)氣，如果約眾不慎犯錯(cuò)，又沒(méi)有改正之機(jī)，從而墮入歧途，就與鄉(xiāng)約的初衷不符。這樣用紀(jì)惡簿來(lái)使人們反省自己的過(guò)失，從而達(dá)到求善目的。

另外，需要指出的是，雖然明清時(shí)期鄉(xiāng)約帶有一定的強(qiáng)制性，但鄉(xiāng)約本身是一個(gè)自愿組織，并不能真正達(dá)到法律的強(qiáng)制作用，更無(wú)法代替法律?！赌馅M鄉(xiāng)約》載：“一彰善者其辭顯而決糾過(guò)者其辭隱而婉，亦忠厚之道也。如有人不弟，毋直言不弟，但云聞其于事兄敬長(zhǎng)之禮頗有未盡，其未敢以為信，故書(shū)之以俟，日糾過(guò)惡，皆例此。若有難改之惡，且勿糾使無(wú)所容，或激而遂肆其惡矣，約長(zhǎng)副等先期陰與之言，使當(dāng)自首，眾其誘掖獎(jiǎng)勸之，以興其善念。”[4]151可見(jiàn)鄉(xiāng)約與法律之異，它的教育方式更溫和，正因?yàn)猷l(xiāng)約無(wú)法達(dá)到法律的強(qiáng)制作用，所以它主要是起道德教化作用，利用“鄉(xiāng)規(guī)民約”喚醒民眾本身的“道德”來(lái)達(dá)到教化的目的。除了在聚會(huì)上對(duì)犯惡之人的惡行批評(píng)外，針對(duì)紀(jì)惡簿中不同程度的“惡”又有不同的處理措施。對(duì)所犯之惡稍加嚴(yán)重之人，除了要在聚會(huì)上通報(bào)批評(píng)外，也有另外的處理措施，主要包括以下三種。

首先是經(jīng)濟(jì)上的處罰?！多l(xiāng)甲約》載：“貧者拘來(lái)責(zé)治，不貧者罰谷，多不過(guò)五石，少不下一石，注于簿上，責(zé)令甲長(zhǎng)催完?！盵11]149這些懲處惡人得來(lái)的糧食最終歸約眾共有，可放入社倉(cāng)，也可折變成銀來(lái)補(bǔ)貼日常聚會(huì)費(fèi)用或救濟(jì)困難約眾等?！洞罄須v代名碑》中有一篇碑文載：“一、見(jiàn)有卑幼凌辱尊長(zhǎng)，罰銀十兩。二、遇有松園，只得抓取松毛；倘盜刊枝葉，罰銀五兩。三、查獲放火燒山，罰銀五兩。四、縱放婦女無(wú)恥肆惡，罰銀五兩。五、查獲刊河埂柳茨，罰銀五兩。六、查獲偷盜園間田頭空地小菜，罰銀二兩。七、污穢寺院，罰銀二兩。八、攘竊豬雞，罰銀三兩?！盵13]這是在物質(zhì)上的懲罰，針對(duì)不同惡行，所受經(jīng)濟(jì)處罰不同，而且通過(guò)處罰銀兩的多少可以看出對(duì)損壞公共事物行為處罰的輕重。

其次，如果罰銀之后仍不改者，則被逐出鄉(xiāng)約組織。如《泰泉鄉(xiāng)禮·卷三》有載：“惡小則鄉(xiāng)約會(huì)日面戒勵(lì)之，情重則公同里排及本鄉(xiāng)在學(xué)生員共糾舉而斥之。”[8]629《泰泉鄉(xiāng)禮》亦有載：“既罰贖，后五日不改，約眾告于神，逐之出社，除名于籍?！盵8]643

最后將犯惡并屢教不改的人送往官府。這是因?yàn)榉笎褐藝?yán)重違背鄉(xiāng)規(guī)民約，明顯不能與人和睦相處，并且觸犯法律，鄉(xiāng)約也無(wú)法處理之事。如《鄉(xiāng)甲約》有載：“大奸大惡久慣行兇紀(jì)惡動(dòng)輒與人為仇者，許同約百家連名指實(shí)用手本封固差約中一人密稟州縣掌印正官差的當(dāng)兵快當(dāng)時(shí)鎖拿扭解本院?！盵11]148如果觸犯眾怒，對(duì)約眾生活造成影響的事件交由官府處理。并非何事都可隨便送往官府，《教民榜文》中有語(yǔ)：“民間戶婚、田土、斗毆相爭(zhēng)，一切小事不許輒便告官，務(wù)要經(jīng)由本管里甲老人理斷，若不經(jīng)由者，不問(wèn)虛實(shí)，先將告人杖斷六十，仍發(fā)回里甲老人理斷。”[4]89無(wú)論何事先經(jīng)過(guò)鄉(xiāng)里處理，嚴(yán)重違反鄉(xiāng)約者才交往官府，這不僅一定程度實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)里自治，而且分擔(dān)了地方政府職責(zé)，使其集中精力處理更復(fù)雜之事，由此鄉(xiāng)里與地方政府的聯(lián)系加強(qiáng)。《泰泉鄉(xiāng)禮》載：“一、頒行《四禮條件》，各宜遵行。違者許人告首，送上司治罪。二、民間酒店賣(mài)酒，假以賣(mài)酒為名，實(shí)乃淫人取利，大傷風(fēng)化。違者上司定行訪拿治罪。三、服色居室，婚喪祭葬，有違國(guó)朝禮制者，送官治罪。四、為父兄者，有宴會(huì)，如元宵俗節(jié)，皆不許用淫樂(lè)琵琶、三弦喉管、番笛等音，以導(dǎo)引子弟未萌之欲，致乖正教。違者拿送上司治罪。其習(xí)琴瑟笙簫古樂(lè)器者聽(tīng)。五、不許造唱淫曲，搬演歷代帝王，訕謗古今。違者上司定行拿問(wèn)。”[8]624這體現(xiàn)了鄉(xiāng)約與地方政府的關(guān)系，它們不是上下司的關(guān)系，鄉(xiāng)約雖受地方政府管控，但它并不是一個(gè)官方機(jī)構(gòu)，也不是政府機(jī)關(guān)。明清基層組織一直維持著“州縣—鄉(xiāng)—里”的組織形式，其中州縣長(zhǎng)官直接掌握地方行政權(quán)力，而鄉(xiāng)里組織協(xié)助州縣處理當(dāng)?shù)厥虑閯?wù)也不可或缺，這就決定了它們之間微妙的關(guān)系。

這些記錄善行和惡行的簿子最后要集中于官府長(zhǎng)官手中，再由他們對(duì)善、惡之人進(jìn)行監(jiān)督，如《鄉(xiāng)甲約》載：“州縣正官先將各約為善為惡之人，密細(xì)訪察?！盵11]146另外，對(duì)于鄉(xiāng)約所管之地，如民風(fēng)淳樸，社會(huì)風(fēng)氣好，且在一年之內(nèi)都沒(méi)有違反鄉(xiāng)規(guī)民約的情況，約長(zhǎng)、保長(zhǎng)都會(huì)被記入紀(jì)善簿；如果情況相反，所管之地犯惡之事較多，約長(zhǎng)、保長(zhǎng)就會(huì)被記入紀(jì)惡簿。為防止善惡的多寫(xiě)漏寫(xiě)，州縣對(duì)善惡多寫(xiě)漏寫(xiě)者不僅要加以嚴(yán)懲，還要對(duì)約正副重責(zé)記過(guò)。如此又可能導(dǎo)致鄉(xiāng)約保長(zhǎng)的抱怨，為此又制定了相應(yīng)的處理措施，如《鄉(xiāng)甲約》：“如保長(zhǎng)見(jiàn)事風(fēng)聲，勾役科斂，保甲廢弛，納垢藏污，應(yīng)分別重輕枷責(zé)。究擬另選賢能以代之。至于鄉(xiāng)約長(zhǎng)或始勤終怠，同流合污，不講約以化人，不秉公而勸善，仍注紀(jì)善簿擯斥，重則罰銀四兩備賑?！盵11]178由此可見(jiàn)，約中負(fù)責(zé)人也不能憑借職務(wù)之便胡作非為，否則就會(huì)受到相應(yīng)的懲罰。所記關(guān)于善惡之行的檔案都要仔細(xì)保存，不可敷衍了事，如《鄉(xiāng)甲約》載：“鄉(xiāng)約呈報(bào)善惡及條陳利害者，不分是何衙門(mén)，俱用連七粗紙手本封袋縫上，寫(xiě)某州縣某字約約正副某人某人，封若系既約公報(bào)，則寫(xiě)某州縣某字約約正某人等同封，不許用細(xì)紙，以生科派之端?！盵11]147地方政府通過(guò)對(duì)紀(jì)善簿的嚴(yán)格管理，把地方權(quán)力牢牢掌握在手中。

3鄉(xiāng)約獎(jiǎng)懲機(jī)制之二：紀(jì)和簿、紀(jì)改簿

設(shè)立紀(jì)和簿的目的主要是調(diào)和鄉(xiāng)里矛盾，督促鄉(xiāng)里和睦相處，使雙方不通過(guò)法律途徑便可解決糾紛、矛盾，緩和雙方關(guān)系，從而達(dá)到“尊尊、老老、賢賢”的良好的社會(huì)風(fēng)氣。《上諭合律鄉(xiāng)約全書(shū)》提到：“若鄰里相睦，鄉(xiāng)黨無(wú)嫌，一人相爭(zhēng)，記人來(lái)勸，一家有事，幾家來(lái)解，背地商量調(diào)處，定然教他息鬧。大凡爭(zhēng)訟之時(shí)，旁人或出好言勸諭，就是一天的怒氣，天大的官事也都冰消瓦解了。”[4]369可見(jiàn)以和為貴的重要性。鄉(xiāng)約在勸“和”過(guò)程中起著重要作用，故約正應(yīng)選正直之人，如福建省漳、泉地方風(fēng)俗中有載“大姓欺凌小姓，小姓不甘，又復(fù)糾集鄉(xiāng)人復(fù)仇抱怨”[14]31，冤冤相報(bào)何時(shí)了，這種情況很難治理，為此“宜令督撫整飭地方州縣，以端人正士充任，無(wú)事則令其訓(xùn)誨，稍有機(jī)牙，則令其報(bào)官，失事而圖之，則約日胡豆之事可以禁取矣”[14]33?？梢?jiàn)矛盾無(wú)法調(diào)和之后，就由官府處理。《申飭鄉(xiāng)約保甲示》載：“或是奉批處釋的，或是未告當(dāng)為調(diào)劑的，自歲首以至歲尾，遇有忿激便當(dāng)勸和。矢天矢日，不可徇私取利，區(qū)直了然，二比相歡無(wú)怨。計(jì)一歲所當(dāng)和者幾件，明敘其節(jié)略于簿上，此則所謂紀(jì)和也。”[11]185使鄉(xiāng)里和睦也是鄉(xiāng)約的一項(xiàng)重要任務(wù)。

紀(jì)改簿主要是對(duì)紀(jì)惡簿所記惡事改正的記錄，可以是以往任何惡事的改正記錄?！渡觑嗋l(xiāng)約保甲示》中記有：“又問(wèn)往日或有那些，今日能改，要登記紀(jì)改簿。”[11]185可見(jiàn)，紀(jì)改簿、紀(jì)惡簿的記錄也是為勸民改正，勸民從善。鄉(xiāng)約一直本著寬容的態(tài)度來(lái)對(duì)待犯有惡行的鄉(xiāng)眾，改過(guò)之人依然會(huì)受到大家的尊重。如《陸豐縣志》載：“能改過(guò)者，一體獎(jiǎng)勵(lì)，使之鼓舞不倦。”[10]38對(duì)改過(guò)之人并不因其以前過(guò)錯(cuò)歧視，所犯之事一旦進(jìn)入紀(jì)改簿中就一筆勾銷(xiāo)，不再追究，再接再厲多做好事就會(huì)被記入紀(jì)善簿中，如《鄉(xiāng)約條款式》中記有“茍其人感悟修省改行為善即移入登善簿”[4]592。而且鄉(xiāng)約中明確規(guī)定善惡也可以抵消，多做善事便可以減輕惡行。

4鄉(xiāng)約獎(jiǎng)懲機(jī)制之三：申明亭、旌善亭

旌善亭和申明亭是鄉(xiāng)約制度中兩種重要的獎(jiǎng)懲措施。旌善亭和申明亭一般建立在鄉(xiāng)約所的左右兩邊，方便大家聚會(huì)時(shí)共同討論前段時(shí)間發(fā)生的大事，從而共同見(jiàn)證旌善亭和申明亭上的記錄。

關(guān)于旌善亭和申明亭的設(shè)立形式，嘉靖年間的《東鄉(xiāng)縣志》載：“(申明亭)國(guó)朝頒降定式：廳屋一間，中虛四柱，環(huán)堵，前啟門(mén)，左右闥，與前扁‘申明亭’三字，中揭板榜，遇邑人有犯法受罪者，則書(shū)犯由罪名以警眾。旌善亭制度一如申明亭，基址視申明亭稍高三等，在申明亭之左前，扁‘旌善亭’三字，中揭板榜，凡邑人有善則書(shū)以為勸?！盵15]又如“文祠基址建造約亭五間，乾隆十年又各捐資在約亭左右再建兩間亭。”[10]39這里的兩間亭就是指申明亭和旌善亭。

兩亭的建立是為更好地教化民眾。天順《東莞舊志》記有“圣明令天下郡邑置旌善申明二亭，書(shū)其淑慝，俾人知所勸征”。[16]86兩亭建立之初，設(shè)專(zhuān)門(mén)的老人來(lái)處理日常事務(wù)，但兩亭建立時(shí)間并不一致，申明亭的建立要比旌善亭稍早一些。明朝初年就建立了申明亭，具體時(shí)間是在洪武五年二月，《明太祖實(shí)錄》記有“是月建申明亭”[17]1332。民間也有關(guān)于建立申明亭的記錄，各地建立申明亭的時(shí)間不一，有早有晚，如《陸豐縣志》中記錄本地建立申明亭的時(shí)間則在乾隆時(shí)期，“申明亭在南門(mén)月城內(nèi)乾隆九年十月知縣王之正建”[10]35。申明亭和紀(jì)惡簿一樣是記錄惡事的一種手段，但不同的是它設(shè)置于公共場(chǎng)所供約眾瀏覽，以讓約眾吸取教訓(xùn)，不妄行惡事?！睹魈鎸?shí)錄》：“上以田野之民不知禁令，往往誤犯刑法，乃命有司于內(nèi)外府州縣及其鄉(xiāng)里社皆立申明亭。凡境內(nèi)人民有犯，書(shū)其過(guò)，名榜于亭上，使人有所懲戒。”[17]1332“刑部錄內(nèi)外諸司官之犯法罪狀明著者，揭于申明亭，以示勸戒?！盵17]2632-2633由此可知，申明亭記錄的是犯法之事，即便不是犯法之事，也嚴(yán)重違反鄉(xiāng)規(guī)民約?！渡觑嗋l(xiāng)約保甲示》載：“凡民間有新惡行開(kāi)載在紀(jì)惡簿，及曾經(jīng)審實(shí)懲創(chuàng)，如不孝不弟、毆罵尊長(zhǎng)、亂倫獸行及一切奸盜詐偽、賭博、宰牛、做狀訴訟、歃結(jié)兇拳者，列名申明亭上?！盵11]182這就明確了應(yīng)該被列入申明亭的具體罪行。

由于申明亭上有犯惡之人的姓名和所犯之事，對(duì)犯惡之人的聲譽(yù)影響較大，所以往往有申明亭被毀事件發(fā)生，為避免這種不良事件的發(fā)生，國(guó)家法律中有專(zhuān)門(mén)律條對(duì)此行為進(jìn)行處罰，如《大明律》：“凡拆毀申明亭房屋及毀板榜者，杖一百，流三千里”[18]。由此可見(jiàn)對(duì)申明亭的重視，處罰力度相當(dāng)大。這種把申明亭的管理納入國(guó)家法律的現(xiàn)象，可以看出明朝時(shí)期國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)約的控制，這也是鄉(xiāng)約逐漸官制化的一個(gè)表現(xiàn)。申明亭和紀(jì)惡簿的最大區(qū)別在于其所記之事多為大奸大惡之事，對(duì)于小過(guò)小失并不記錄，目的是給人留有改正的空間。《明太祖實(shí)錄》中有：“已酉，上諭禮部臣曰：天下郡邑申明亭，本以書(shū)記犯罪者姓名，昭示鄉(xiāng)里，以勸善懲惡，使有所警戒。今有司概以百姓雜犯小罪書(shū)之，使良善一時(shí)過(guò)誤者，為終身之累，雖欲改過(guò)自新，其路天由?！盵17]2302可見(jiàn)申明亭主要目的不在于懲罰，仍在教化，這也是明太祖崇教化的表現(xiàn)，“教化在先，刑罰在后”是其在國(guó)家治理中遵行的原則?！睹魈鎸氂?xùn)》中太祖曰：“教化必本諸禮義，政刑豈宜先之？茍徒急于近效而嚴(yán)其禁令，是欲澄波而反汨之也?！盵19]可見(jiàn)政令的作用是一時(shí)的，要想達(dá)到國(guó)家長(zhǎng)治久安，教化是必需的。在教化達(dá)不到目的時(shí)，政令可起強(qiáng)制性作用。

旌善亭則是對(duì)善行的一種表彰，但它和紀(jì)善簿的區(qū)別在于它所記之事是大善，這種善被大家所承認(rèn)，影響稍大。如在《明太祖實(shí)錄》中記有：“壬寅，命禮部錄有司官善政著聞?wù)?，揭于其鄉(xiāng)之旌善亭。”[17]2632可見(jiàn)，官吏的善政也可被記于旌善亭。另外，鄉(xiāng)約等約中管理人員如果管理得當(dāng)，該地區(qū)風(fēng)氣良好，民眾安居樂(lè)業(yè)，多年無(wú)大惡，也會(huì)進(jìn)入旌善亭。如《鄉(xiāng)甲約》中記有：“約中一年無(wú)人違犯條款格葉者，約正旌善亭紀(jì)善一次。二年無(wú)犯者，約副亦于旌善亭紀(jì)善一次。三年無(wú)犯者，約正副二人先以花紅卮酒賞送于公堂，約講史各記善于旌善亭一次。”[11]147各地標(biāo)準(zhǔn)不同，但相差不大。對(duì)于約眾來(lái)說(shuō)，也可進(jìn)入旌善亭，《申飭鄉(xiāng)約保甲示》中有載：“凡民間有新善行，開(kāi)載在紀(jì)善簿，別經(jīng)訪聞如孝弟、救急難、助婚喪、解糾紛、息訟、化盜、為良、賑饑、施藥、修橋路、施棺木、葬無(wú)主之骸、拾金而不取，真實(shí)無(wú)虛假者，提名旌善亭扁上?！盵11]181被記入旌善亭之人即使平時(shí)犯了一點(diǎn)小惡，也可以忽略不計(jì)，即使犯了大惡被記入申明亭，其名仍然保留在旌善亭。而被記入申明亭的惡人日后多行善，便可在申明亭除名，轉(zhuǎn)記入旌善亭中。

申明亭建在鄉(xiāng)約所的左邊，旌善亭建在鄉(xiāng)約所的右邊，而且刻意拔高旌善亭的基址，貶低申明亭，抬高旌善亭，顯示申明亭和旌善亭的彰善懲惡的功能。

5鄉(xiāng)約獎(jiǎng)懲機(jī)制之四：豎牌、冠帶

豎牌也是對(duì)犯惡之人的懲罰，《鄉(xiāng)甲約》中記有：“各州縣做豎牌十面，長(zhǎng)二尺，寬八寸?！盵11]148豎牌并不多，小過(guò)不會(huì)被記錄在豎牌上，豎牌所記錄之人多為經(jīng)常犯惡且所犯之事嚴(yán)重。所犯惡行主要包括以下幾種：不仁不義、不孝不悌、奸淫擄掠、欺詐敗家等。豎牌上記有犯事之人的姓名和所犯何事，一旦某戶家門(mén)訂立門(mén)牌，鄉(xiāng)里不與其交往，要等到其徹底悔改，本約之人聯(lián)名為其擔(dān)保，確保其不再犯，才能去除所豎之牌。豎牌懲罰力度相當(dāng)大，它變相地把犯惡之人排除在了鄉(xiāng)約這個(gè)體系之外，沒(méi)有鄉(xiāng)約的保護(hù)，生活會(huì)遇到許多困難。

冠帶是朝廷的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，通過(guò)授予冠帶而得到的榮譽(yù)可以延至終身，如“先給耆老衣冠，如果正直無(wú)私，督約有功者，三年給予冠帶”[11]147。景泰元年被朝廷授予冠帶或者義民的只有四位，將獲得冠帶者的姓名統(tǒng)一上報(bào)朝廷，再由朝廷統(tǒng)一公布名單。冠帶的授予需要機(jī)遇與條件，得到冠帶的人都是響應(yīng)朝廷號(hào)召或?qū)Φ胤绞聞?wù)有極大貢獻(xiàn)之人。被授予冠帶之人都是在地方有聲望之人，鄉(xiāng)約長(zhǎng)所負(fù)責(zé)地區(qū)民風(fēng)淳樸，風(fēng)氣良好，也會(huì)得此殊榮，“如一年內(nèi)本村無(wú)命盜案者，州縣查明申報(bào)該府，給與匾額獎(jiǎng)勵(lì)；二年內(nèi)無(wú)命盜案者，督撫給與匾額、衣帽，以示獎(jiǎng)勵(lì)；三年內(nèi)無(wú)命盜案者，查明具題，庶民準(zhǔn)給八品頂帶戴，生員準(zhǔn)貢”[20]?？梢?jiàn)，對(duì)地方治理用心之至。

6結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，鄉(xiāng)約作為明清地方治理的重要手段之一，在地方治理中發(fā)揮了重要作用，具有一定的可行性與積極意義。但隨著政府對(duì)地方控制的加強(qiáng)，鄉(xiāng)約由民間自發(fā)組織逐漸轉(zhuǎn)為由政府控制的專(zhuān)制工具，這一變化也導(dǎo)致其性質(zhì)的變化。鄉(xiāng)約最初的彰善糾惡、凈化社會(huì)風(fēng)氣的功能也逐漸形式化。組織的僵化、內(nèi)部的腐化，再加上鄉(xiāng)約負(fù)責(zé)人素質(zhì)的下降，鄉(xiāng)約無(wú)法發(fā)揮其本來(lái)作用，終究要被更為有效嚴(yán)密的地方組織所代替。

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(責(zé)任編輯：胡永近)

中圖分類(lèi)號(hào)：K207

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-2006(2016)02-0077-05

作者簡(jiǎn)介：劉春梅(1991-)，女，安徽淮北人，在讀碩士研究生，主要研究方向：明清史。

收稿日期：2015-11-05

doi:10.3969/j.issn.1673-2006.2016.02.022